普賢十願

第一願 禮敬諸佛

第二願 稱讚如來

第三願 廣修供養

第四願 懺悔業障

第五願 隨喜功德

第六願 請轉法輪

第七願 請佛住世

第八願 常隨佛學

第九願 恆順眾生

第十願 普皆迴向

普賢菩薩，為什麼叫「普」？普就是普及於一切！你如果沒有普及於一切的生命質性，你普度不了眾生。它有一個「體」跟「作用」～「本質、本體」跟「作用」不一樣，普度眾生是作用。那你憑何而能普度眾生？因為你的心量普及一切啊！「一切」裡面包括不同形形色色的宗教、不同的人事物，整個宇宙的存在都叫一切，所以普及於一切。

「賢」是什麼？「賢」就是我們所謂的每一個眾生本來美好、最美好那一個質性。祂把這一個賢能的能力彰顯出來普及於一切、通達無礙，那個叫普賢菩薩。

普賢菩薩造像為什麼有十個面？其中一個解釋是告訴你「普賢十願」的弘願。「十」是代表十方，十方代表無止盡的空間，它也含蓋了時間。世間有空間，必然有時間，所以「普及」就是那「十方」，沒有一個漏掉。普賢菩薩這一個生命體是你們每一個人的本能，如果你修持到這一個生命狀態的時候，你一毛孔一微塵、一微塵一世界，這個世界是佛剎土，你就有辦法入了。「小而無內、大而無外」！外──整個宇宙還有更大的宇宙、更大的宇宙……重重無盡。小──整個微觀的量子裡面還有重重無盡的量子，我們入不了，我們也出不了，普賢菩薩就可以！所以祂的普及是到這樣。祂依什麼？依普賢十願！

■第一願 禮敬諸佛

第一件事情就是「禮敬諸佛」。禮敬諸佛不是叫你每一個大殿的那個佛像去崇拜祂，不是！「佛」是什麼？要先搞清楚。「佛」是每一個人的自性！所以，祂講禮敬諸佛就是教你禮敬每一個生命體，不是只有人類，整個宇宙的一切存在的形形色色，你都要禮敬。為什麼？一切眾生皆有如來智慧德相。換言之，一切眾生本來是佛，所以你在禮敬一切眾生。那眾生是什麼？眾緣和合而生成之現象叫做眾生，包括你們吸的空氣也是，這灘水也是，那塊冰也是啊，統統是！我們這個禮敬度出不來，我們就普及不了。所以禮敬諸佛，禮敬一切蒼生的存在，你的心量大了，你就具足普賢菩薩第一個根基了。這時候是自利而已，你禮敬一切眾生是自利。

「普賢十願」有十條，前面九條都是自利。「自利」的意思是自我圓滿，不是自私自利！自私自利的人絕對不可能自我圓滿。自我圓滿之後，最後一願叫「普皆迴向」，去「利他」。換言之，你沒有前面這九願，你就沒有能力「普皆迴向」──利他。「迴向」是什麼意思？就是「擴大」！比如說，我有一塊饅頭，我自己吃，自己自利；我現在把饅頭拆兩半，一個給你吃，我是不是把饅頭的功能擴大了？這個就是迴向的意義。所以你生命的所有的一切的得利，你都願意分享給一切眾生，這個就叫迴向，而且它還加個「普」～盡虛空遍法界一切迴向叫「普」。

■第二願 稱讚如來

第二願叫做「稱讚如來」。為什麼不稱讚諸佛？佛是本體性，每一個人都是佛，可是不一定把佛的美德、美能張揚出來，有可能我們糊塗了，我們是那個糊塗佛，常常做錯了事，我們做錯事的那一個區塊，不稱讚。可是這個本體是佛性，我們要禮敬，世間人講叫「尊重」，我們要尊重一切眾生的存在；但你不一定要稱讚每一個眾生，因為他做錯事，你不能稱讚。那他做的事符合如來的美德、美能的時候，你要稱讚他，這個叫「稱讚如來」。

■第三願 廣修供養

「廣修供養」，就是不斷把自我圓滿的這個功夫不斷加深！這個廣而無邊，如華藏世界在講的～大方廣佛華嚴那個廣而無邊際。所以「廣修供養」不是說我們老是來廟裡跟佛拜拜，拿水果給祂吃、上個香叫做供養，不是這件事情。「供養」跟「布施」有點雷同，你們都聽過「布施是因，福德是果」，那供養是什麼意思？供養就是你一切布施的行為裡面，你有至誠之心～真誠的心！我們布施不一定有真誠，我們有時候看他可憐，也是布施啊，「你看他可憐」你就不真誠。真誠有一個質性就是「平等」，平等再擴及就是「同體」。所以，真正的廣修供養就是你以同體之心去對待一切眾生、去禮敬一切眾生、稱讚一切眾生如「如來」體性的彰顯，所以第三願叫做廣修供養。它也後後深於前前！普賢十願都是前面那一句是後面那一句的基礎，這是以不會修的人來講。那會修的呢？會修的就是一即一切！每一句都有其他九句，你隨便修一句都有其他九句，這才能廣、這才能普。

■第四願 懺悔業障

接下來是「懺悔業障」。我們老修往外供養，難免會張揚，名聞利養。比方我做了很多善事：「你看，我是大善人！」又名聞利養了。名聞利養又是自私自利，一不小心就往三惡道的那個路徑去，所以很冤枉！這時候普賢菩薩教我們懺悔業障。懺悔就是往內～「懺其過去前衍，悔其後過不造，是謂懺悔。」「懺」就是你要對你過去曾經做過一切錯事有所愧心，這叫懺。可是，你對過去一切錯誤有所愧心，你不一定明天會保持，你可能明天又再犯，對不對？我們現在不是常常會再犯、犯錯。所以什麼叫「悔」？悔就是「不二過」！你現在知道這一件事情不對了，我曾經做過這件錯事，所以我從這一秒鐘以後我再也不造，這個叫悔。懺悔兩個字加起來是這樣。懺悔業障，「業」是什麼？業是我們起心動念的造作，我們現在的業障產生的業相障礙住我們，一定是過去生生世世累積來的，所以我們一併去起愧心，一併不要！這一秒以後不要了，你這一個力道就出來了。

■第五願 隨喜功德

這個「隨喜功德」，隨喜的意思就是說「隨自性」！以自性為依準，他當然法喜充滿，如果以最淺白的講法就是隨著歡喜心。歡喜心可以用一個字代表，叫「樂」（唸ㄩㄝˋ），它不是叫快樂哦！歡喜心跟快樂有點不一樣，「快樂」建構在外在的人事物，滿足我～快樂！可是，「樂」不是。你們有沒有聽過「悅自心中來」？為什麼自心中來，不是建構在外在？因為你知足、因為你明理，所以你本身就是一個快樂的本體，你不需要建構外在來滿足快樂。因為明理、心清淨，你就會常有這一個樂心出來，所以樂自心中來！這一個隨喜就是隨這一種歡喜。

之所以能隨而歡喜，必然它中間有一個不變的理則，那個叫做「法」，依法行事，你就會隨喜。那它自然起用的叫功德。「功德」跟「福德」不一樣！前面的廣修供養、禮敬諸佛都在福德而已，一直到懺悔業障之後，你才有辦法提升到功德，因為「功德須自性內見，不是布施供養之所求」。所以，布施有福德，沒有功德。功德必須要見性，以高端的來講。那低端的，你必須要有清淨心！意思是說，你如果有一個貪念，你就沒有功德了；做任何善事有貪念，都沒功德；有換取之心，統統沒有功德。

功德從哪裡？從你清淨來！依清淨入「定」，這個叫功德。功德不太容易保住，功德你要保得住，你還得要有忍辱之心！你們「六度萬行」不是有一個「布施、持戒、忍辱」嗎？布施、持戒不是在前面嗎？你的布施、持戒裡面加了忍辱的功夫，你就可以提升到精進、入禪定，這裡就是走向功德。所以，從忍辱才有機緣往功德去促成。功德不可思議啊！功德力它可以兌現出無量無邊的福德，所以人家講，菩薩布施一文錢而已，祂功德盡虛空法界。我們眾生布施一個億、十個億，我們頂多只有福德，頂多賺個十一個億而已，你看，多窩囊！所以走到第五願這時候，你圓滿了一半的自行～自我圓滿了。

■第六願 請轉法輪

再往下走就是「請轉法輪」──你要把這一個體驗到的宇宙真理的法～它叫佛法，運轉它。所以，請轉法輪不是去求佛菩薩讓祂轉、叫祂轉；叫祂轉，祂就變我們的奴才了啊，我們如果都做佛菩薩了，還幹嘛求祂？所以，祂是一個表法，教我們：祂就是這麼一個過來人，祂的生命狀態這麼好，所以我們也願意把我們所習得的法去運轉。「運轉」，在你們世間就是推廣！我知道這麼好的東西，我告訴別人，我也希望他好，就這麼簡單、不斷去運轉。

■第七願 請佛住世

這麼一來，「法」有在運轉了，那一個「覺」它才會出；（法的運轉）不斷，那個「覺」才不會終止，所以叫「請佛住世」！

「佛」是覺悟的意思，所以你們也不要誤解了，請佛住世不是請一個外在形相那個佛。你們多花幾個錢刻幾個木頭人，把它叫做「佛」，愛住世多久就多久，對不對？現在什麼金屬最不會腐敗？塗金嘛，質性最穩定。佛家常講：「以金作器，器器皆金」，比喻你們每一個人的本性，就是那一個「金」！所以把這一個知見恢復回來了，你就請佛住世了。

■第八願 常隨佛學

請佛住世就是把這一個佛知佛見的能量把它保留住，運作在這一個人世間，讓它常存不斷，這麼一來，「常隨佛學」，你才有辦法常隨啊！要不然，你覺悟的這個知見不在了，你去學什麼？我們學到的盡是邪知邪見，都是貪瞋癡、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢、自私自利的。

■第九願 恆順眾生

常隨佛學之後，你就可以契入「恆順眾生」。恆順眾生不容易欸，因為你有前面八個基礎了，所以你具足了這一個本體能量。恆順眾生就是眾生有什麼需求，我們能夠去幫助他。從命理的角度，常常看到很多人去算命，老是問：「相命仙啊，我人生有沒有貴人啊？我現在命運多差！」都這一回事啊，所以，這個就不是恆順眾生了。一定要扳過來，我們一定要發願自己成為一切眾生的貴人，而不要希求我貴人多，為什麼呢？你如果命裡貴人多，就表示你是比較窩囊的那個人。比較窩囊的，才需要人家幫助嘛；那比較有能力的人，他是去幫助別人的嘛。為什麼我需要你幫助？因為我沒能力啊，那沒能力的比較可憐、還是有能力的？所以不要期待人生有貴人，是發願自己好好成就起來成為一切眾生的貴人。這時候佛菩薩、龍天護持就會來保佑你，這個叫做「諸佛護念」。

我們發願自己做一切眾生的貴人就是恆順眾生，那麼這樣一個人就沒問題了。既然這一個人已經沒問題了、有辦法做到完滿的恆順眾生，他就是佛了！

■第十願 普皆迴向

這一個佛的能力完全拿到的時候，當然就要把它擴及，普皆迴向，履踐祂當年～也是我們一切眾生當年的共通總願，叫「眾生無邊誓願度」！眾生無邊，這個「無邊」──就是那個「普」，誓願度──皆迴向。你擴及出去了，你普賢十大願完滿了，你那時候就是普賢菩薩了。

落實普賢十願，你就是普賢菩薩！

所以「普賢菩薩」是一個學位，不是一個「人」，也是我們人好好修成的。你只要把這普賢十願去落實了，你本身就是普賢菩薩了，祂就是你、你就是祂！祂有的能量，你都有！

佛法又告訴我們：「不修普賢行，不能成佛道。」在華藏世界裡面，普賢菩薩為華藏世界的大長子。祂的教主就是毘盧遮那佛，祂的左右助教，一尊普賢菩薩摩訶薩，一尊文殊菩薩摩訶薩。文殊菩薩依持文殊十波羅蜜修持而成，普賢菩薩依持普賢十願修持而成。

普賢十願完滿了之後，最後普賢十大願王導歸極樂，帶領你們的生命體回歸於那一個生命本源，那一個地方就叫做極樂世界。那裡沒有任何所謂的是非人我，也沒有任何的煩惱憂慮牽掛，那裡一契入就是真正你們所希求的幸福圓滿人生。

一覺元學會會刊第四期 「親教師的話」