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| 元和妙音揚禪淨 |
「元和妙音」是一覺元學脈的主要修行課程及應世普化的特色之一。元和者，本元淨和也；妙音者，妙法音聲也。承秉著文殊菩薩為娑婆眾生所揀選的〈觀世音菩薩耳根圓通〉，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。弘聖上師因其嚴謹有格的修持功夫及深厚德本，呼頌元和妙音，可讓聞受者循聲入性，穩定身心、積蓄精元、安定神識、調理磁場、連通維次、釋冤解結、善轉命運，諸多不可思議妙用，超越語言文字，直契本心。
弘聖上師開示：「一切佛法修持的總目標在覺。而覺悟的根基則為禪定，亦即三昧，通過元和妙音的修持，有助於深入定凈的功夫，而相較於打坐，則更易於檢視及伏住昏沉及掉舉，以至甚深禪定，進而萬緣放下，萬念歸寂，而達開悟見性。」，所謂音通心地，聲達性海，直接快速有效。
禪宗修持為達明心見性，淨土宗念佛以達一心不亂、開悟見佛，兩者實為一體。一覺元宗旨：「教宗華嚴，行在彌陀」正是體現「禪淨不二」的義理，元和妙音法門與禪淨無二無別，相輔相成，若能至誠修持，屏息萬緣，專注呼頌至不起心不動念，不分別不執著時，亦能契入自性本定，遇不定緣於突然之間得大徹大悟，殊勝究竟，為一覺元獨特之修持法門。
| 大法勁擊鼓一乘 |
一覺元修持目標─「直了佛道，即身成佛。」弘聖上師徹見正法，深廣而含藏萬德，承傳佛陀「原始佛教」以教育為宗的本懷，教導學人究竟圓滿的覺悟之法--「一乘圓教」。所謂「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，一乘圓教是最圓滿的教育方式也是唯一能令人成佛的教法。
弘聖上師教導學人修學《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》，期勉學人先學會做人處事，累積修學大乘佛法的資糧，換言之，為人處事若能不違背經典教義，圓融運用於生活之中，修學雖有次第不同，但一即一切，彼此相輔相成，相得益彰，便能圓融互攝以達佛道。
然而，若要進階大法，則需明師點撥，所謂「佛法無人說，雖智莫能解」。
弘聖上師融通多元文化教義，博識儒釋道法理，以貼近蒼生的語言，深入淺出、淺顯易懂的方式講授覺悟之法，因果、戒律、信願、行門、禪淨等次第了了分明，透析理論、方向、方法缺一不可，一門深入，長時薰修。最可貴的是學人可近身與上師學習，不管是三人小眾，或是百人共修，可時時受到聖師的點撥與提點，迷霧頓除，茅塞頓開，免除盲修瞎練的冤枉路。一覺元慶幸有明師在座，高陞法堂，學人若能依教奉行，老實、聽話、照做，必能獲得如快速電梯般的無上法益。
| 上師妙慧展華嚴 |
華嚴者，以如華之萬德莊嚴法身。八萬四千法，法法平等，獨一無二，如花園中的每一朵花，都是獨立的個體，各自美麗，各自綻放，無有高下。親炙 弘聖上師的教導及開示，以華嚴義理為宗，說明一切萬法，理事無礙，事事無礙，以高度平等的眼光，體察萬事萬物，曉以因果理路，契入信解行證，二六時中皆在法上，佛法在世間，不離世間覺，演華嚴於生活，示般若於日常，行住坐臥演示六度萬行，語默動靜皆禪機，以身為教，嚴謹有格，循循善誘學人了透萬法一如，一即一切，苦口婆心，勸勉學人深信因果，著力今生須了卻，誰能累劫受餘殃，今生不將此身度，更待何生度此身。
| 無上妙行在彌陀 |
學習佛法，首在修「定」，修一顆清清楚楚、明明白白的心，不被物擾，不被境轉。然而，方法諸多，因不同的時空因緣而定，弘聖上師教導修行，契機契理又契人，因人而異，因時制宜，故而能對症下“藥”快速解決問題，不管坐禪也好，念佛也罷！禪淨不二，兩者皆是佛之心要，「念佛即是修禪，修禪即是念佛」目的相同。諸如參禪、打坐、念佛、誦經，各取其相應之法，所謂方便有多門，歸元無二路，目標總在一顆清淨心。然而相較於參禪打坐，念佛法門為易行之法，適合一般大眾修持，二六時中皆能持誦，師父上人開示：「念者，憶也，憶持戒行不忘，精進勤了，謂之念；佛者，覺也，覺察身心勿令起惡，謂之佛。」又云：今心，即是念佛，活在當下即是。所以，行在彌陀，非是不斷地唸阿彌陀佛而已，所謂「口唸彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然！」學人若能滌思淨意，消除妄念，都攝六根，淨念相續，佛號心中來，一旦功夫得力，一句佛號便能產生不可思議之神通妙用。
彌陀之義，代表清淨、平等、正覺。意謂我們日常行事、身語心行、待人處事，都應該帶著清淨的心、平等的心、正覺的心行持，那麼無量光、無量壽，佛自心中來，心念所到之處便是彌陀淨土了。
| 隨緣說法盡得聞 |
弘傳上上法，不厭娑婆行。弘聖上師所到之處，無處不道場！諸佛護念，龍天護持，有形無形眾生求法若渴，行腳所到之處隨緣應化，不管佛寺廟堂、餐館酒肆、機場船塢、山巔水湄，應機開講便是法堂。
上師慈悲心懷，不捨一人，因應學人不同的質性，因材施教，因此，於一覺元的體系中，規劃了多元的身心靈教育課程及因人而異的學修方法，於是一覺元三大類法門於焉而生，行門、解門、融門，眾生隨類各得解，找尋自己相應的修行辦法。尤其「融門」是一覺元的戶外教學，隨師弘化，旅途中有目標、有教理、有行法、有演示、有果呈。密集地貼近 上師學習，不僅是難得的機緣，而且收效宏大，上師德行圓滿，一如正量充沛的發電廠，即便僅僅跟隨在旁，也可以能量滿滿，十分受益。上師於行腳中演繹定慧圓滿的真實佛法，隨時點撥學人的迷障及缺失，快速有效，學人每每讚嘆，一趟戶外之旅，便是一場靈性的蛻變與躍進。
| 一心覺智歸本元 |
弘聖上師曾經開示：何謂「一心覺智歸本元」？這「一心」是什麼呢？念佛人常言「理一心不亂」，這一心是因，一真是果。生命最高極致的境界便是一真法界。而我們現在所處的就是所謂六道輪迴的世界，凡聖同居土，再上者有所謂的四聖法界，四聖法界加上六道輪迴，稱之為九法界或十法界。當整個生命體超越了九法界與十法界的時候，就是我們方便稱之的「一真法界」，也就是生命最圓滿的狀態。這種生命體完全卸除了執著、分別、妄想，所以它是一個「真」，如佛家所言的「真如」。眾生的覺性，只有在「一心」的狀態之下才會開發出來。所謂「覺者，佛也；迷者，眾生」。因此，處於「迷」的芸芸眾生，常常造業受苦，少有快樂，更遑論有幸福美滿的生活。然而，該如何喚醒迷昧的本性？唯有「覺智、一心」方能淬鍊出生命中自性的覺性光輝，一旦覺悟了，回頭是岸即是「歸本元」，歸回你自己本來的生命狀態。
弘聖上師亦期勉學人：「修行當以成就無上佛道為依歸，誓度無邊眾生為本分，無緣獨善其身，有緣兼善天下。以無為心為天下事，以無求心求天下利。無為而為，不求而求，自然得能應緣生慧，物感德化」。
| 一覺元一切皆圓 |
人心動盪的社會，靈性也跟著惶惶不安，憂慮惱怒煩如影隨形，不管有形、無形眾生皆亟欲尋找出口及解方。覺者興出於世，學人有幸承教於 弘聖師父上人座下，實有難得之殊勝因緣，師云：不得以少善根、因緣、福德而依止大法，因此，學人是否能夠得遇大法，總在遇「緣」不同。
坊間宗門教派林立，百花齊放，種種靈修法門眩人耳目，良芝莠草，真假難辨。佛門常云四事因緣，百劫難逢，所謂：「人身難得、中土難生、明師難求、佛法難聞」，乃求道者四難，而一覺元門下學人何其有幸！四事皆備。承教於 弘聖師父上人座下，在 師父上人的智慧鋪陳下，多元課程次第理路分明，解行並進，學教相長。安頓身心之元和妙音，學為現代君子的《弟子規》、古文班，明白因果理路的《了凡四訓》，培養定慧的書法、念佛班，破迷開悟的明覺法堂，動靜不二的音流瑜伽，種種課程，環環相扣，相輔相成，以至覺行圓滿，回歸自性本然。
師父上人法偈：「迴奔絕峯焰明境，佛眼徹淨萬類見；照破九界諸重障，靈歸自性一覺元。」，大千世界，萬類萬象，你來我往，因緣交疊。然而，不管萬物流轉、生命更迭，佛眼照澈之下，無所遁形，靈性流衍，背負累劫的塵垢與負累，若不能得遇正法，苦無出期，實為堪憐。 弘聖師父上人慈悲願力，超越古今，恆通十方，照破九界諸重障。吾等學人在一覺元座下蒙受法益，改變命運，感恩之情溢於言表。無怪乎學人盛讚，系出一覺元便是品質保證，並稱譽一覺元為當今靈性第一品牌。身歷其境，讚者斯言，不謬也！
憶起 師父上人殷殷教示，不禁感恩涕零。師云：「人生短短數載，學人莫令虛度，當勤自度，以濟度眾，佛言：『著力今生須了卻，誰能累劫受餘殃』，『今生不將此身度，更待何生度此身』。輪迴至此勿作拖延，當張靈性大義，成就蒼生最高福慧，即是生命最高價值。有緣匯聚一覺元，合是一切皆圓！」。
| 一覺元學修的必修科目 |
一覺元學會以「學習及推廣倫理道德、因果與智慧之覺行教育，幫助人們建立正確的學修知見，履踐古聖先賢德行，回歸純真、純善本性，達到明心見性的圓覺目標」為宗旨。
學修有了宗旨目標，學員們該如何能達成呢？親教師 弘聖上師為學員們制定了學修方向與科目，讓學員們更明瞭學法的次第與方法。
一覺元學修十大必修科目
【因果教育的修習科目】
1. 了凡四訓
2. 俞淨意公遇灶神記
3. 文昌帝君陰騭文
4. 太上感應篇
上述四個必修科目是要學員們知道，唯有具備正確的因果觀，才能明瞭業因果報而不生惡念，進而擁有深厚的正知正見，未來將不墮三惡道。試問，如果一個人不知道不孝與殺生的果報，那麼倫理道德養成科目如何能落實與得益？所以要拯救現今是非顛倒、混亂悲慘的世界，最快的方法就是全力推廣因果教育，其他的方法都來不及了。因此，因果教育列為一覺元學修科目的首要。
【人道的修習科目】
5. 弟子規
6. 十善業道經
「孝親尊師」是人道的基礎，而要想往生西方極樂世界，必須做到「淨業三福」：
一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。（人天福）
二、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。（小乘福）
三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。（大乘福）
有了正確的因果觀之後，修習《弟子規》與《十善業道經》才可能契入。說到這裡，相信有許多學員才恍然大悟，平日花很多時間讀誦《弟子規》與《十善業道經》，卻無法得到法喜與人生問題的改善，原來是現代人因果觀過於貧乏與淺薄，不似古人的敦厚與懂得敬天。距離做人的標準越來越遠，就更不用談升天成神，超三界、十法界作佛了。
【菩薩道與佛道的修習科目】
7. 三皈、三學、六和、十度、十願
三皈：
皈依佛(自性覺，覺而不迷)，皈依法(自性正，正而不邪)，皈依僧(自性淨，淨而不染)。
三學：戒、定、慧
當我們擁有倫理道德因果觀的實質之後，要真正進入學習佛法修行科目，必須由三皈五戒開始。只要願意做到三皈五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)，就有36個護法神與25個護戒神護持我們。進而在戒、定、慧三學中解行並濟，由定生慧，成就覺、正、淨。
六和：六和敬
見和同解（思想見解相同，不持己見，糾紛則消。）
戒和同修（遵守規矩戒律，人人平等，和諧有序。）
身和同住（彼此尊重珍惜，不侵他人，和平共處。）
口和無諍（口出敬人愛語，契機契理，無諍少怨。）
意和同悅（成佛目標一致，志同道合，法喜充滿。）
利和同均（只問耕耘奉獻，不問收穫，隨喜共享。）
在家庭、學校、公司、社會、國家以及學修團體中，人人若能和睦相處，就可以達到和諧有禮的淨地，所以只要我們落實了因果教育與人道的修習科目，就可以達到六和敬的境界。
十度：文殊菩薩十波羅蜜（菩薩十地之行法）
一、圓滿「布施」波羅蜜即登初地 ( 歡喜地)
二、圓滿「持戒」波羅蜜即登二地 ( 離垢地)
三、圓滿「忍辱」波羅蜜即登三地 ( 發光地)
四、圓滿「精進」波羅蜜即登四地 ( 焰慧地)
五、圓滿「禪定」波羅蜜即登五地 ( 難勝地)
六、圓滿「般若」波羅蜜即登六地 ( 現前地)
七、圓滿「方便」波羅蜜即登七地 ( 遠行地)
八、圓滿「 願 」波羅蜜即登八地 ( 不動地)
九、圓滿「 力 」波羅蜜即登九地 ( 善慧地)
十、圓滿「 智 」波羅蜜即登十地 ( 法雲地)─即將入佛位
十願：普賢菩薩十大願王（菩薩修普賢行始能成佛道）
一、禮敬諸佛。
二、稱讚如來。
三、廣修供養。
四、懺悔業障。
五、隨喜功德。
六、請轉法輪。
七、請佛住世。
八、常隨佛學。
九、恆順眾生。
十、普皆迴向。
只要智慧起用，十波羅蜜行得越深，成就菩薩道的機會就越大，十大願行才得以突破修行障礙，直契《華嚴》，引導出源自內心的佛性威顯，以成佛道。
【一覺元的殊勝教法】
8. 念佛、拜佛
學員們平日的定課裡，除了讀誦與落實因果教育與聖賢科目外，一覺元的念佛與拜佛課程，加上來自宇宙深處的能量「元和妙音」的加持協助，可以習得清淨自在的方法與感受念佛與拜佛的好處。
9. 明覺法堂( 講紀)
每個月各地的「明覺法堂」是 弘聖上師因應這個時代質性的需要，捨傳統知識常識之傳習的講經教學方式，而以當代契理契機的語彙應機說法，深入淺出，鉅細靡遺，闡述人乘到一乘諦，讓不同根器的學員得以有機會窺得與契入佛道究竟的殊勝課程。
上述的因果教育、人道、菩薩道與佛道的修習科目，若能在平日長時薰修《明覺法堂》DVD與《明覺講紀》，按上師所教導的方法落實，次第學修，打好基礎，將更有效益的引導您往成佛的道途上成就。
10. 元和妙音、音韻療法
在生活環境中，若能持續播放「元和妙音」，能穩定磁場，調整心性。而「音韻療法」著重於利他，雖非所有學員都有機會習得，但對於身、心、靈的修護與等量提升，有著不可思議的好處，這是一覺元學修中殊勝的一門科目。
一覺元的必修課程也就是蓋出每個人佛性大樓的鋼骨基礎，有次第、有理論、有方法，更有正確的航行方向。而船長與舵手正是我們敬愛的親教師 弘聖上師。期許學員們在今日之後能夠共乘法船，用更正確的方法學修，達到事半功倍的效果，直契佛道。
