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苑裡講堂恭敬整理

（恭迎 弘聖師父上人陞座開示）

（師父好）

大家好 請坐

（謝謝 師父）

今天有小孩、有大人、有生面孔、有熟面孔，有時候也沒什麼固定主題可以去闡述，那麼就來談談我們所謂的生命的問題，佛告訴我們「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」，這怎麼說呢？比如說，我們整個宇宙存在的形形色色，當然包括我們現在，不管各行各業，還是男女老少、你們的年齡的差異，在這一個世代裡頭，你有你的生活周律，在這個生活周律裡面，你有你的感受，你也有你的體會，你有你的所有的一切創想，都好。總之，它就是你生命的一個兌現，它就兌現出來，那這個諸法的意思，也就是涵蓋了這一些層層面面，當然也包括你們所能夠接續到，可是不能夠了解的那一個區塊。比如說，我們現在太空物理學在研究外太空，可能對很多科學家可以探索到一些星球的軌跡，幾萬光年、幾萬光年，幾億光年以外，又有什麼…對我們現在來講，好像都是一種抽象的概念，可是雖然是一種抽象的概念，於我們的意識層，只要你常常去接觸這種訊息，你又會以為它對你很具象，於焉，我們又可以把這一個知識常識，搬過來跟我們的親朋好友敘述，對不對！

敘述得煞是一回事，好像敘述完了，我們就曾經去過了似的。對，去過了火星？去過了這一個幾萬光年以外的這一個昴宿星什麼等等等。其實這一些，都是一種外層的現象層，佛在講諸法，當然不是只有這一種，所謂的色相上能夠去契及的，而所謂色相上的契及，就是你們現在講的物質世界、物理世界啊！「色」以眼來兌現嘛。我們眼睛能夠去攝受、去吸納的，就像現在很多攝影鏡頭一樣，你那一個凸透鏡、凹透鏡的組成，啪進去，你後面的底片，就像這樣子的東西。存在一個色的後面，它必然有它的理體，凡關於色相的這個世界，都是最外層了，這也就是我們的形，形狀的形，所以諸法所生！它怎麼個生成，因心成體，它都是經由我們的這一個意識心產生的作用，這個不好懂。我們世間人常常講，相由心生，對不對？相由心生，我們就常常想到，聽到這句話想到什麼，常想到，你就會看對方的臉，哦？最近憂愁喔！兩個眉毛變一條了，對不對？以前是這樣子，彎彎、翹翹的，現在是皺皺，扎扎實實的、皺皺的。或者，欸？你現在臉變比較黑了喔！印堂發黑什麼……相士嘛，常常這樣，走在路上，唉呦，你最近可能走衰運喔，因為印堂發黑。我們就會看到這個，想到這個東西，久而久之，我們也就誤解了「相」，或者是訛化了相。

如此一來，我們就很難理解到，原來「相」不是眼前這麼一個的小區塊，而是什麼？而是存在於我們人生一切的存在，這叫做相，一切的存在。那相有你色層看得到的相，也有理體上的相，它都不一樣，也有所謂的現在科學家在講的什麼「暗物質」等等等，這一些也是相，可是我們看不到，我們就給它定一個叫暗物質，所以我們對於暗物質裡面的形形色色，也諸多揣測，揣測到最後，好像變真的一樣，那最後有沒有可能變真的？老祖宗告訴我們，一切法從心想生，心想生，它就會兌現出來，為什麼？彌勒菩薩曾經告訴我們，一彈指，這麼快的時間，三十二億百千念，這麼快的時間，已經三百二十兆個念頭飄過去了，我們的念頭，三百二十兆個，你看看，那念念成形，形皆有識，每一個念頭都產生一個形體，物質世界，它不是一個杯子（師父以手握杯），這樣叫一個形體喔，它一個形體，就是一個宇宙兌現出來了，整個宇宙是祂講的一個形體，也就是說，你一個念產生一種宇宙了，念念成形，那麼這個「形」，形皆有識，形狀的形，形體的形，這個物理世界的意思，每一個念產生一個物理世界，這個物理世界背後，又有一個什麼呢？又有識，用你們好懂的話，可是不夠精準，那我們先從好懂去契及，叫做什麼？叫做精神世界。我們現在物理世界、精神世界，每一個物理現象，它背後都有一個精神世界，事實上是心現識變，當這個心顯現出來，「識」還沒有的時候，它是一個我們世間生命，所聲稱的美好的世界，美好的，那什麼叫美好？它裡面沒有任何的對立，也沒有任何的執意，也沒有任何的煩惱、憂慮、牽掛，它沒有任何我們極盡所有一切思想跟想像，都沒辦法理解的這一些負面的存在，統統沒有，那個是我們本來起心動念當中，第一個波動現象。

諸法所生，唯心所現，就是這個心，而我們講的這個心，不是這個肉團心，也不是我們腦袋瓜的這個思考心，都不是。這個心是在所謂的無明層面，一念不覺而有無明，無明不覺生三細，境界為緣長六粗，在這一個區塊的最原端，這一個心的起作用，也就是我們現在講的生命的起源，我們的生命在這一個層面已經開始了，那這一個細微的波動現象，一出現，我們整個宇宙就產生了，所以你看，這個叫做我們剛剛講的念念成形，一起心動念就有了，所以我們要透過學習智慧覺行者的法，古時候很簡單，叫做佛法。但現在要用很多現代的用詞，我們才不會誤解佛法，這邊我們岔出來講一下，為什麼這樣講？因為我們多數的人，在這一個人世間也多有接觸，比如說學佛、學道、基督啦！學這些，或穆斯林等等等。佛法是一個相對於我們更高階層、更高境界，或者說是更高維度的生命體的一個教育，生命有不同維次空間，我們講佛法，何嘗不是講，我們自己也可以有這一個高維度的生命狀態存在。所以在學習這一個更高維度的時候，我們常常依不解傳統的用詞，傳統就是古時候傳承下來的，既然是古時候傳承下來，一定是古時候的慣用語，古時候的白話文跟我們現在不一樣，所以要不斷地去闡述它，才不會誤解。

所以我們用大宗這個佛來講好了，佛於當今就叫做覺悟者，覺悟者的意思，必然具備著圓滿的智慧，才堪稱為覺悟者。我們世間人有聰明，沒有智慧，可是我們常常在世間跟朋友之間溝通的時候也常常說，哇！某某某你好有智慧喔！對不對？某某某你好有智慧，其實那個頂多就是一種聰明，為什麼呢？如果在你的生活當中，你稱某某某好有智慧，那他必然完全沒有煩惱。你曾經在你生活當中，稱許過你的同儕好有智慧嗎？有的有，對不對？但你現在理解了，你去觀察他跟你的互動的一生，他有沒有煩惱，也有。有煩惱跟有智慧是衝突的，所以當時你跟他講「你好有智慧」的時候，就是你的自我矛盾，對不對！所以智慧這個東西，必須要有一種所謂的清楚的定義、定位，我們才能夠透過這樣的學習，得到它背後的美好結果，否則我們盡其一生，有機緣、有興趣、有願景於學習智慧覺醒這件事情，或者我們用佛法來比喻好了，學佛，終其一生都得不到佛法的受用，都得不到，他只能得到自我的安慰，得不到佛法給予我們的受用。

那終其一生是什麼？是淺說，其實是生生世世，終其生生世世都得不到，因為我們第一步錯了，我們第一步就誤解了。佛法的每一個用詞，都有非常標準的定義，好比說我們講人好了，為何我們來當人？佛法也告訴我們，因為我們具足了五戒十善中品的條件，你看這叫定義，這一個定義不是誰規定的，這個定義剛剛有講了，諸法所生，唯心所現，後面講，一切因果，世界微塵，因心成體，對不對？它有這一個理路在，它有這一個心現的層面，後面還有識變，那麼當然我們現在做人，不只停留在心現，心顯現出來是一個美好的境界，如果以佛法的標準的用詞形容境界，它就叫做實報莊嚴土，實報莊嚴土又可以從華嚴修持的這一個理路來講，它又有另外一個名詞叫做「一真法界」。我不曉得諸位，是否曾經聽過這些名詞，如果沒有聽過，對你來講就會非常地難理解，因為這是一個高端的生命境界，高端到我們無法想像，我從這個高端再講下來我們人好了，剛剛講五戒十善的標準，那麼心顯現出來，心現，諸法所生，唯心所現，現出來的時候，就是這一個一真法界。

這個一真法界的生命體，哇！好美好，它需要具足什麼條件？沒有妄想，一個人，一個生命體完全沒有妄念，一個妄念都沒有，你看我們怎麼想像，我們只要想像，那個想像本身就是妄念，所以我們根本無法想像，沒有妄念的這個世界是什麼樣的一個世界，它既非我們人間所有一切經驗值、所有一切想像、所有一切思維、所有一切物理現象、所有一切精神現象，都不是；也不是人間所有一切自然現象，你看看，連自然現象都不是，那一個生命體非常地美好，許許多多的人很認真在學習佛法，其實最終就是要往這個方向契及。剛剛講到這個境界的時候，它其實是我們生命本然，我們現在迷失，所以不懂得它了，如果你能回歸到這樣，是不是圓滿了？依然不是圓滿，它裡面還有現象，只是它的現象非我們在一真法界以下的世界所能理解，為什麼？它的現象從何而來？它既沒妄想了，何來現象？因為它還有妄想的習氣。你看，妄想跟妄想的習氣，都會把我們搞混，對不對？

所以一般很難直接從一乘諦去修持，佛當年在教育我們的時候，衪依兩個脈絡在闡述，一個就是所謂的俗諦，一個就是所謂的真諦，俗諦你又可以把它看成在講所謂的世間，我們現在是在世間，對不對？可是我們現在理解的世間太狹隘，佛在講的世間就是整個盡虛空，遍法界的所有不同維度所存在的一切總總，理、事、因、果、現象，體、相、用，因、緣、果所有的在裡面的這一個世間。祂花大半輩子的時間，在講這一個層面，因為我們眾生能夠理解的，就是這個層面，那衪又有依真諦所說，「真」相對於「俗」，所以，如果真相對於俗，俗就是假，那它的定義是什麼？凡觀會有生滅現象的，就叫做假，假的世界，因為它會不見。比如說，我們星球有成、住、壞、空，對不對？星球有蹦出來，然後長大，在那邊轉動、轉動，然後裡面的東西，無生物可能生出生物…等等，對不對？最後到爆炸…等等。那植物有什麼，生、住、異、滅，對不對？那我們生物有什麼？生、老、病、死，對不對？凡觀有生滅、生死的這一些現象，這都是現象層，它不是本體，所以就被稱為是假的世界。

《金剛經》告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」，就是在講這些東西，「若見諸相非相，即見如來」，如果你能夠從這一些現象層裡面，體驗到了諸相非相的時候，那你就會見到你的真如本性，真如本性，現在這個名詞又出來了，它就是在講我們的如來、講我們的實際、講我們的所謂的大光明藏。剛剛講的一真法界，這些名詞都不一樣，為什麼不一樣？而且能講的又非常多，可是這一些我們常常會搞混，為什麼當年一個法要闡述這麼多？用不同的名詞去形容同一個事情。當時在形容這一些的時候，都不是同時的，都是依時空因緣的不同，依面對的學生族群不同，因為學生族群不同，它代表著一個事情，它的妄念、分別性跟執著性不一樣，我們講白一點，就是他的念頭會不一樣，如果依我們現在的學習態度，就他的基礎不一樣，所以基礎不一樣的狀態裡面，你要用不同的用詞，去告知他、去引導他，他才會於他的對位性上會理解，所以蒐集起來就這麼多。所以一個人要學法，第一個關鍵不能雜，你一雜了，就會把在不同時空因緣當中講的同一個事情，因為不同的闡述而拿來對兜，你就會亂掉，欸？怎麼這時候講這個，這時候講那個，對不對？

怎麼這時候又在形容我認知的同一件事情，可是卻形容的都不一樣，那你自我就會矛盾，這時候就會打結，我們學習者，心這樣一雜了，這一個信力就不足了，信心的力道就不足了，那個疑心就產生了，所以佛告訴我們，「信為道元功德母，長養一切諸善根」。只要你這個信力一潰散，你的善根，善根包括什麼？包括你能理解的這個功能，我們生命能理解的這個功能，就會出不來。而理解的功能相對性叫做什麼？叫做誤解，所以只要你理解的功能出不來，你處於人世間的一切，你看到的世間對待的所有一切人事物乃至善知識，你都是誤解的，為什麼？因為我們有意識層，所以信為道元功德母，長養一切諸善根。你要有這個堅信的力量，你的善根能理解的功能才會長養出來，所以你看，如果我們不是這樣子的去理解，我們聽到長養一切諸善根，我們就會以為，「信為道元功德母」，只要這個信心出來，它是大自然法則，道的源頭，功德的母親，對不對？後面這一句話就可能誤解了喔！長養一切諸善根，才會長養我們會做很多善事，對不對？才會督促我們去做很多善事。

事實上善事跟善根不一定對等，有時候善事是一種愚癡的基底在運作，產生的符合多數人的所謂的欲求，那它就是善事，但這一個「善」不是佛法在講的善，所以長養一切諸善根，就是你那個理解度，真正理解度出來了，你有一個正確的理解之後，你自己自自然然這個生命體，就可以去發揮到恰到好處的行為模式，那一個恰到好處的行為模式，才是古之聖者在講的善的概念，它既然是恰到好處，那它在於所謂的行跟心就一定是吻合的。我們現在的多數眾生，於行上的行善，多不吻合於心上的計較，對不對？為什麼我們會去為善？因為我們要得，所以古之聖者才無盡慈悲告訴我們，有捨才有得，不過，這都是俗說喔！為什麼要這樣講？因為我們如果知道根本沒有得，我們就不願意去捨，有捨才有得，所以以欲勾牽，入佛智，因為知道我們欲求，欲求就是想得，想得一個什麼？佛也告訴你，你既然要得到這個，你的手段要用捨，你就可以得到，那我們就願意做了，對不對？因為我們目的是得。

一旦你有這個心，你的心就含藏了分別，也就是剛剛講的心意識，含藏了分別跟執著在裡面，於焉，往一真法界的路上你就往下掉了。剛剛講一真法界連妄想都沒有，妄想都沒有的人，必然沒有分別心跟執著心，必然沒有！那麼妄想一出來，最細微的妄想出來，也就是這個習氣出來的時候，一真法界很美好，接下來呢？真正的妄想凝聚，分別產生了，你就降下來了，降到所謂的四聖法界這個維度，如果在四聖法界，執著性出來了，我們就再降下來，降到我們的生活感受跟生活的所有的一切境界，就降到我們最熟知的一個名詞，叫六道輪迴。你們有聽過六道輪迴嗎？對，六道輪迴，其實你看六道輪迴，四個字還饒舌，六道輪迴可以用世間一個字就統蓋了，就是「苦」一個字，苦更熟悉，對不對？人間苦，什麼的，哪裡都苦啊，六道輪迴就是苦的代名詞，只是苦的類別不一樣，苦的對象不一樣，苦的階層不一樣，可是苦的感受都一樣，都一樣苦，所以佛又告訴我們，六道統苦，統統苦，六道統苦，都一樣苦。

所以為什麼很多的修行人，他的學習過程，都有一個很明確跟很志向的一個目標—超越六道輪迴。就是這個原因，而不是他對於現實生活的所謂的不負責任，並不是這樣，而是他體察到了，我們現在的現實生活於一種重度的迷執當中，產生這一些苦難，無解。所以只要在當局，你就迷，你依你的迷，就無法解決當局的問題，所以你必須要把你的維度高度更拉出來，跳脫出來，去理解到這些。我們剛剛講到人，對不對？我們現在是人，最關心的這一個，人也在六道輪迴裡，所以必然有苦啊，只要在你生活當中遇到一個完全沒有苦的人，那他就不是〝人〞，他不是人，所謂不是人有兩種，一種叫做畜生，對不對？這負面的，你不是人，你是畜生啊；你不是人，你是鬼啊，你是地獄啊，這比較少講，因為畜生離我們比較近，所以我們常常脫口而出。

一個畜生已經代表了六道輪迴裡面的三惡道，人以下叫三惡道，地獄、餓鬼、畜生。那麼另外一種是什麼呢？你不是人，既不是人，那你必然是神以上，對不對？你現在只是用這個肉皮在展現你的神性，有的有拜神的，神有祂所謂的神性。然而神還是一個比較低階的一個善道，那更高階的就是剛剛講的超越輪迴啊！超越輪迴的生命體，祂可不可以化現為人？也就是說，一樣用你們投胎的方式來，可以，那這時候祂的質性是不一樣的，祂已經超越六道輪迴的學分了，祂在你們世間叫做倒駕慈航，倒駕慈航來幹嘛？來幫忙的，來教學的，來教學的表示祂在那一科沒問題，祂才能教學，就像你們的學制一樣，你們一個學校必然有學生跟老師，對不對？我相信老師不會為了考試而苦惱，但是學生會天天為了考試而苦惱，所以在一個學校機制裡，我們用小學來講好了，小學有六年級，就像六道，六年級，那所有的老師都在這小學六年級裡面穿梭，你看，這一些老師就叫做再來人，所以小學裡面有學生，也就是這些在六道裡面的人。

我們是人，必然有苦，因為我們十善只做到中品而已，五戒十善做到中品，中品用什麼概念呢？用一個考試分數的概念叫八十分，你這一科的考試分數八十分，你這一輩子可以做人，如果你這一輩子這一科又八十分，你下輩子又有資格做人，當然如果依這個條件基礎，你這一輩子有另外一個功法，你可以依照這個基礎，下輩子也不要去做人了，因為你知道做人還是有苦，對不對？你可以去超越輪迴，去過著完全沒有苦的日子，不但你的日子沒有苦而且又多姿多采，這個就是很多人不能理解的，以前我們在應化的時候，常常遇到一些同學來說：「師父，這個喔，剛開始聽很歡喜，可是越聽越慌，因為您老是講清淨，老講清淨……老講清淨，我們越學越不敢學啊！」「為什麼？」「因為學就是越來越要清淨，清淨不是什麼都沒有嗎？不是很無聊、很無趣嗎？」我說，你必然從來沒清淨過，對不對？他說對啊！一堆煩惱啊！所以你永遠不能理解清淨是什麼，清淨不是我們想像的什麼都沒有，它是我們的本體什麼都不染著，就是因為你什麼都不染著，當你在經驗你曾經的業力現前的時候，你完全沒有苦的當下，你可以好好地去受用你的這一輩子的人生。

所以一個清淨的人，他的敏銳度是相較於其他人更高的，也就是說同樣一件事情，他能夠去受用到的樂趣的品質是更高的，這就是清淨的人的生命狀態。當我們都不懂的時候，我們以為會什麼都沒有，那這樣不是虧大了嗎？於焉，才有文學家演變成人生就是要有喜怒哀樂、苦樂憂喜，沒有捨，他沒有捨，因為捨受是高段功夫，他以為人生就是要吵吵鬧鬧，真的嗎？你在吵吵鬧鬧的當下，你開心嗎？所以我們的電影常常有一些情節，王子跟公主，從此過著幸福美滿的日子，對不對？只要有這種電影一定被藝評、影評，批評得要死，一定要很淒美，對不對？像梁山伯與祝英台那樣，淒美！就是結局痛苦到不行這樣子。你看我們人多惡質，老喜歡看人家痛苦，自己快樂，像布袋戲裡的黑白郎君，別人的痛苦就是我的快樂，對不對？都是這種概念，當這一些淒美的狀態放在自己身上，自己痛苦得要死，這就是眾生的愚癡性，愚癡質性，所以剛剛講到我們做人，一直降、降、降，從一真法界這麼美好，降到四聖法界，四聖法界是什麼呢？我們講下來，這個權教菩薩、藏通佛、權教菩薩、辟支佛、阿羅漢，阿羅漢你們比較常聽，什麼藏通佛，沒有聽說，對不對？菩薩有聽過，權教菩薩沒聽說，對不對？你看，我們在學習的過程，都是含糊的，都是一個概念而已，所以學佛，只要你是學個概念，你永遠起不了作用。

學佛，佛法應該這樣講，佛法，覺悟的方法，這個覺悟又不是世間人講的聰明，所以它具足什麼？一切智、道種智、一切種智。所謂一切智是什麼意思？一切智就是了空性，你就能夠理解到整個宇宙存在的一個現象、理則，你要了解到這個，你才叫做一切智。證得一切智的人，他就叫做阿羅漢，也就是說，假設你現在是個人，你好好學習，你明白了一切智這個東西，而且你做到了，明白加上做到，當然於佛法本來不用那麼饒舌，佛法告訴你的明白等於做到，做到等於明白，當然就不用講了，但我們世間不是，我們世間常常明明知道，卻做不到，對不對？這是世間，所以這是俗諦。為什麼世尊花大半輩子講俗諦，原因就在這邊，因為我們太多的雜思，真諦就是我剛剛講的，做到就是知道，知道就是做到，祂直接就這樣講，叫做一即一切的概念。講這個概念我們很難理解，所以這個先暫時不講，那降下來講這一個所謂的一切智，證得了，你就是阿羅漢，也就是我們剛剛講的，六道你就出離了，六道出離代表我們這一個生命體，完全沒有痛苦了，完全沒有痛苦，就完全能夠享受一切世間，不是人間而已喔，一切世間的樂趣，而沒有任何反撲，這叫證得一切智。

道種智，叫做這一切智的背後的理則，它也會兌現出什麼？兌現出這一個形形色色，要不然你偏在空邊，你以為空，常常在講，修行人老講空啊、空性，什麼都沒有，其實它不是什麼都沒有，只能講，它既不是物質也不是精神，亦非自然現象，所以以你們的腦袋瓜，只能告訴你們好像什麼都沒有，可是它偏偏有一個功能，叫做能現萬法，能夠變現出你們所有世間能夠理解的一切人事物。我們生命本具這樣的一個功能，這一個功能理解之後，它兌現出來的叫道種智，那個種子，它的因，這道、這些理路的因果關係，你都知道了，你都知道了之後，後面又加一個一切種智，那一切種智，顧名思義就是，你不偏在一切智，也不偏在道種智，你這兩個涵融，也就是一個講空，一切智；一個講有，一切的有，空有，那最後呢？一切種智，我用比較簡單的講法讓你們懂，空有不二，空即是有，有即是空，最後能所俱泯，真即妄，全真即妄，全妄即真，衪在講這一個真諦說的生命本體，其實我們是這樣的一個生命，所以當你證得這三個，你有一半的覺悟的氣息了，一半而已，一半的智慧的氣息了，另外一半呢？智慧，圓滿、覺醒，這一個覺，佛這個字又具足了什麼？自覺覺他，你自己會覺悟，你產生功能，你也可以幫助相對於你以外的一切眾生覺悟，自覺覺他。

自行化他，你不但明白，覺悟叫明白，你又可以自己去執行，執行這一個明白的理路，於焉，你的事相兌現出來，又是圓滿的，又是沒有衝突性的，如果你能理解到這邊，你就沒有痛苦了，完全沒痛苦，一旦你理解到這邊，聰明的人就理解到一件事情了，你生命的自在主宰權拿回來了。我們為什麼痛苦於這個世間，因為我們不自在，我們不能主宰，對不對？你們常常講人生無常，如果你能掌握，它會無常嗎？所以人生無常，生命真常！因為我們從來沒有關心過生命這件事情，所以我們永遠在人生這邊，叫世間，所以叫做無常。生命這邊叫做法界，世間跟法界的差異性，世間叫「俗諦」，法界叫做「真諦」。所以你在你的生活當中學習佛法，學習這覺悟之學的時候，你永遠落在世間的關心，什麼叫世間的關心？比如說，最近缺錢用了，怎麼辦？像這樣，這就叫世間，你永遠脫離不了痛苦，因為你關心的點在這邊。哎呀！這個孩子，怎麼教育啊！比如說，你生一個孩子出來了，或者是還沒生，一個人從小到大，不好好讀書，以後怎麼…工作，怎麼找到好工作？你看，都思考這個。不好好讀書以後怎麼工作，你就會拼命在那邊想，捉摸怎麼好好讀書，可是，出來就有好工作嗎？好像也不必然，對不對？然後又有一說，不努力找工作，怎麼會有好工作，對不對？於是就又努力去找了，努力找就真的有嗎？有的還真的碰到了，有的還是沒有，對不對？沒找到的就無奈嘛，而碰到工作的就說，因為我有好好找嘛！你看這都是一種不平等性，你無法捉摸，這叫無常，對不對？

工作了一陣子之後，接著要交女朋友了，要成家立業，然後交了女朋友，對不對？三個月蜜月期過後又厭倦了，你關心的都是這種受用。然後要成家，家長就壓力來了，怎麼不趕快娶啊！女孩子過了一個年紀之後，生育的問題怎麼辦呢？生育的問題又來了，世間，都是這些問題。不然就是要買車、買房啊！這些。最後終於可以結婚了，家長又開始逼了，要不要趕快生一個？生完了呢？生完，孩子怎麼這麼皮，怎麼這麼多囉囉嗦嗦的事！長大了，哎呀！讀書怎麼都不會讀！你看，永遠都在這種思維裡面，小孩子長大了之後，要好好做人喔！對不對？你的輪迴又輪迴到小孩子身上，換他要好好找工作、要好好找對象……永遠都是這樣，這就是你的生命，也就是我們講的，如果你的生命，活著只是關心這些柴米油鹽醬醋茶，你就永遠不能理解，其實你是能夠超越的，你能夠回歸剛剛講的自在主宰權。所以你都被你的妄相給主宰了，被你的妄相給主宰，比如說，賺錢的人被錢給主宰，對不對？有了很多錢之後，現在有很多錢的人，比沒有錢的人還煩惱，我不知道你們有沒有體會到這件事情，沒有錢的人只煩惱一件事—沒錢。但是很多錢的人煩惱什麼？煩惱沒有更多的錢…煩惱很多錢會被搶啊！煩惱這些錢到底要放保險箱還是買基金，還是買房地產？買了房地產怕會被騙……又怕房地產又有什麼…價格又跌落，對不對？買股票好了，股票又泡沫化，就這樣，有錢人煩惱好多、好多！這就是我們的生活。

所以剛剛講到這個法界的一個性質的時候，我們在學習，權教菩薩上面有藏通佛，那藏通佛、權教菩薩是什麼生命體呢？衪是完全沒有分別心的生命體，完全沒有分別心。那完全沒有分別心的人，必然完全沒有執著心，可是衪還有妄想，妄想心，所以衪在一真法界就降下來了，因為衪不圓滿，衪偏在空邊，所以剛剛我們在講的這一個四聖法界，衪證得的是什麼？一切智，一切智跟道種智的範疇，衪還沒有證得一切種智，我們剛剛也講，這是「覺」的一半而已。另外一半，這個自行，自行的部分，自我能夠依理解而去執行正確，所以自在主宰權拿回來了，它又不會鎖在自己的身上，如果你只會自行，你是落在一切智而已，阿羅漢的質性，自顧自己的清淨，自顧自己的覺性而已，你不圓滿，所以這時候它又有一個化他，教化的化，化解的意思。化解他，「他」就是指相對於自己的一切存在，你們也可以把他當作眾生相，能夠化解一切眾生的疑難雜症，自行化他於覺行圓滿。你看剛剛前面是不是覺，自覺覺他，後面自行化他，覺行都出來了，這個覺跟行，行動的行，行為的行，行化的行，覺是覺悟、圓滿，這兩個都要具足圓滿，剛剛這一大串的用詞就是一個字—「佛」。所以如果我們不了解，學佛就容易流於盲修瞎練，要不然就流於迷信，流於我們修佛就是要求佛來保佑我的心態！

我今天有念一百零八遍《心經》了啊！怎麼我的身體，這裡還痠呢？怎麼這裡還痛？你是在跟佛賄賂談生意嗎？所以現在的修佛，都是依我們世間概念，你看，把無上法，把這個能夠讓我們開啟無上智慧的一個方法門徑，降下來用我們的意識層，去變成一種所謂的世間事，世間事都是在兌換，交換，就像你拿錢給泡沫紅茶店，他給你一杯泡沫紅茶，就像這樣。我們現在換成是跟佛菩薩談條件，我念一百零八遍，祢要保佑我全家，這個叫闔家平安大賺錢，闔家平安大賺錢不知道要多少代價呢！結果你還只是〝兩串蕉〞，你《心經》念了一百零八遍，對社會也沒什麼幫助。念經對於一個在修持的人，非常地熟知。可是，他很少能夠從念經的過程裡面，真的得到受用，美好的受用，所以我們就又懷疑了，念經有沒有用？念經這件事就好像有的人喜歡打坐，打了坐，煩惱有比較少嗎？沒有！聽說打坐就會煩惱少，打坐會清淨，結果你每每一坐下去，不是掉舉，就是昏沉。掉舉聽得懂嗎？掉舉就是心浮氣躁，躁動，妄念紛飛，這是掉舉，對不對？然後你會說，沒打坐沒事，一坐下去就妄念紛飛！人家不是說會靜心？另外的現象就是你一坐下去，就是〔盹龜〕（台語：打瞌睡），那叫昏沉。那打坐到底要幹嘛？就好好躺著睡覺就好了，你打坐，你看看，睡得還不清爽，躺著睡覺作夢還有美夢可做，你打坐卻胡思亂想，都是不好的，你看看，想［會仔錢］（台語：互助會錢）想誰欠我錢不還我，想一大堆，你就是收集時間來加重你的煩惱、憂慮、牽掛，這個就叫做「不會的」。

念佛的人也是一樣，一念下去，不是掉舉，就是昏沉，這是為什麼？問題出在我們身上，而不在這些功法，這些功法本身是一個很好的手段，為什麼我們在這麼好的手段當中，得不到真實受用，是因為我們誤解了它，你看統統是誤解的問題。所以佛告訴我們：「佛經無人講，雖智莫能解。」佛法這個東西，這麼好！它本來是我們的真如本性，本來是我們的本能，用這樣講大家好懂，本能，照理說不用去學啊！佛法真的也是不用學的。我們為什麼要學佛？學一個，把所有不必要的丟掉而已，並不是學一個「佛」。我們透過佛是過來人，曾經在我之前的覺悟者，衪有衪的經驗值，我們在學習衪這個經驗值，而不是學習衪那個結果，結果是學不來的，因為你的本能本來就在，那我們學什麼？學怎麼丟掉那些覆蓋住本能的不必要的障礙。不必要的障礙，那些障礙剛剛我們講了三個重點，從高級的講到低級，現在還沒進入真正低級的，真正低級的是六道輪迴這一個區塊，叫做妄想、分別、執著。我們剛剛講到四聖法界，它有分別，但沒有執著了，沒有執著那接下來呢？降下來到我們六道輪迴的天神以下，統統有執著，可是這六道輪迴就複雜多了，我們人在中間層，下面有三惡道，剛剛講人的學分是十善五戒，你可以得到啊！那你就要去了解什麼是十善。

當年佛教育眾生，當年也是在娑竭羅，娑竭羅翻成中文叫做鹹水海，在鹹水海當中的龍宮，對著龍王講，你們看過《西遊記》有海龍王，對不對？龍王當然不是只有一個，龍是畜生道，龍王加個「王」就是祂福報特大，祂雖然是畜生道，畜生道的原因是什麼？是愚癡，分辨不明事理，這個質性，讓我們生命兌現出來，就是一個畜生道。當然這是一個總綱領，總綱領裡面還有細分，細分不一樣，於是畜生道琳瑯滿目，龍王是一個很有福報的畜生道，福報大過我們人，很多人很難理解，畜生就畜生怎麼福報會大過我們？你們現在這個世間就慢慢有這種氣息了，一天我同學跟我講說，他有一天看到一對阿公阿嬤，跟一對爸爸媽媽的背影，四個人圍著一個娃娃車在那邊呵護，啊…呵護啊！後來走走走走…走到另外一面，一看竟然是一隻狗！四個長輩推著那個娃娃車，上面一隻狗在那邊，喔，不要叫啊，不要吵啊，要不要吃奶嘴啊！我是不知道有沒有這個（師父笑），你看那隻狗福報多大！我們小時候還沒有這種待遇咧！我們都是爸爸媽媽親生的，都還沒這種待遇，你懂嗎？所以這種社會現象，你就慢慢可以去理解，為什麼有些不同道次的畜生道，祂福報這麼大，其實都有因果理路的，一切微塵，因心成體。是一切因果世界微塵，這個因果理路都是這個心現識變出來的，心現什麼？它就現什麼，識是什麼？它就變什麼。

所以這裡都有純粹的因果理路，因此我們人道這個十善就要去捉摸了，當年佛對著龍王講，十善業道多重要，衪說譬如一切城邑聚落，皆依地而得安住，一切城邑聚落就是所有的城市，我們現在的建築物、村莊，對不對？很多建築物，沒有地不行，它蓋在地上，皆依地而得安住，穩穩地坐落在那邊的意思，一切藥草、卉木、叢林，衪講到植物了，一切的這一些叢林，不管是山上的、水裡的、什麼…等等，沒有大地，它也沒辦法。所謂一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長，長大，此十善道，亦復如是，衪就告訴你，這十善業道，就像這樣，就像大地，接著講到我們生命的境界對象了，衪說，一切人天，依之而立。人跟天人，天人就是你們俗稱的神，你看，衪沒有講三惡道。換言之，十善業道沒有做到中品的生命體，他必然就要墮三惡道去受更大的苦了，所以從人以上一直到圓滿佛道，圓滿的覺悟，剛剛講到的那個覺悟，都必須要以十善業道做為基礎，它是基礎課程，十善只要沒做到的任何一個人，你修任何一個法門，都沒辦法成就的意思。

釋迦牟尼佛對著龍王講，一切人天依之而立，那一切什麼？一切的這一個天，一切的聲聞、獨覺，也可以講緣覺，這時候講到四聖法界了，聲聞就是阿羅漢，聲聞、獨覺、菩提是菩薩，權教菩薩，一切佛法咸共依此十善大地而得成就，你看，衪講的很清楚，那十善是什麼？就是約分為三，我們有修密的就知道有三個字很熟悉，叫做「唵阿吽」，對不對？唵阿吽。然後我們常常看到很多人，只要自己住的旅館稍微有一點怪怪的，他就唵阿吽、唵阿吽，一直唵阿吽！它不是拿來降妖除魔的，不是這樣，唵阿吽是梵文，解釋成中文叫做什麼？身、口、意，唵阿吽。你如果沒有十善業道的基底，你在那邊「唵阿吽」都沒有用，你就要吽，換成什麼？你睡覺的時候，最好不要閉上眼睛，換鬼在你的夢裡面，吽吽吽，吽到你睡不著。所以十善業道就是身口意三個特質的展現，身不造殺盜邪淫，口不造兩舌、綺語、惡口、妄語，四個。意不造貪瞋癡，前面加個不造，這十個你遠離，你就是十善，我們過去生都有落實到這一個標準八十分，所以我們這一生有緣聚在這邊，都以人身來面對，原因是這樣。

五戒它有在十善重複，可是質性不一樣。十善，重點在善；五戒，重點在戒，五戒叫什麼？殺、盜、淫、妄、酒，這裡面有所謂的性戒，跟所謂的遮戒。遮戒，遮的意思就是預防，防禦戒，但是它會隨著時空因緣而不同，可是性戒不會，性戒也不會因為你有持戒，受過持戒儀軌或沒受過持戒儀軌而有所不同，殺盜淫妄是性戒，性從這個角度可以告訴你，你生命本然如是，你本來就這樣，這是學分鐵律。戒則是一種引業，善是一種滿業，引業是什麼呢？我們大家都讀過書比較好懂，以前尤其是大學聯招的時代，引業是什麼？你的總分，而你的總分，關係到你分發的學校，對不對？你分發去好學校、壞學校，是不是你的總分決定，這叫以「戒」做為基底。引業，引導你去幹嘛的意思。那滿業是什麼呢？你總分固然不錯，但可能有其中一科分數不好，其中一科，所以你分發到那一所學校，遇到這一科，你還是煩惱，你其他科目沒問題，所以十善就是個別科目。

但五戒的性戒是引業、是總分，它是不一樣的，戒跟禮又有差別性，我們世間人說要有禮數、要有禮節，包括我們也知道，自古以來的皇朝，建國君民，教學為先，第一件事情就是制禮作樂，制禮以調身，作樂以調心，我們的身心安泰，社會就安定，是這樣的意思，所以它從禮樂做著入的手段，那禮跟戒有什麼不一樣呢？禮跟戒不一樣在於「戒」是一個鐵律，「禮」則會隨著時空因緣而做調整，戒沒辦法調整，因為戒是大自然法則，大自然法則不是誰規定的，禮屬於禮節、禮貌的層面，會因文化背景不同而不同。也就是說如果你的修持是要超越六道輪迴，解決苦這件事情，你非得要持戒不可，依循戒律，那依循戒律，等一下我再告訴你們，戒律是什麼東西？要不然昨天有人問我，問這個戒的問題，問到好像不太敢學習了，他說處處成障啊！要注意的好多喔！好多，等一下再說，有時間再說。

那戒是什麼？是一個分水嶺，也就是說，世間跟出世間，你們有聽過這個事嗎？簡單講就是輪迴跟超越輪迴，它的分野嶺一定就是戒，所以是三無漏學，戒定慧三學的第一個字就是戒。禮不一樣，你持禮持得很好的人，你可以升天但不一定能超越輪迴，你持不好的人，你可能容易多造惡，所以你會墮三惡道，因此你還在六道輪迴裡面上上下下，苦多苦少、苦多苦少，都是苦，還是這樣。可是戒不是，戒你只要做到了，你超越輪迴。所以剛剛講，既然戒做到了就超越輪迴，那我們現在怎麼還會做人，因為我們過去生也有持戒，可是你只持了八十分，很抱歉！戒要持滿分，你才能超越輪迴，六十分是不可以的，所以阿羅漢，衪戒圓滿，衪得戒體，衪不是只有在戒相，所以戒又有戒相、戒體的問題，那剛剛講的殺盜淫妄，是我們與生存有的一個生命質性。

那酒就不一定了，以前比較少刺激物，酒是一個，酒為什麼當年被佛列入為戒律之一呢？因為我們容易酒後亂性，也就是說喝了酒，人很不容易控制自己的情緒、行為，所以他在這個狀態裡面，他常常會犯到性戒，殺盜淫妄，所以把它列進來。可是現在的社會就多了，對不對？現在又有毒品，毒品又有好多類別，統統屬於酒戒這一類，意思是說，如果你是一個萬杯不醉的人，你喝了一萬杯，還是清清醒醒的，還能幫東倒西歪的人扶正，有的人坐在旁邊，陪你喝酒，結果他醉了，你喝酒的沒醉，因為他聞到酒味，醉了啊！有的人聞到薑母鴨的味道就醉了，喝個幾口薑母鴨就醉了，也有這樣的。也有千杯不醉的，所以千杯不醉的人沒有酒戒的問題，所以這個叫遮戒、防禦戒，你沒有這一個質性，沒有這一個缺失，你就沒有這一個事情。所以戒，又有一句話叫無上菩提本，無上菩提就是剛剛我們在解釋的佛那一個字，自覺覺他、覺行圓滿，一切智、道種智、一切種智，這一個它的根基在哪裡？戒。那麼戒的根基又在哪裡？在善，所以十善業道的重要在這邊，不修十善業，所有一切佛法統統不能成就，是在這邊講，所以這是人的部分。

人上去有天，「天」分非常多層，所謂的欲界天、色界天、無色界天，三個層次的天。欲界比較特別，欲界有兩個大層級，一個叫人，一個叫天；天裡面又有兩個大層級，一個要修定，一個不用修定。我們從人講上去好了，人做到十善中品五戒就可以得到人身，過著人的日子，那麼往上緊接的一個大範疇的天，就四王天，十善的標準再提高，再上去叫忉利天，忉利天這一個世界就是你們熟知的玉皇大帝的生存空間，玉皇大帝在這裡做天主，在這裡做衪們的聯合國主席，欲界天到這兩層，四王天、欲界天，都不用修禪定，衪們是十善上品，上品就是滿分，再加上四無量心，一個生命具足了慈悲喜捨的一種質性，我們現在人有愛心不一定有慈悲心，我們的愛心都建構於我們的需求心，對於有需求的，我們很有愛心，尤其你們談感情的時候都是這樣，對不對？你為什麼會那麼愛對方，因為你對他有需求，彼此有需求，一旦這個需求冷淡了，你們常常會發現，我不愛你了，你們就會歸諸於感情就是這樣，淡了就沒有了，其實是你潛在的需求沒有了，懂意思嗎？所以這個都是變的世界，生滅這個叫虛幻，掌握不住。

忉利天、四王天都是欲界天，欲界的善道高層級，再上去，欲界天又有四層，這時候要修禪定的功夫，禪定的功夫還不及格，升到欲界的後面四層，有所謂的夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。他化自在天這叫做六欲天，欲界天吶，這裡的天主就是你們俗稱的天魔，很多人在修行當中，會遇到什麼魔考、魔障，一大堆魔魔魔！這個天魔就在這邊。所以，你們現在認知生命體，我不知道有沒有比較不一樣，以前你們認知的魔都是什麼？髒髒的，青面獠牙，是不是？那叫妖怪，那不叫魔，妖或怪，或羅剎，魔不是，魔長得非常帥，而且很有福報，你看衪都比玉皇大帝還高四層天，你能想見衪的福報有多大嗎？所以衪必然不是髒髒的，你進到衪的世界，必然是乾淨一塵不染的，可是差別在哪裡，衪還有欲望，貪瞋癡還很重，當然相對於人，祂已經淡薄很多了，所以這是魔的世界，我們很難理解。

再往上，就要修真正的禪定，要及格的禪定，所以剛剛講的那四層天都叫做「未到定」，還沒有到位的禪定，升到那四層天，可是衪的福報極大，再往上叫色界天，色界有十八層，依你們講的初禪、二禪、三禪、四禪，這四個層級的功夫，當然你要有這些禪定的功夫，前面講的那些學分都要具足，比如說，十善、四無量心，這些都要具足。你加上禪定功夫才能升到這四個禪天，那初禪、二禪、三禪各有三層，三個層級，到了四禪有九個層級，所以加起來十八層，那後面再上去就叫做無色界天，那麼為什麼它叫色界天呢？顧名思義這個層級還有色相，還有色相的顯現，到了更上面，就是一種純能量的世界，如果依現在科學家講，純能量的生命體，你看不到、摸不到，可是衪就存在，我們依世俗講法，真正的靈界在這邊，靈界，在這邊叫做四空天，它依四空定而兌現，有四層，四個層級，總共加起來二十八個層級，所以你們講的天神，就有二十八個等級，大的等級，所以你們常常在拜拜根本不知道衪是誰、衪來自哪裡？所以我們都在盲修瞎練，我們都在拜心酸的，拜自己安慰的，這也是我們常常透過拜拜，也得不到真正的受用的原因，不是拜拜沒用喔，你會的還真有用，你不會的拜生生世世都沒有用，可能還會拜出問題也不一定。

因為你求，你求的對象也求，對不對？所以你求，剛好來了，那我也要求你，這時候我們就談條件了，所以你常常看到有很多好像跟人家立契約了，尤其近代很多易感體質的，有可能都是過去生生世世，不小心跟人家拜來拜去，立契約而產生了那一個關係。一個求，一個給，給的人要索求代價，我不能白給啊！因為有貪瞋癡，衪不是佛菩薩啊！佛菩薩絕對白給你，沒問題，所以這個就像世俗講的，你可以得罪君子，不能得罪小人，很沒良心吶…對君子〔軟塗深掘〕（台語：得寸進尺），對不對？事實上，我們不要去得罪君子，小人絕對不能得罪，因為會惹上很多麻煩，但是佛菩薩祂不會跟你計較，所以很多人就予取予求了。這四空定加上四禪，就產生一個專有名詞，你們常常聽到的叫「四禪八定」，所以修四禪八定的人，他還沒超越六道輪迴，要到第九定，第九定就是阿羅漢，剛剛講的你才能證得一切智，這時候叫做「三昧定」，有一個專有名詞來了，「昧」，一個日一個未，三昧，三昧是西來語，西的意思不是歐美，是印度，西域來的話，它翻譯成中文叫做「正受」或「正定」。

禪定前面加個正，換言之，四禪八定都不堪稱為定，它可能比較偏屬於一種所謂的昏定，意思就是說，四禪八定的定是一種伏住，伏住我們的煩惱習氣，伏住，如拿石壓草，你用石頭把草壓住你看不到草，可是過一陣子它又從旁邊長出來，這是四禪八定的狀況，所以如果有一天定功不見了，他還是煩惱習氣現前，他會墮，所以六道輪迴的最高層級，那個無色界天的最高等級，祂的生命狀態是怎麼？八萬大劫，祂的壽命，一生八萬大劫，我們現在一生一百年算不錯了，對不對？你無法想像八萬大劫，一劫是怎麼個計數呢？佛家在講有所謂的大劫跟中劫、小劫，從某一個角度就什麼？用我們人道的壽命來講好了，這樣你們比較具象，人道我指的不是人類而已，人道也有外星人，整個虛空法界，有太多的屬於人道，因為都有修十善五戒中品，人道兌現出來會有形形色色的，有很有福報的人道，也有很沒有福報的人道，這樣，他有平均壽命，他的平均壽命最高八萬歲，八萬四千歲的樣子，那麼最低十幾歲，十歲，人道有活到十歲就死掉的，有這樣子，這活到十歲已經成人了，應該說，以平均年齡來說，活到十歲，他已經是老人了，所以那個叫做時差，時間空間的概念不一樣。

那麼一劫是怎麼算？有增劫、減劫，一增一減叫做一個大劫，一個劫，那麼減劫是什麼？人類平均壽命從八萬四千歲，每一百年減一歲，每一百年減一歲，每一百年減一歲，這麼一減，減減減，一直減，減到平均壽命十歲，叫做一個減劫，再從一個十歲平均年齡，每一百年加一歲，每一百年加一歲，加加加加，加到八萬四千歲，這叫一個增劫，這麼一增一減，叫一劫，一大劫，所以在無色界天最頂層的壽命是這樣，有八萬，八萬四，所以它叫八萬大劫，它的平均壽命就是這樣子，所以你看那個福報多大。福報其中有一樣就是壽命，你們講五福臨門，福、祿、壽、康寧、終考加上壽終正寢，它就是一種福的兌現，這些福都從哪裡來？都從善來，善剛剛已經分析完了，叫做十善，所以一個人，你能想像，假設我們現在，在我們左右鄰舍看到一個善心人士，我們說他好善良喔，他常常做善事，你從這個角度去看，依十善的標準兌現出來，固然他在我們的標準是善，但怎麼能夠跟有八萬大劫壽命的那個十善做比計!

所以我們很難想像善的標準，我們常常又用我們狹隘的意識層去定位，於焉，我們就會得少為足，得到一點點就以為很多了，所以我們就不會進步了。我們就會像甕中蚊，甕中蚊比較沒強度，那個台語叫［甕內蠓］，在甕子裡的蚊子，牠以為這個甕子就是全世界，你懂嗎？牠不知道牠飛出這個甕子以外的世界會嚇死牠，所以在無色界天是這樣，這就叫二十八層天。你看，佛講這些統統是苦難的生命體，既是苦難的生命體，你就知道了，神求得了求不了，求不了，因為祂自身難保。再來就三惡道了，三惡道，我們就不必太多贅述，貪心變成鬼道，愚癡變成畜生道，瞋恨變成地獄道，所以極為重度的貪瞋癡，就是地獄、餓鬼、畜生，這六道的質性統攝，就是一個詞，叫做執著。一個人只要有淡薄的執著，些微毫釐淡薄的執著，他就超越不了六道輪迴，極為淡薄的執著而伏住，不起作用，就是那些有修四禪八定的天人，我們人之所以是人，必然有重度的執著，這個重度是相對天，如果以六道輪迴來講，我們叫做中度的執著，中，卡在中間，可是偏偏不要對人失去信心，釋迦牟尼佛又告訴我們，學習佛法，以哪一個生命狀態的存在最為優越？祂告訴你，人身難得，佛法難聞，明師難求，中土難生，而人身難得，人身為什麼難得？因為它苦樂參半，你如果有機緣做天神，你會認知到一個事情，你太享受，你的福報大到讓你沒什麼覺得需要長進，需要再更好，沒有！所以告訴你佛法有更好的世界，你不以為然。

如果你的生命在三惡道痛苦至極，告訴你佛法有多好，你會說你先餵飽我再說，我關心的就是我的柴米油鹽醬醋茶，所以你跟我說有多少理路可以去成就，也沒有用。剛好人這種苦樂參半，苦又稍多於樂一點點，他還有一點動力的狀態，他要修持佛法是最容易成就，所以十方三世一切佛，統統在哪裡示現成佛？都是在人道示現成佛的原因就在這邊。祂告訴你，可以依人道來八相成道，乃至於對應你的八苦，生、老、病、死、五陰熾盛、求不得、怨憎會、愛別離，你們只要做人都有這八苦，生老病死大家好懂，五陰熾盛是什麼？色受想形識的苦，色，就是物質層面的苦，物理層面的苦，你被割到了，物理層面，你東西丟掉了，這個後面還有，受想形識是你精神層面的苦，是這樣講，一個叫愛別離，你愛的偏偏遠你而走；求不得，你要的偏偏得不到；怨憎會，你討厭的偏偏會遇到。你們人間是不是這樣？所以你們人間具足八苦，你在修習佛法的時候，你這些不能不清不楚，你永遠只遇到苦，也不知道這些苦來自何處，這些苦就是你的五戒十善，只到中品，只修到八十分，所以你還有那二十分的苦，一定會兌現給你，那你想想看，你這二十分已經痛苦到不行了，你能想像假若有一天，你下去三惡道，你會苦到什麼程度？所以那個不好玩，人斷氣不是就了了！不是就一了百了了！

人斷氣，如果你斷氣以前，你的生命是苦的，你的感受是苦，你斷氣一定會乘數效應，加上億倍的苦！這個叫做花報，後面的果報。什麼叫花報？開花，對不對？開花是在前，也就是說你的晚年的感受就叫花報，花報，當然在斷氣之前，果報就是你斷氣之後，所以你的花開得怎麼樣，你斷氣之後就會加倍是怎樣，也就是說，如果今生今世你透過學修，你的晚年越過越幸福，你的感受就越幸福，你越來越沒有憂慮牽掛，你越容易心想事成，那恭喜你，你斷氣之後的世界，會比這個美好上億倍，N億倍，一億倍好了，一億就好了，N，難以想像，對不對？可是，如果你從小到大，越活越痛苦、越活越痛苦，你在斷氣那一刻，是你這一輩子最痛苦的時候，那你完蛋了，你下一輩子再乘上億倍的痛苦，就是這一種生命狀態，所以要趁早修行的原因在這邊。以前我有一個學生，三十出頭，剛來的時候，他媽媽老看他，怎麼越來越溫良恭儉讓了呢！？這不像人吶（師父笑）…你可知他以前到處〝匪類〞啊，也很煩惱，現在修得溫良恭儉讓，畢恭畢敬，她說這什麼年輕人，怎麼這副德性呢？他媽媽竟然這樣喔，常常數落他，唉呀，有些事情三十歲趕快去做，有些事情是六十歲的，六十歲再來做，你現在跟人家學什麼溫恭儉讓呢？結果現在［冒著燒］（台語:遭遇棘手事情）。你連你的壽命活到幾歲，你都不知道，你哪能設定你六十歲再來幹嘛，所以，這個邏輯就是我們百思不解的，你要幸福，居然說等你晚年再來幸福，現在誰要這樣呢？這是古時候的用詞，溫良恭儉讓，修行的意思！

修行，其實我們中華體系也沒有這個詞，本來它是從印度過來的，當初過來的時候，是你們現在熟知的一個詞叫做瑜伽，Yoga，瑜伽當然那時候過來，並不是像現在這樣，在那邊拉拉筋，腿在脖子上綁一個結，以前，都不是這個東西，這個東西叫運動，當然它也涵蓋了這個部分，可是Yoga的本意，就是從它過來中土的時候，被當時的這些翻譯經典的人，翻譯成兩個字，就是你們現在常聽說的「修行」，Yoga就是修行。有修行必然有修行者，也就是你們講的「行者」，修行人加個人，那就是Yogi，所以Yogi是修行人，Yoga是修行的意思，並不是Yogi是筋骨痠痛的人，然後去學習Yoga，在那邊拉筋，現在演變成這樣，為什麼這樣講，因為變成你只有運動，而沒有心法層面，可是所有的Yoga修行，統統是心法。乃至於現在講佛法，也統統是心法，所以，世尊當年在教育佛法的時候，並沒有所謂共修這件事，並沒有教你怎麼打坐，幫你調什麼身體這些，腰要怎麼放，脖子要怎麼放之類的，什麼都沒有！也沒有叫你要拜佛，也沒有叫你要大家一起來念佛，念十聲，還是三三四，還是五五，沒有這些，還是十念法，統統沒有！

這個形式都是後人，為了督促自己的劣根性，對治自己的劣根性，而產生出來的一種功法形式，它沒有不對，可是當你理解修行，都只是這些形象的時候，你就錯了！這一些本來是一個動作，要伏住我的心的，比如說 世尊如果用十善來教你，祂只告訴你，守口攝意身莫犯，行者Yogi來了，修行人啊，衪說你啊，你是修行人，以此得度世，度世是什麼意思？度就是解決一切的愚癡質性，成就覺悟，這個叫度；世，在你世間，世間就是愚癡質性產生的，愚癡就是妄想、分別、執著，貪瞋癡都是這個質性，所以，衪說你這個修行人吶…如果能夠守口攝意身不犯，犯到，那身口意出來了，對不對？你就知道身不犯到什麼？十善業道。至極的話，行者，衪說你就可以在這個人世間覺悟了，你的修行就完成了。衪有沒有說：「守口攝意身莫犯，外加每天《心經》一百零八遍，打坐三小時，拉筋兩個鐘頭」，這樣你才能度世，沒有這些。所以當時佛的教法很簡單，就是眾生有什麼疑惑提出來請教，世尊就開口跟他答一答，你要建構什麼觀念，你的心要怎麼、怎麼、怎麼著想等等等。這個行者自己就知道怎麼做了，他就去做了，做了，他就成就了，甚至有的還沒做就成就了啊！因為根性好，當下聽到豁然開朗，明白了，明白了他就萬緣放下了。

你看，這時候跟著兩個字出來—放下。所以 世尊四十九年一代時教，其實，這一輩子三千年前來的這一次，已經是衪來地球第八千次了，示現教化第八千次了，就地球而已，在別的世界不知道幾次不等，所以你就知道，你們現在地球的歷史，並不是你們現在看到的這樣。什麼古文明不見了，當然有很多古文明不見了，但古文明之前還有古文明，還有古文明之前前前還有古文明，非常多古文明，你就可以想像，一尊佛出現幾劫的時間，祂才來，世尊出現八千次了，連這一次，跟祂的七千九百九十九次中間這一段，你都無法想像那個時間差。剛剛講，連無色界天人最頂層，非想非非想處天，壽命都八萬大劫，你都無法想像了，你們現在五千年悠久的歷史，五千年是什麼東西，人家隨便的一生，我們就不知道要幾個五千年才能跟得上。這個就像玉皇大帝，你們過年初九、初八大家為祂慶生，你看祂在那邊，一天要過一百次生日，因為祂的一天是你們的一百年。你每年都幫衪過一次生日，所以祂一天要過一百次生日，所以你看祂多慈悲，在那邊一天吃一百個蛋糕，為了滿足你們的祈求、你們的願望。

祂的壽命就是這樣，祂的一生是一千歲，你看玉皇大帝，你們很難想像了，對不對？這個民間信仰的最高神祉，一生才一千歲而已，但一千歲是祂的一千歲，不是我們人間的一千歲喔！祂的一天是人間的一百年，去計算祂的一千歲，換算成人間，你看祂幾歲？接下來是四王天，四王天的天人祂的一生是五百歲，亦復如是，祂的一天是我們的五十年，四王天，祂五百歲，你再用五十乘以五百，是祂們的一生，以此乘數效應，一直到非想非非想處天，六道輪迴的頂層，你看祂的壽命多大，所以我們現在人祝福老人家常說［食百二］（台語：活到一百二十歲），你如果是玉皇大帝，你跟祂說［食百二］，你不是詛咒我嗎？夭折嗎？［食百二］而已，我豈不是一天就死了，一天過不到一小時就死了。所以這叫做時間跟空間的概念，這些都是從哪裡兌現出來？你的福報，所以佛法告訴我們，福慧雙修。俗諦說，福在慧先，就是說，你們即便智慧還沒辦法契及，可是人間福報也很重要，之所以佛法的學修，也很強調我們為善的原因在這邊，可是你一定要理解佛法並不是勸善的、並不是勸善的，它是要你覺醒的，那為什麼常常勸善？因為我們老不覺醒，善總比惡好，可是善惡皆為染，汙染的染，這個染業兌現出六道輪迴，有善必有惡，有惡必有善，物極必反，是在這邊周旋。

如果你能夠善惡皆離，放下的意思，剛剛前面講放下萬緣，萬緣沒有叫你執著善，善也是萬緣之一，所以衪叫你萬緣皆捨，萬緣放下的意思，你就可以超越六道輪迴了。所以放下的初級層級就是不要執著，所以你在人間修持，不管是來自什麼樣的生活背景？什麼樣的價值觀？只要你認知到生命必須醒覺起來，為了解決一切苦難，你就必須要有這一個認知，你的人世間就只有一個課題，叫做不要執著。不要執著，當然不是圓滿的課題，可是它是第一步的課題，你只要執著還在，你們人間現在空氣汙染，你們講環保議題，環保的問題是不是很多，什麼水汙染、空氣汙染，水土保持…等等！現在是不是很多人都在努力，盡其一生在努力。我們大概二十年前，就開始在聽，聽說環保意識的抬頭，可是現在有沒有比以前更抬頭，現在其實這個觀念更多了，應該講更抬頭了，可是有沒有解決的更多，並沒有，為什麼？因為它把因果關係搞錯了，它在事相上，也就是說治標不治本，治標不治本，那你要真正能夠達到環保的真正作用，你得拉回來你的心靈環保，你心靈沒有環保，做任何一個你認知的環保的物理現象，它都不會有大作用，統統不會！

那什麼是心靈環保？就是剛剛講的，你有執著，你就有染著，剛剛前面開宗明義講到，諸法所生，唯心所現，對不對？你的心有所染著，你的諸法兌現出來必有染著，所以你在行為模式上，即便在那邊倡導環保，跟執行環保的行為模式，統統沒有用、統統沒有用！可是如果你懂得這個道理，拉回來你的心的作用，你行為並沒有做任何事情，你只是把心調平，透過平靜進入清淨，清淨進入定，定進入三昧定，所有的事情都解決了。因為唯心所現，心淨則佛土淨，我們心清淨了，解決了，你兌現出來的世界就清淨了，你在共業裡頭，有別人的業力，你活存的那一個區塊，你就沒有空氣汙染。

Johnny有幾次跟我上山拍照，山上，也在苗栗附近，攝影師啊，攝影大哥，我們這樣稱呼，他幾次跑來，都跟我講一件事情，「怎麼會這樣？」，「喔，怎麼樣？」因為空拍，對不對？嗯，飛上去拍，因為前陣子你們知道嘛，都有一些霧霾，苗栗這一帶，海岸線這一帶也都有一些霧霾，一直到山區，三義，公館，銅鑼那邊，都有喔！山區也都有喔，但那不是霧氣，霧氣，它會有濕度，霧霾它沒有濕度，所以你只要看到朦朦朧朧的，很漂亮，但樹都乾乾的，你就要趕快逃了，像你們這樣，口罩要多帶幾層這樣，那只要濕濕的，你就可以拿下來，哎呀！新鮮的空氣這樣。他就拍啊，拍拍拍，結果他說，欸？怎麼我們老泡茶的那個區塊，就是一個圓，像水晶球裡面都是乾淨的啊！就是說，比如像你們現在坐在這邊，整個都是霧霾，那以你們為中心點，這裡就是一個水晶球，這個水晶球裡面都是透晰乾淨的。他說，他的空拍機老拍到這樣的景象，但是這個水晶球以外都是霧霾，很妙喔！其實這一點都不奇妙，這就是佛法的作用啊！佛法的作用是什麼？就是高度科學的運作，其實高度還不足以稱為佛法，它還要在高度裡面加上精微至極，還要加個精微，精微已經不簡單了，還要至極。

但是不要把它在我們的生活習俗當中，演變成一種迷信，一種往外祈求的依他性，不是，佛法就是在告訴你，你生命的高度科技工程，你只要懂得佛法的心法，你的人生你自己主宰，你的環境想要乾淨一點的空氣，你可以自己決定，你的體質要好一點，你可以自己決定，你的事業要昌盛一點，你可以自己決定，你的…親子關係要融洽一點，你可以自己決定，統統沒有離開你可以自己決定，懂意思嗎？如果你不能決定，那就不叫佛法，那就叫做世間法，只是你有可能勉為其難，給它用你的世間概念，兜一個你信賴的法的名稱而已，那個叫做掛羊頭賣狗肉。所以你們要知道，你們學佛是要學什麼？生命自在主宰，整個大自然環境，是我們生命兌現出來的境界相，那叫「依」，我們自身的生命軸線，叫做「正」，所以依正莊嚴，莊嚴就是美好的意思，這是古時候用詞，依正莊嚴就是依報正報皆美好，可是這一個皆美好，我們眾生常常把次第搞錯了，我們常常有一種概念，「某某某要是怎樣就好了，我就好了！」「我現在心情很不好，都是誰誰誰造成的」，這個叫做把次第搞錯了，如果你有這種想法，你就永遠學不到自在主宰。

衪告訴你真理是什麼？真理就是我自己怎麼變好就好了，只要我自己變好，我周邊的人事物也會跟著我變好，所以佛法有一個於兌現你們世間因果關係的真理，叫做「依報隨著正報轉」，所以真正學佛就是把這一個心法拿捏住，你的行持模式就事半功倍，但我們眾生是事倍功半，欸，事倍功半，對不對？其實還不是這樣，我們常常是事倍無功，對不對！現在演變成這樣。然而，學習佛法的人，一定是倒過來的叫做事半功倍，你會很輕鬆地執行你的功法，你的對待，可是你也會很輕鬆地得到美好的果報，這時候就有一句話，就會常常出現在你的生活當中，叫做心想事成。你們現在心想事成好像很不容易喔，佛法它其實不講心想事成，它說當你得到心想事成的人生的時候，你是屬於落伍的那一代，為何如此呢？但對我們而言，現在能夠心想事成已經是最高段了，對不對！其實那不是，佛法是告訴你真相，因為它還有一個叫做「不求而得」，不求就是你的心根本不用想，你本來就有，有什麼？一切美好，依正莊嚴，你看這種境界多好，這就是所有一切佛菩薩過來人，祂的生活狀態就是這樣。

所以你看我們上山，要在霧霾當中泡個茶，你能夠出動什麼機器，把霧霾吹走，是不是沒辦法，你要去跟政府周旋，跟國際周圍的國家去周旋，請他們關閉工廠…什麼等等等，你行嗎？沒辦法，那你不就永遠當不了自己的主人了？那我們就用心法，佛法講的，依正莊嚴，你心清淨，你處在的那一塊佛土就拉出別業了啊！所以整個環境山頭都在霧霾裡，就我們那個泡茶的區域，那個大概多長的距離啊？！那直徑，那一個圓，有沒有一公里，（同參答：差不多一點點，超過一點點）小一點好了，我們講話保守一點，一公里的圓，那個半徑，畫出來的那個圓，就沒有霧霾啊，你看多好！所以我們在那邊都不用戴口罩啊，懂意思嗎？那一個一公里的圓球裡面沒有霧霾，也沒有病毒，什麼都沒有，新鮮的空氣，在那邊好清爽，大家待在那邊一整天都不想下山，因為下山有霧霾，上山沒霧霾，上山其實也有霧霾，但其實也不用擔心，我們這台車下山就沒霧霾，很奇怪，就有一個水晶球包住我們這台車，一直開，開到哪裡都沒霧霾，你看，多好！這是誰的專利，這是你們一切眾生的本能，懂意思嗎？所以只是你學佛學對了與學錯了的問題，你如果學對了，就是這麼簡單，如果你學錯了呢？絞盡腦汁，耗費你生生世世，你都不得成就，就這麼簡單。

剛剛講一切因果，世界微塵，世界微塵代表的是什麼？代表它的現象，一切因果代表它的理體，統統是你心現識變的，所以修行依專有名詞就是：怎麼把意識心回歸你的真心而已，回歸你的真心，用白話文的說法，就是你怎麼把你的執著分別妄想去除掉，回歸一個無法形容的，無法定義的那個，只能講那個，再講就贅述了，那就是我們的良知良能，我們本有的美好的質性，所以學佛就是學回這一個生命狀態。

現在時間快到了，還有要給大家Q and A的嗎？這邊我就跟你們講一個總結，學習第一步，就是先把你要學的對象搞清楚，而不是一下就跳進去怎麼做，懂嗎？你一下跳進去怎麼做，你都搞不清楚，你這時候就是盲修瞎練，對象如果搞清楚了，就是什麼？就是方向，正確的方向確立，你再來談理論方法，對不對！怎麼做就是方法直接下去，你如果不知方向，也不知理論，你的方法用上去，不是很可怕的事情嗎？所以第一件事情就是把方向搞清楚，對象是什麼？對象的價值是什麼？再來理論，要深入了解，理論了解了，還不能做到，再來就是方法，理解正確的方法，幫助你到位正確的理論，前提是你的方向要正確。學佛我再強調，方向很重要、很重要，正確的方向只有一個，只有一個，你可以去檢測一下自己，因為學法是一個驗證之法，它是要證明出來的，它不是聽誰說的算，既然是證明出來的，你就要善於證明自己一下，檢驗一下，看你曾經學習過生命成長，是不是這個概念，學習就只有一個正確方向，從不為自己，不為你的柴米油鹽醬醋茶的需求而學，為自己的美好而學，而是一切眾生的福祉。

你看如果以此標準兌現，我們多數人一開始就錯了，因為你一開始就錯了，你的生生世世的學習，都不會兌現出美好給你，懂意思嗎？如果曾經有的兌現出來，也是你曾經執行過某種善行所產生的福報而已，你本來就會有，跟你學不學都沒關係，所以學佛並不是在那邊積德行善而已，它是於你怎麼放下，放下你人生一切所不需，一切所不需，你說有多少？就一切，一切都不需，當你放下了，你就可以馬上明白，什麼叫做沒有執著分別妄想的生命，那時候你兌現出來，自自然然就是不求而得，這時候，佛再告訴你，加上一個字給眾生，叫做真得。「不求而得、乃謂真得！」是真正的收穫，真正的得到是不求而得的那個「得」，因為實無所得，你本來就是這樣，再往外迷執，你就忘記你本來就是了，所以實無所得，它本具圓滿之得，所以有這些概念，今天就跟你們講到這邊。

（感恩 師父的慈悲開示）

（今天也是一個很特別的日子，我們有機會 替一位特別的聖者，慶生，大家知道是誰生日嗎？師父，我們今天只要吃一個蛋糕就好，不用吃一百個，玉皇大帝的一百個有點太high了）

我可以體會祂的心境

（但是我們那一個是抵過一百個，因為我們的心意是滿滿的，聽說呢？當然現在的大家都有準備啦！但聽說我們的現場小朋友特別準備，對不對？是不是有特別準備給 師公的禮物，對嗎？有沒有？有齁，那我們請小朋友，請出列，Music，來，小朋友，獻上我們的親手做的卡片，蛋糕出來了，哇！看到上面的數字了嗎）

這個這是八千

（八千萬）

八千劫嗎？這是第八千次嗎？

（長長久久！好，然後呢？大家有看到了嗎？滿坑滿谷的壽桃出現了，來，我們有好多壽桃要送給 師父喔！）

你們是去跟王母娘娘

（跟王母娘娘借來的，我們呢？這麼多的壽桃呢？就是要恭祝 師父生日快樂，吉星高照，尤其是祈請 師父，長久住世，法輪常轉，大家寫的生日卡送給 師父，生日快樂）

感恩大家

（我們還有禮物喔！很漂亮喔！展示一下，呈給 師父）

這個，這是王母娘娘的珍藏嗎？壽桃。

（我們呢？特別重金禮聘了，高手來為我們伴奏，我們大家一起來唱生日快樂歌好嗎？祝你生日快樂，英文版，Happy birthday to you，謝謝）

謝謝，謝謝大家，阿彌陀佛

（恭祝 師父生日快樂，祝 師父如日之昇，如月之恆，明明白白坐擁巔峰）

那也期望大家，祝福大家，今生能夠去證得無上道，無上道就是讓你們明白諸法實相，也就是白話文講的，你們在這一生都可以有機緣去理解宇宙人生真相，並且能夠契入它，早得你們真正所期許的幸福美滿人生，感謝大家。

謝謝大家

（謝謝 師父，聽說我們的壽桃是芋頭，芋頭口味的壽桃，代表今生今世遇（芋）上您，就是我們最大的幸運，謝謝 師父）

你們遇上佛法是更幸運的，人身難得！

（謝謝 師父，如果沒有 師父領路，我們可能還在迷茫之中，所以真的很感謝 師父對我們的帶領和教導）

所以好險今天我有耍嘴皮子，要不然施主一粒米大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還，所以我們，這個叫什麼？食輪未轉前，我們先先什麼？

(法輪先轉)

先轉，你看多好，一般世間是法輪未轉，食轉先，對不對？

（對）

那我們以法做為基底先轉了，那食當然裡面就有法味啦，所以就不是世間所謂的碳水化合物之食了，在食當中我們就可以，同時觸及到我們生命基底的一種覺性，所以食有這一個概念。

（我們吃到的不僅僅是碳水化合物，吃到的是法之味，法之意，還有法之圓滿，感恩 師父）

謝謝大家

（師父可以祈請您看一下卡片嗎？）

喔！這個啊

（哇！有 師父的身影耶，師父show一下，喔）

這個叫紙雕

（師父的英姿，彈古琴的英姿）

我是長這樣子喔

謝謝大家

（哇！謝謝 師父）

（謝謝 師父，師父 生日快樂（全體））

謝謝 感恩

（感恩 師父，謝謝 師父）

----------1:38:03師父上人妙音開示

Kinaya soko manaiki kinayosi sokomiya

所謂生則決定生，去則實不去，汝若欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造，所以佛本依無說而說，說了千秋萬世，只是為了讓我們回歸真無說之說。

Mina kana kina kiya siya kiyo soko

所以，佛唯說一乘法，無二亦無三，除佛方便說，一切智慧覺行圓滿者，都了透眾生本自無生，今即何滅，所謂是生則決定生，去則實不去，生，有沒有？有，我們的靈性的昇華的確是有的，可是有沒有來去，事實上沒有，因為一切的境界相，皆是由我們的心變，心現識變是我們自己的起念運作而產生的兌現，所以，大家一定要知道，不管你在人世間，這一輩子感受到多少的經歷，經驗過多少的，所謂的經驗，它統統是我們自己創造出來的，所以一個學習覺悟圓滿之法的人，第一件事情一定要堅信自己，本自具足。正所謂 世尊當年於菩提樹下，夜睹明星開悟的時候，於《華嚴．出現品》裡面所告訴我們的：「一切眾生本具如來智慧德相，但以妄想執著而不可證得，若遠離妄想執著，則一切智，自然智，無師智，自然證得」，所以我們的本能，本具德能相好，是完美無瑕的，它不離我們的信，所謂的信自、信他、信因、信果、信理、信事，一個信字，具足了這六個層面，一旦我們能回歸所謂的真性，我們一切的生命美好，自自然然兌現出來，它是不假他求的，所以也期許，有緣今生來此地球一會，能夠去契及，也把握住每一個剎那點，去成就於我們生生世世的大解脫自在境界，感謝諸位。