20230122 癸卯年 新春團拜 道途吉祥

恭請 弘聖上師慈勉

Venerable Master Hong Sheng’s Teachings on January 22,2023 Chinese  New Year Gathering---Good Luck on the Path of Dharma Study

好像突然坐上來，要跟前面的氣氛接軌，就要「是滴！」（師父上人幽默模仿開場短劇的語氣）學佛就要活活潑潑的，是不是？一直以來佛法都不是古板的，古時候有一句話叫做「應時應運」！隨著時代潮流，形式上或有無限的變化，可是原則原理始終如一，也就是說，「性空寂，相幻有」。所以來到這一個世代，作為一個人，當然必須遭難八苦；為什麼必須？因為我們生而為人是依穢起用，我們在這一個穢土，跟阿彌陀佛的極樂世界大迥其趣。那麼之所以成就穢土，就是因為我們累生累世有穢心，那個污濁、染著的心，所以一切世間的變化都是由心起用。所謂的「心現識變」，依我們的染著之心起現形，變現出、兌現出這一個穢土，所謂這一個五濁惡世。在這個世代，我們必然得去面對我們兌現出來的境界相。可是即便如此，我們仍然在過去生生世世當中，也有種下無量無邊的佛種子，只要依緣它就會起用。

古師大德告訴我們「不得以少善根、福德、因緣而得生彼國」，在這個世界能夠遇到如來無上大法，也是「不得以少善根、福德、因緣」，當然因緣我們沒辦法自我決定、自我掌控，可是前面的善根、福德，卻全然在我們這一個部分，也就是說在我們本身。善根由過去的學習種種累積而來，我們在這個世代又好像很難自己去把它提升，透過自己自力，因此我們就得要靠福德力，福德力卻可以透過我們學習之後，在不管你瞭不瞭解的狀況底下，它都有所謂的行為模式，可以去依循而落實，在這麼一個落實，我們的福德力就會壯大。

古時候有一句話叫做「福至心靈」，只要福報到達一個臨界點的人，他的心就比較靈驗，各方面的知見也會比較敏銳一點。所以我們在這一個世代，處於這一個所謂染著至極的時候，我們可以深度地去落實福德的養成，那麼這個福德粗淺，我們學人都知道的三布施得三個大福報，所謂財施得財、法施得法、無畏施得身心健康。在這樣的一個生命運行當中，其實進階高端的一種理解，並不是為了所求這三個福報而要的，而是為了讓我們心清淨，要斷絕我們內在本有的貪，其實這個本有是依眾生的習氣上講，如果依眾生的本性上，它叫做「本無」!  因其本無，所以它必能卸除，如果本有你卸除不了。

我們這一個世代的生命運行，剛剛好在現象層上有點相反，我們本有的好像都不見了，可是我們本無的好像都去不掉，所有一切生命處於這世間的一種精神世界的對待、物理世界的對待，統統是幻有，幻化一場，這些幻化就叫做本無。所以老祖宗告訴我們—「本覺本有，不覺本無」，這是因不覺、無明而兌現出的境界相，我們的本覺沒有這一些。「一切幻化本無」，那我們本有的是什麼？是我們的「覺性」。我們的覺性既然是本有，所以它也去不得，只是說我們常常用一個字去形容我們生命的運行，叫做「妄」，依妄起用，那麼妄是什麼？用白話文叫做誤解了，我們常常會在生活當中，基於我們的誤解而認錯了真相，事實真相。生命這件事情亦復如是，我們久遠劫來誤解了生命這件事情，所以兌現出來就是我們現在的結果。你因誤解，所以你的對待會錯誤、看待會錯誤，你看待、對待錯誤，必然就有錯誤的結果，那個錯誤的結果就是大家都不喜歡的煩惱、憂慮、牽掛。

所以在三布施的初階，是要滿足你的煩惱、憂慮、牽掛的一種所求的，可是當你這麼一做，做久了，你的福德力慢慢增加，也代表著你的心量慢慢地擴大，因為我們的福德都來自我們的心量，所以老祖宗又有一句話告訴我們「量大福大」，所以這個量大又意味著你的貪少，一個人只要貪多的，貪欲這一個的力道很強，那麼他的心量必然就窄縮。我們要貪得全世界、全宇宙、盡虛空法界，有這個貪的概念，我們就會萎縮到至極的痛苦人生。所以剛剛講「生而為人，八苦必遭」，八苦就是所謂的「生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛」這八項，八大類的苦是我們生而為人必然遭遇的。那麼如何超越它呢？學修就是一個關鍵，那會的，透過學修他必然超越，所以即性自顯。不會的呢？學錯的呢？或者是不學的呢？他可能變本加厲，所以水能載舟亦能覆舟，我們在學習佛法的這一個過程亦要有這種認知，而不是說我們來接觸了所謂的佛法的領域，我們就一定［穩啦］！就是一定得到我們內心自認的保佑，事實上不然，是你必須學得對。

當然我們現在講的範疇，也都是在我們的幻化的世界裡面，我們在幻化的世界裡面，建構一切我們所意欲建構的，這個本身是了不可得之事，因為「本來無一物，何處有塵埃」，何處有塵埃，當然何處惹塵埃。依於學習必然是要讓我們理解到，這一個幻化的世界本來虛無。但是我們「兩邊不立，中道不存，是謂中道」的生命依準，所以在當中我們大可建立「水月道場」，所有的這一些事業你都要盡心盡力地去應對，我們「大做夢中佛事」，所有一切利眾之事也盡心盡力地去促成，當然當中知道一切幻化一場，所以你「性空寂」，你的心完全不染著，所謂是得失從緣。為什麼在幻化當中你要盡心盡力呢？因為你有過去生生世世無始無明造成的誤解使然，而成的這個業力，這個業力種子兌現出來的業相，你如果沒有用這樣的態度、去奮力一搏超越它，先去融合它、超越它，你還是會被這樣的生命能量牽制住，當這樣的牽制，你必然脫離不了所有的這些八苦的牽制。

我們知道這一個盡心盡力的行為模式，本身就是一種消業，本身又是一種積福，一個人在世間業薄福增的狀態底下，他的行事又會比較順暢。也因他有福德力，所以能夠在利濟蒼生的事業當中，走得比較順暢。當然這是以單面來講，如果以全面來講，諸佛菩薩來來去去人間示現佛、菩薩、羅漢、祖師大德、無量無邊的眾生，「應以何身得度，則現什麼身為之說法」。在這樣的一種運流裡面，為什麼眾生還是災難頻生？因為眾生福薄，只要我福薄，任何要對待我好的生命，對待的當下我都承當不了，所以福在幻化的世界裡面是重要的，除非你有辦法一念明白，所謂的頓悟「知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次」，只要你有這樣的一個概念，頓然全然接受，所謂「諦聽」，無所思、無所想，你的覺性就源源不絕的流露，在這樣的狀態裡面，你是不需要符合所謂的你幻化世界的一種善的運行，當然你的本性、本能，自自然然就會符合一切善的現象，一切善的所謂的行為模式。

這樣一來，你在世間運行，你就不會有障礙感，為什麼我們沒有順暢感？必然是被障礙住了，這個障礙就是我們的思想使然，「思是分別心，想是執著心」，只要有這一個執著、分別，我們必然無法卸除生生世世在無明當中兌現出來的幻境，兌現出來的這一些偏屬多數於負面的，也就是說你們講的禍殃這一類的，就沒辦法。如果我們在於善學的基礎下，慢慢地把「思」淡薄乃至於完全放下，把「想」淡薄乃至於完全放下，我們必然能夠頓念超越所謂的六道輪迴。六道輪迴是一個術語，它形容的實質就是苦這件事情，那麼這一個苦又有一個特色就是不斷循環、不斷重複，重複於一模一樣的感受。我們人可以有感受，但不能在感受之後再去做所有的一切判斷，這是對修行人來講。我們現在的生命，多屬在於感受之後下定義、下判斷，這變成一種主流，也因之我們的苦也變成一種主流；世間一切蒼生不會因為我們而得到幸福美滿，也變成是一種主流。即便我們在普世價值上，在一個善思惟的一種方向裡面，我們也會比較朝向為眾生著想。比如說現在你們整個地球的環保概念，這些空污怎麼解決？這一些所謂的大自然災難怎麼卸除？人為的這些污染怎麼卸除？也多有關心份子在努力，可是為什麼我們越努力，地球的染著越深？因為我們的環保，僅止於我們的意識層認知，在外面的物理現象、精神現象的環保，我們並沒有拉到意識層背底裡的，所謂的靈性、心靈的環保，所以「根」沒有，枝、葉、花、果自然就不可能有。

所以在學習的歷程上要懂得門道，要取最高中心思維，而在最低的行為模式去落實去運作，以前我們常常講的「眼高手低」，眼高手低當然有很多的解釋法，當然你要依其意，我們放眼高，就是說志向要高遠，可是手低就是什麼？就是務實，我們在眼前的一步一腳印當中落實起，不能手高眼低。我們在所謂的生命對流裡面，就會產生這種自自然然的因果效應，在沒辦法契得所謂的空性，所謂的自性本然、一切皆離的狀態，我們也要慢慢的在世間養成善的一種行為思想，然後慢慢屏除一種惡的行為思想。但是這當中依然有一個問題，因為我們沒有標準，所以我們世間人的善惡，都是依著我們的習氣跟成長環境的薰染而有。所以衍流到這個時代，以前小時候我們聽到的這一個「人不為己，天誅地滅」，對不對？講著、講著好像變成這個時代的真理了，這就是我們的習染，它不是真的，它是一個幻化，如果你要在這一個幻化的世界過著幸福日子，你就要把這一個錯誤的知見再扭轉回來。人不為己，天誅地滅，我們也看到許許多多不為己的人，天也沒滅他，對不對？也沒誅他。其實這一些都是基於我們的自私習性上而定位的，曾幾何時我們在這個時代，也很難聽得到所謂的「禮、義、廉、恥、忠、孝、節、義」這一些概念。其實這一些都不是八股，這一些是我們生命所謂的善惡對法當中這個善的因，所謂是「種善因得善果，種惡因得惡果」，這個於世間幻化世界千年不變的真理，所謂「禮、義、廉、恥」，「仁、義、道、德、理、智」這一些，就是這個善的因，於焉我們也得知，為什麼我們這個世代這麼的紛亂，人活得這麼的不安。

所以每一年過年，大家都要歲歲平安、年年如意啊！好像大家年年都在講歲歲平安、年年如意！再過一年，又再講歲歲平安、年年如意！你們講了幾年了？有的老人家七八十歲的，有沒有說了六十幾年的歲歲平安、年年如意？如果歲歲平安、年年如意有了，你何必再說歲歲平安、年年如意，對不對？因為我們都沒有歲歲平安，因為我們要這個果，不要那個因。其實「諸惡莫作」你就會歲歲平安，「眾善奉行」你就會年年如意，還有一個叫做飛黃騰達，那叫「自淨其意」。但「自淨其意」的飛黃騰達，不特指在世間你們欲求的這些事業的發展，而是我們生命的燦爛，我們生命的整個兌現出來，那個就是覺性的流露，所以他當然飛黃騰達。所以這三句話，佛家告訴你們，這是十方三世諸佛共同的總教依循。

所謂「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教」，這個「諸佛教」就是一切佛的教法的一個引導、一個手段。它有步驟，「諸惡莫作」第一，在當今你人生有時候知道積福而沒有福的兌現，並不是違背因果理路，而是你的業力沒有消除，它擋住了你的福報而兌現不了，所以你依然覺得苦。這時候不明理的狀態，你會反過來疑惑，也就是產生現在這個世代的現象，以為種善因不會得善果，種惡因不必然得惡果，就會變成這樣。當然世間很少人用這樣的話語，可是常有的是，「唉！我鄰居那個阿伯這麼善良，為何命運這麼壞？」就會有這種，對不對？「他做人有夠好，為什麼過得這麼辛苦！」「你看，你看隔壁那個好惡質，為什麼那麼有錢，開賓士的、開雙B的、開什麼…」這樣！都是這樣子。這個就是因為我們長年失去了這些因果教育，而更加於無明不解，不解於生命真相，因果通三世，有時候他現在的福，是過去生所積來的，因為這一輩子沒有法緣、善緣，所以他沒辦法去學習正知正見，於焉這一輩子他的行為模式、思想，可能比較惡質一點，可是他仍然有機緣兌現出他過去生，生生世世當中所培福出來的大福報。

有一種人是過去生造業無量，可是來到這一輩子，他有機緣學習到這些生命因果理路，所以他明白了，明白之後，他就去深度的落實。可是這一個落實的力道，還沒大過他過去生生世世所造下的惡，於焉兌現在這一輩子的這些惡果，所以你會以為這個人這麼善良，為什麼他的命運這麼慘，是這樣！這個叫「因果通三世」。所以一個聰明的人，他是以三世為一觀，而不是切一段來當作全面觀的一種概念，三世為一觀是什麼呢？過去、現在、未來是一，是一個，也就是縮小說，我們一個人常常會在成長過程裡面，都忘記了我曾經活了多久，比如說，我們活了四十年、五十年了，然後我們就會在這一年發生的事情糾結，在這一年當中去找原因，你找不到！因為有可能是你過去十年、二十年鑄下的一個因，產生這一年的一個果，所以這個就是誤解了。那麼三世一如觀，就是你這整輩子才是一個參數。所以連接起來，連接到至極，你才能理解到佛陀為什麼告訴我們「時空是不相應行法」，意思根本就沒有時間和空間的存在，它是我們依妄，剛剛講的，誤解了生命這件事情產生的錯覺。

所以我們以為我們有生、老、病、死，因為你以為你有生老病死，你認為你有，所以你真的就有生、老、病、死的苦，可是其實這個苦也是幻相，因為我們誤解了！人們在聽佛法的時候，常常很難理解這個東西，因為我們的聯想力有問題！為什麼？因為我們常常在人世間就是這樣！當你很討厭一個人的時候，「看到他就［慼］（台語：讀音tsheh/tshueh，怨恨、討厭），看到他就［慼］」這樣，然後又去左鄰右舍［投］（台語：告狀），［投］你們聽得懂喔？［投］、一直［投］、一直［投］~有夠［慼］，「那個人怎樣、怎樣、怎樣！」結果有一天，你發現真相，他根本不是這樣，那你之前是在［慼］什麼！那一段就叫誤解。你有一天真的發現，他真的是對我好好喔！他只是默默在行善什麼，我不知道，一旦我知道了呢？知道，表示你明白真相，你前面那些［慼］、［慼］，你［慼］一個人，你心就很痛，對不對？就很痛苦，你這個痛，就五味雜陳，就是痛苦的意思。你看你因誤解而產生痛苦，結果當你有一天發現真相，那個人其實很好啊！那現在呢？你會覺得你過去是什麼？是笨蛋！還是［天天］（台語：天兵、搞不清楚狀況）這樣。

所以我們這整個生命的兌現就像這樣，我們打從無明蠢動，就誤解了我們所有的生命了，所以才有六道輪迴這個事情。那學習是為什麼？就是學習一個明白，當你明白，哎呦！不是這樣子，你要去驗證真的不是這樣子的時候，你那時候就叫豁然開朗，叫做開悟，世間人叫開悟。你明白了，你就不會再對你人世間曾經依戀不捨的對象而依戀不捨了，你就容易放下了。那這樣是不是無情？不是！正所謂「道似無情卻有情」，那是一種至極的愛，是一種所謂的佛家講的「慈悲」，為什麼愛前面要講一個「至極」？因為我們眾生的愛都不是「至極」，都是兩端。至極是什麼？「至極」是突破了，突破了兩端了，也就是前面講的「兩邊不立，中道不存」，所以佛家為什麼不用「愛」來講？因為世間對愛的意識形態太過於執著，所以佛家自始以來都用慈悲去解釋，我們生命那個美好的愛用慈悲，所以那個美好的愛叫「慈者與樂，悲者拔苦」，他純然沒有「我」這個東西，那我因為有「我」，所以我就產生誤解，事實上因為我誤解，所以產生有這個我，這個我，是我執這個我、有為這個我，而不是佛家另外一個「我」的定義，叫「常樂我淨真實善」的那個我，那個我是在形容你生命的本然，沒有任何分別、執著、妄想，最美好的那個生命狀態。

當然不是這個形象、那個形象，可是它可以是一切形象，比如說，以現代人來講，就是你們打電腦時裡面的軟體，同一個軟體它可以灌在不同的電腦，那個螢幕長怎麼樣都沒關係，只要你這個電腦機制是沒有壞掉的，這個軟體檔案是可以灌來灌去的，對不對？那個軟體就像我們生命的本源，電腦的機子就像我們現在的這個肉體，它是可以變的，它是形式、它是工具兌現出來的，我們就在這個被兌現出來的形形色色裡面，起分別、起執著，於焉當你的福德力不夠的時候，你兌現來的這個形式，不如你的習氣的時候，你就在當中痛苦。那必然你會痛苦，因為佛陀告訴我們「情識作用，剎那生變」，這一個虛幻的東西，它就是隨時在變，它沒有恆常。既然沒有恆常，它會怎麼樣？就是在你生活當中，不斷增增減減、增增減減，所以你喜歡的，有時候你會再喜歡一點、你會討厭一點、你會喜歡一點，對不對？這個依現在人談戀愛就很容易比喻，這裡有熱戀期的吧！談戀愛不到三個月，熱戀期，過了，奇怪！以前都稱讚得不得了的，現在卻嫌棄得不得了，同樣一個行為喔！很奇怪，你看！那就是你的情識在作用！這情識背後就是那股能量，能量是什麼？但能量它會有，它也會抵銷，那個就是業力！所以你跟他是冤親債主的關係，當你是還他債的時候，他所有的行為，不管世間定位的好壞，你都會覺得好好喔！你還他還到過頭了，他以前所有好好的行為，你會說怎麼會這樣？都是這樣子，這叫業力。

那你能不能永遠保持是他來還你債，還是你來還他債的？沒辦法！因為你們沒有神通，拿捏不住。我們所有的這一些善的行為，常常也會因我們沒有定見，在這個世間學習的過程，善會添加一點惡，然後會變得比較不善；惡裡面又加了一點善，好像又覺得沒事，於焉老祖先告訴我們「莫因善小而不為」，「莫因惡小而為之」我們就做不到。因為我們難以分辨那個善小、惡小的一個標準，所以必須透過學。當今能夠學的，又是一種大福報，過去生，你要知道，即便我們今天過年坐在這個，現在算是講堂，剛剛是表演廳！你看「多元文化，同根共體」，它不衝突、不違和，我們能在這個表演廳、講堂裡面，我們過去生都不知道已經造下多少劫的因緣，才有辦法坐在這邊，你們又在這邊坐著，聽我們講一些佛陀的精神、佛陀的義理，代表著諸位過去久遠劫以來，也不知道積下多少供養無量諸佛的大福報，才有辦法，有可能你反思一下、反躬自省一下，哎呀！其實我常常都不努力、不認真，常常有一餐沒一餐！只有活動才要來，課程都不來上課，人家說那個念佛，有活動的佛一我才要來，平常我不要念！我也常常怎樣、怎樣、怎樣…，其實都不要小看哦！你只要有起一念，你這一輩子就好，你在這一輩子不管活了多久，有的老人家八十幾了、九十了，只要你一生當中曾經讓你腦子冒出一句「佛」或「阿彌陀佛」，你就已經供養過無量輩子的佛了。

所以你要知道「人身難得，佛緣更難得」，必須要珍惜自己的這一個「佛緣、法緣、善緣」，而不能自暴自棄。剛剛前面不是有弟子規嗎？他們念前面那一段總綱領，為什麼剛剛只念總綱領，知道嗎？弟子規，聖人訓，對不對？首孝弟，次謹信…（同參：汎愛眾，而親仁；有餘力，則學文）你看，你就念到這邊而已啊！開頭而已！你不知道它後面一句話是什麼？「勿自暴，勿自棄；聖與賢，可馴致」，所以那是你們的本能，千萬不要自暴自棄，我們活在這個人世間，有機緣接觸到法緣、佛法，我們就要善於用它的標準，不管怎麼樣自力奮力一搏，該懺悔的去懺悔、該積福的去積福，最後呢？該清淨自心的就去清淨自心，清淨自心是你懺悔、積福的方向，為了達成目標！你為什麼要懺悔？為什麼要積福？不是為了在人間享福，而是為了洗滌你生生世世的那一個誤解生命，你把這個誤解生命洗掉，這一個誤解洗掉，是不是就正解了，對不對？正解即正覺，正覺就超越六道輪迴，那時候叫做「清淨」，清淨兌現出來的，如果諸位這樣，諸位當下就是「阿羅漢」。在這一個基礎，是為了再兌現出你非不平之心，也就是「平等之心」，兌現出來的時候，你那個時候的學位，就叫做「菩薩」。這一個平等之心作為基礎，再向上一著，連這一些統統放下，你這時候無上正等正覺就兌現，那時候你的身分就叫做「佛」。所以你行遍虛空法界，處處都有你無始劫以來，不管曾經無明造下的業力，還是曾經精進創造的福報，統統會在你智慧當中消融，消融之後，那時候不管善與惡，統統變成至善。所以「人之初，性本善」你就回歸了，而不是「性相近，習相遠」那個習性的善，這個習性的善，必然對應那個習性的惡，所以這是沒完沒了。所謂大同世界，就會在你身處的世界兌現出來，那時候你就會明白。

所以大過年的，也希望大家能夠建立在人間所求的「福道」變成你的「覺道」這個概念，而且「覺」本來就在你自家，希望你們把它敞開心胸，把諸位的覺性給流露出來，這時候它就可以洗滌你所有一切世間曾有的染污。這是我們過年必須再強植一下，置入行銷給自己，再次地提醒自己，不忘你是個學法人，不忘你是個學佛、學覺悟的人，而有別於我們累生累世的一個習染，今天跟諸位分享到這邊 。阿彌陀佛！新年快樂！

弘聖上師唱頌《元和妙音》

manaya kinayoso koso

「汝若欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造」。大年初一 彌勒菩薩為首，祂告訴我們「心有所念，念念成形；一彈指三十二億百千念，念念成形，形皆有識」。我們整個世界是這樣兌現出來的，所以當兌現出來，即是幻化。我們慢慢能夠「識得一，則萬事畢」，回歸一切幻化皆是我們這一個能兌現出來的心所兌現的；所以回歸於此心，這一個「能」及現象的「所」，都當泯滅，所以於「能所俱泯」，我們回歸清淨本然「自性清淨圓明體」。於焉，你在世間一切應緣而兌現的世間，只是一種所謂的衍流，一種流露的意思，它不假造作，亦不假思惟，正所謂是「絕學無為閒道人，不除妄想不求真」，就是諸位的本身。阿彌陀佛！新年快樂！