時間：106年1月22日，14:00~15:30

地點：薛伯輝基金會（台北市中正區博愛路154號6樓）

 

紀錄組恭敬整理

 

 

這個歲末年終，就直接給大家看看有什麼一年來的總結、疑惑沒有？（師父笑說）

 

主持人（增麗師姐）：各位師兄姐有沒有疑惑？趁現在算個總帳！（學員笑）

 

淑惠師姐：尊敬的　師父上人好！各位師兄姐大家好。末學上次在法堂的時候替我的父親提問，今天我父親有些話想要對　師父上人說。

 

淑惠師姐的父親：師父上人吉祥！上一次法堂結束以後，醫生叫我要做一個頸部切片檢查，因為他說我們的淋巴結腫瘤是不好的，所以我決定聽　師父開示，不去看醫生。所以我也打個電話去將這個掛號取消，我就聽　師父開示給我的，現在我的腫瘤也消失了！感恩  師父的幫助與教導。想請問　師父：如果我改個性跟做善事，應該用什麼心態才能正確？請　師父給我們指示。

 

師父：好，請坐。

 

淑惠師姐的父親：謝謝！（現場學員熱烈鼓掌）

 

師父：其實，我們世間人都是處在一種對立，那麼你看，不要說這個腫瘤是不好的，其實最不好的是我們的「起心動念」。那麼我們與生俱來的貪瞋癡，造成我們身體上的諸多病變，乃至於這個貪瞋癡的能量加劇，造成了這一個世間的所有的災難，你們講的大自然災害這種東西。那麼事實上，真的沒有天災啊，只有人禍啊！那麼你說「要用什麼心態去面對」？在我們身體的所有的病痛，你可以都用一個態度叫「和解共生」。你看！我們不是一種對立，我們的心已經轉了，在當下，已經轉了。那麼「和」為貴，對不對？那麼以「和」能化解一切的對立衝突。所以我們要知道，我們為什麼要學習？我們學習不是只有要解決我們身體的問題而已，那當然，它一定是可以解決的！你看不只是要解決它。那勢必，如果你有能夠解決的大的範疇，這個身體的問題絕對可以很輕而易舉的去解決。

 

那麼一般人講到的「做善事」，有非常多的層級。那麼你們有讀過《了凡四訓》的就知道，光是一個善，它就講了很多，有所謂的端善、曲善、滿善、圓善、正善、邪善……等等一大堆，你加諸給這個「善」的前面一個形容詞都好。可是，如果依佛家的概念，我們沒有回到儒家所講的那個「人之初，性本善」這個善的定義的話，我們的善都不夠圓滿，不夠圓滿。那當然，還沒有達到這一個「人之初，性本善」的善的這一個圓滿之前的善，有很多也已經非常美好了，只是它不夠圓滿，也就是我們所謂的「性相近，習相遠」，孟子所主張的性善論、性善曰，都好。荀子所主張的性惡說當然我們得避，那荀子告訴我們，有這一些人的這一個劣根性。

 

那麼我們就知道言詞不能去執著它，我們得要明白言詞在什麼樣的時空因緣下在闡述的義理，是不一樣的，它也許用著同樣一個字。所以至少，我們要秉持所有十方三世一切諸佛的最基礎概念。那麼這十方三世一切諸佛的基礎概念，也就是我們自己生命的概念，叫做什麼？「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。那麼「諸惡莫作」，也是荀子主張的這一個性惡說在警示我們的，所以教著我們諸惡莫作。「眾善奉行」，孟子所講的性善說是在什麼？鼓舞我們的，要往這一個方向去促成。那麼「自淨其意」，也就是人之初，性本善。人本來就是一個完美無瑕的生命狀態，那麼它裡面不能以「善」去講、也不能以「惡」去講、也不能以一半善一半惡去講、也不能以善參雜惡去講，要以什麼？以「離兩邊，中道亦不著」的概念去理解，這樣我們就超越了善、惡對邊的看待。我們超越善惡對邊的看待，我們自是沒有所謂的分別心了，這時候不是只有沒執著心而已。那麼沒有分別心比沒執著心的級數要來的高得多，高得多！那麼契入了這一個自淨其意的生命狀態，也就是說這時候，開始第一級數的這一個「人之初，性本善」出來了。

 

所以這一個「人之初，性本善」的這個「善」字，是用「善」這個字來形容完美無瑕的意思，那麼我們找不到其他更好的字眼、老祖宗找不到更好的字眼，所以用「善」來取代。所以你看，這時候講善，跟孟子講的「性善」的善，都是叫善，對不對，就都不一樣了，對不對？所以，你要去瞭解，當我們自己在學習成長的時候，講到做善事的時候，就有像這樣的一種氣味。那麼在執行的時候，這個氣味的分野，這個叫做級數，它的層級、參數是我們一般沒有落實的人很難去想像的。因為我們現在的人學習都用一種所謂的概論、一種所謂的概念，你看加個「概」～大概，大概！

 

然後那個以前有聽過說，這個小時候讀書有一個什麼先生啊？（學員：差不多）「差不多先生」對不對？（師父笑說）對對對！差不多先生，都忘記了，然後你看，都是一個含糊的概念。所以，我們在學修如果用著含糊的概念，我們就沒辦法得到真正生命真常之理的一個美好的受用，那就叫冤枉！

 

所以從「善」來講，我們至少要以普世價值的基本的善開始。那一般講什麼？任何的宗門教下、任何的宗教，都教著我們要「愛」對不對？要愛人啊，那麼神愛世人啊，對不對，那麼這個菩薩是慈悲的啊。那麼從佛家把這個「愛」字約略分為四個層級，所謂是愛緣慈悲，它加上一個「慈悲」，那麼前面加個「愛」對不對？加個「愛」字，因為我們容易把「愛」跟「情」和「慈悲」三個東西搞亂。所以佛家其實很少講愛這一個字，它不是不贊同愛，可是它很少從「愛」這個概念去講，因為我們世間人只要講到愛，其實都是「情」，那麼情就不對了，「情」就是我們一切災難的根。你們知道現在跟世間的那個概念差很多，對不對？你這個人做人怎麼那麼無情！你看，現在就變成「我無情了」，對不對。

 

所以你看道家有一句話叫做「道似無情卻有情」，那個「似」是很像，那個大自然真常之道啊，他不是講「道教很像沒有情」喔，你看依文解字，三世佛冤了！所以這個時候講的「道」是大自然的真常理路，也就是你們生命本來的那一個狀態，本來那一個完美無瑕的狀態。你表面看它的運作好像很無情，依我們人類來講好像很無情，因為我們的情是一種迷情、是一種執意～執著的意念，產生的，所以我們的情等於執著。所以人家才講「愛不重不生娑婆，欲不斷不生淨土」，或者是講「念不一不生淨土」，「六道輪迴淫為本，三界往返愛為基」，他講的這個「愛」，就是所謂的情識那一個情。

 

那麼情識作用其實不只是那麼小，我們在講的「情」已經是很深的情識作用了，所以很深的情識作用有一個特質就叫做「放不下」，對不對。那換言之，如果你用放不下的態度去做一切的善事，這個善事也就不是真的善事！因為你可能會因著結果的不如你的設定，我們會有預設立場跟得失心、跟分別心。不如於你的設定預設立場的時候，你的執著跟你的放不下就起用了～起作用，所以那時候反撲出來的力道就是一種瞋、一種嫉妒，瞋恚嫉妒。所以瞋恚嫉妒是我們身體最大毒素的來由！

 

那麼為什麼很多人強調說盡量不要去吃肉，對不對？尤其是很多吃素的人，他說不要吃肉。當然不要吃肉有諸多的這一個參數，其中有一個就是從物理學上來講，每一種動物在生氣或者是害怕的時候，牠生理結構都會散發出一種毒素，內分泌分泌出毒素，所以在牠死的那一剎那，死也是很痛苦的，牠的肉體就殘留很多毒素，那麼我們去吃牠的時候，我們就相對吃了很多毒素進來，這是從養生學上來講。

 

那麼你就知道，佛法是圓滿之學，它當然也包含了世間的環保養生這種東西。可是世間的環保養生還在所謂的業相的範疇裡面，也就是你們講的業因果報，它沒有出輪迴，所以它～你周全了，你用這個概念去周全了之後，你還是不能了脫你生命的問題。生命有一件事情就是你的病，對不對？你還是不能了脫你的生、老、病、死、五陰熾盛、求不得、怨憎會、愛別離，你都逃不出這些。

 

那麼「善」我們就必須要去理解了，所謂菩薩「無所住，行於布施」，我們要以這一個原則來做我們善事行持的準則。什麼叫無所住？無所住就是你不著、你不去顧慮它，有一句話叫做三輪體空，更白話的講法就是你要清淨心，那更白話就是說，你做善事不要預設立場、不要設定得失、非得要怎麼樣不可，那麼你還是要去做。也就是說「無所住」是放下的，「行於布施」是提起的。所以你就知道，一個圓滿的善的概念，是提起同時是放下，放下同時是提起，提起、放下是一不是二，你不能把它切開來。那麼這一個概念，已經超越了我們剛剛講的那個愛緣慈悲了。

 

愛緣慈悲是所謂的：我喜歡，我才會去完善它，那個慈悲嘛，去完善它。我喜歡，我才會去做慈悲的運作，也就是服務眾生，服務你喜歡的那個對象，所以這個叫愛緣慈悲。那你就知道，這裡面還是有很濃郁的情在裡面，那個「我喜歡」就是我的喜好，我的喜好也就是我的分別、執著，所以他還是用著分別、執著去行善事，只是也許在我們的生活領域裡面有這一些訊息。什麼訊息呢？善的訊息、慈悲的訊息，我們有接觸到所謂這些聖賢的教育的概念，一些神愛世人，天神教育我們的這一種愛心的概念，於是我們在這一群人裡面，我們也不太好意思否定這麼一個價值觀，所以我們也會順著去做。可是這麼順著去做的時候，並不代表我們對這一件事情的認知是非常清明的，清明就是你完全瞭解透澈，它的體、相、用、理、事、因、緣、果，你清楚到不行！

 

所以有時候難免會流於所謂的迷信──我相信這麼一個概念，可是我並不瞭解這個概念背後總體的一個問題，那因為我相信它對不對、我也接受它，所以我會去做。那麼你在做的過程裡面，你就冥符於什麼？善的運作。那麼這一個善可能層級不高，可是再怎麼樣它都符合善的角度，所以你的人生也會因為這麼點點滴滴的行持而有所一些回饋，回饋回來的是一個比較美好的受用。那有一件事情也許你的身體是因為這樣子，做了一種好的能量的回受的一種調解、一種轉化，轉化產生。可是在佛家告訴我們，這是一個初始層級，就是你這個人有愛心總比沒愛心好啊，阿我們稍微糊塗一點也沒關係（師父笑說），對不對、稍微笨一點也沒關係，總是還會去發展愛心。可是，這一種慈悲～愛緣慈悲，常常會慈悲多禍害，方便又出下流。慈悲多禍害，因為他不明嘛！不明，他可能做了一個不完美的善，他就有一個負面的對立在那邊等待，或者是同時產生，它是同時，這個就是一種作用力的問題，所以不究竟！

 

那麼，佛陀又告訴我們，既然不究竟，我們就要升級啊！對不對？再把我們升級，把善的概念升級，這時候升級就變成所謂的「眾生緣慈悲」。剛剛只是愛緣慈悲，他顧慮的是自己的欲求，我的欲偏向愛、偏向善，這樣子而已，剛好兜到，那麼這個都在習性的範疇裡面，都在習性的範疇裡面。那麼提升到眾生緣慈悲的時候，這時候還不一定是理智的，還不一定是真純理智，可是這時候你懂得所謂老祖宗跟我們講的愛屋及烏，把我們這一個力量稍微再擴大一點了，再稍微擴大。然後把這樣的一種胸懷，也等同……，反正有餘力嘛，這樣愛緣慈悲做久了總是也習慣於比較能夠奉獻一點了嘛，即便人還是自私的，可是也懂得奉獻往外。

 

那麼這一個往外的習慣養成了，你就願意再什麼？釋出一點，再釋出一點，不僅是我所愛的人了，或我所愛的人、事、物。這時候會變成是，我並沒有愛的人事物，依理上、依這個所謂的性格上，習氣上也願意去觸及到。那麼有時候聽人家講「唉呀！好吧，也去幫忙一下，即便我也不知道愛不愛他。」對不對？那時候你看，我們這個層級都不是理智的，都是一種……一種薰染、一種所謂的習慣。那麼這一個習慣雖然不理智，可是他的養成也是非常重要的過程，非常重要的過程！那麼你這時候會去愛屋及烏。

 

「眾生緣」就是什麼？除了我愛的對象以外，一切的存在的這些苦難，我只要有餘力、有能力所及，我就願意去觸及一下。你譬如說，有人聽到報導啦，哪裡又有災難啦，災難裡面又有很多人在受苦、受寒啊、受凍啊，那怎麼辦？就什麼會、什麼會出現了，對不對？然後捐錢，對不對？那麼我們也願意，對不對，也願意捐個多少錢過去。你認不認識那些受凍、受苦的人？所以這時候你的所謂的很明顯的感知能力，你並沒有感知到你愛那一個人，對不對？所以你看喔！你並沒有很明顯的愛那個人，可是你會依「理」行事，你是不是這個情執又淡薄了一點了，淡薄了一點。那你不要小看這一個過程喔，一般人光從第一個愛緣慈悲都有時候做不太到。

 

那麼要從愛緣慈悲再晉升到眾生緣慈悲，喔！這個可能要他的命喔，然後得要一直督促啊，或者是這個一直受教育啊、一直薰染，薰染到一個層級，他才願意釋出一點。有時候你看喔，人會進進退退，在這個層次都會進進退退。你去做這一些捐錢的時候或者是捐資糧，都好，然後下次又發生了，你們……（註：師父嘖一聲）吼！就會煩了喔，因為你那時候情緒不到那邊。你看情緒高昂的時候，你願意做嘛；情緒低落，為什麼我要做這些？對不對！人依情識作用，佛家告訴我們：剎那生變！變來變去啦，沒有一個定性。所以總之，你再怎麼變，你都還願意這樣子做，不錯了！叫眾生緣慈悲。

 

那麼眾生緣慈悲就要入理再升級，提升，把這一個習慣再往理體的部分去什麼？探索跟契入。那麼依理行事的時候，這時候你就提升到所謂的法緣慈悲！法緣慈悲那時候是依理體了，而不是依輿論壓力了（師父笑說）。那麼這一個理體，你這個法緣慈悲就擴及了整個虛空法界的一個概念了，可是還是不圓滿，因為你這一個「我」還沒有完全徹底的卸除。所以只要你這一個「我」還沒完全徹底地卸除的時候，「我」的存在表示「情」也存在；「情」也存在，那麼表示「執著」也存在，因為執著等於我。

 

那麼呃……西方哲人講的可能稍微再高級一點啦，他講「我思故我在」嘛，對不對。我思，他又講到思～思想這件事情，他不是講「我想故我在」而已，他講「我思故我在」。那麼如果從負向的方向來講，「我思故我在」當然「我想我更在」嘛，對不對？所以那一個「我」不是西方哲人講的「真我」。那麼西方哲人講的真我，也還沒契及到真正的真我～你們講的自性。那麼這一個「我思故我在」，就是我會分別，所以證明我存在，你看看，對不對？那從這個角度是什麼？從結果論叫做，我會痛苦，所以證明我存在，那這樣的存在好嗎？我想大家都不願意這樣的存在，可是大家都在這樣的存在！

 

所以到這個法緣慈悲擴及就變成沒有條件但書了，就是所謂的「無緣大慈，同體大悲」。這時候剛剛凡「慈悲」，你理解到整個盡虛空法界的一切，你都必須要無條件的去愛了，對不對！可是你還沒有入一體觀、同體觀，一直要到最末後那是佛菩薩的善！佛菩薩的善，也就是儒家在講「人之初，性本善」的那一個善，就圓滿了。那個圓滿就是完全卸除了執著、分別跟妄想的這一種慈悲、這一種善、這一種愛，叫做無緣大慈，無緣就是沒有條件但書。我們幫助一切眾生沒有談條件的，欸！連一個你想說「那是我的責任」都沒有，因為有一個責任，還有一個「你要負責任」對不對？你是一個「本來就是這樣」。所以這一個境界是我們一般眾生非常難以想像的，因為我們眾生老用想像，所以這個是契入了體性，生命真常體性是無關乎想像，它既非精神、亦非物質、亦非自然現象的運作，可是它卻存在！所以這時候是契入了「空性」，而且是非常高層級的空性，是所謂的法身大士層級的善事。

 

你們剛剛講：「善嘛，怎麼做？」那麼這一個善就是沒有條件但書，同體！因為眾生本具一體之體。那麼什麼意思呢？就是契入法身了、契入法性了，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，通通是那一個等一，平等！平等！所以也就是說我們的生命，我的生命就是你的生命，你的生命就是我的生命，所以你有問題，我本來就會有問題，這時候不是責不責任的問題了，而是本來就不應該有這些問題，對不對，你看，都加個「本來」，所以佛家講「法爾如是」～本來就是這樣子。那麼我們眾生就是迷執了，你看，我們很難理解：我本來就應該幫他啊！我們常常會：我為什麼要幫他啊？對不對，是這一個對立啊，所以你看，這個就是方向。善事有很多方向。

 

我們現在做的善事都是有目的性的「愛緣慈悲」！所以你要從有目的性的……即便有目的性也會做善事也不錯的概念（師父笑說），去不斷地做、不斷地做，不斷地做、做、做、做、做……，那「做」有深度跟廣度。深度很難談，廣度倒是可以講，那麼做善事要先從廣度做起，求學問要從深度求起。喔！修行的理解要從深度，可是行為要先從廣度，因為你廣度不足，你的深度撐不出來、打不進去。那麼求學問就不是這一件事情了，修行的學～理解這件事情，要煩惱無盡誓願斷，所以要直接求深度，你一旦求廣度，你就永遠失去深度了，是這樣。那麼你深度越深，你廣度自然廣，它有這一個妙理在！所以才講這個「真理微妙難聞，道理通俗易懂」，可是道理會隨著時空因緣而轉變不同、文化背景定義不同，可是真理放諸天下十方三世皆準，那是真理，可是偏偏微妙難聞！

 

所以一個要真正改變命運的人，我常常勸著：「不要講道理！」不要誤解這句話喔，不是那種：「你看那一個人有夠盧的，都不要講道理！」他說：「我就是不跟你講道理咧，師父說的！」（師父、學員笑）那就完蛋了，誤解我的話了，不是這個意思。「不要講道理」就是說，人家可以講道理，你不要去跟人家論道理，是這樣，啊！都好都好！因為道理是時空不一樣就變了嘛，對不對？那你要有一個寬廣的胸懷都可以接納嘛，可是你要契入真理，真理不是用講的，真理是把它什麼？做進去的，欸！不是做出來喔，做出來是真理的樣子。那麼如果我們是要把它做出來，往那個做出來的方向，我們又著相了，我們又背離真理了，所以真理真的是非常難懂的一件事情。

 

真理到極處的愛，你契入真理的愛，就是剛剛講的「同體大悲，無緣大慈」那一種愛、那一種善事。那那一種善事就是「空有不二」的運作，就是所謂諸佛菩薩在行於布施，心裡一塵不染的那個樣子。那麼祂的行於布施是什麼？是積極的，可是祂的積極偏偏沒有一個積極的意念，你看，多難懂！對不對？沒有積極的意念，阿很積極！對不對，那這是什麼意思？這個意思沒辦法用文辭講，它是本來生命就這樣，也就是說，它沒有揀擇。我們的積極都會為了一個方向而很努力，對不對？所以我們就產生揀擇了。產生揀擇，你又常常又退轉，又會變成分別。那你產生揀擇的時候，你又常常依分別的選擇了，你又會執著，所以你看，又走一種倒退路。

 

那真理是什麼？完全放下！你看，放下就沒有。可是「放下」，我們世間人只要沒有去實驗，這個實驗還要「保持」！我們會偶爾的實驗、曇花一現的那種實驗，不算數，你體會不到深度。我們的實驗還得保持、不斷保持、不斷驗證。那驗證不是自己在那邊調參數，是要依法不依人，不是依自己的意思。我們要去驗證諸佛菩薩、古聖先賢的這一個智慧，冥符於所謂一切的真理，那麼祂們能夠符合，我們當然也可以符合。事實上，是我們跟祂們都本來就符合，本來就符合！是現在我們錯了，我們迷失了，我們的妄想、習氣不斷運轉，生生世世養成了根深柢固的錯誤習氣，所以讓我們連「理解」這件事情都錯，理解的方向跟理解的……用現在人善用的言詞叫邏輯，我們在理解這件事情的邏輯也錯了！照著自己的意思，所以我們很難理解什麼叫做「真善」！

 

所以人家講「常樂我淨真實善」嘛，對不對，事實上，後面講的這個「善」有沒有，是包含了前面那幾個字「常樂我淨真實」，是這樣，那麼後面加個「善」，對不對。也就是說，這七個字是一即六、六即一，或者是一即七、七即一，你任何挑一個字都具足其他六個字，這個才是佛家在講的：我們生命的真常的理路。那為什麼還要講「常樂我淨真實善」？要不然你這幾個字湊在一起，你怎麼一次發音？發音給我聽聽看，我也要學起來（師父笑說），發不出來。那麼為什麼要把生命拆開變成這樣的形容？因為我們眾生的根器太低、理解度不高，所以我們生生世世錯誤的什麼？邏輯，就是習慣了分析跟歸納，對不對。

 

你看喔！我們現在讀書人會稱讚一個，你看「他的歸納能力好強喔！」對不對，會稱讚對不對？「他分析能力好強喔！」對不對、「他邏輯力好強！」對不對，是這一件事情。這件事情是佛家告訴我們，生命真常狀態的最低等思維！你看，我們所有人類的最高級，是我們真理的最低級，那最低級也包含啦，高級也包含了低級啊。它沒有否定喔，不是否定的意思，是在告訴我們，我們不能夠鑽牛角尖，在我們的生命的價值跟思維的框架裡面過日子，這個就造成了所知障。就是昨天我們在台中講的「智障」，我們說的智障，（師父笑說）對啊，所知嘛，你智慧上有障礙嘛，所以你很多東西不能理解，更高層次的你無法懂得，沒辦法！

 

所以你這一個智慧不出、不顯、不發，你的善絕對會有問題，你做不到佛菩薩的「同體大悲，無緣大慈」，所以你還是會想「我」對不對、我的家庭對不對、我的家族，我的再大一點是什麼？我的族群對不對、我的政黨對不對、我的國家。現在這個不是都政黨的問題嗎？（註：當天在法堂附近，民眾因年金改革的問題而遊行示威抗議，因此周邊實施交通管制，故而導致學員們通行困難）對不對，害得我們都還要這樣繞半天，對不對（師父笑說）。那麼，當然這有些共業啦，這又是另外一個課題了，沒人問就不要講（師父、學員笑），對啊。

 

那麼，我的國家，不錯啦！對不對，那麼我們這個地球，欸，也不錯啦！那你有沒有考慮，阿你的地球你還有沒有考慮到外星人？沒有！對不對。所以你看，我們頂多……，你去捫心自問喔，你試試看這四個慈悲，我們什麼時候達到過「無緣大慈，同體大悲」？這個先不講吶，我們有時候愛緣慈悲都不夠。我們愛緣慈悲都蛻變不了成為什麼？眾生緣慈悲，我們只要想到我們家以外的就……哦！皺眉頭了，對不對，阿不要這樣講喔，連自己跟自己都處不好喔，對不對，所以其實我們的愛緣慈悲也都是有問題的那一種愛緣慈悲。所以這些要去瞭解，瞭解為什麼？瞭解了，有幫助我們去卸除這些錯誤的態度。那麼你錯誤的態度卸除了，你的人生在提升就少了很多的包袱；少了很多的包袱，你要上去就很快速，你稍微做一點善事，它的效應都很廣。

 

那麼我們現在的人不是不去做善事，而是善事在做的時候，惡事也同時在做，對不對？那麼業力又不肯消，你看，這三個層面喔！你本來就有業了，過去生有惡業，對不對？所以業障、業障嘛，障礙住你的人生嘛。你們現在多數的病，都是跟過去的這個業因種子有關係。這輩子的病，只是這個業因種子遇到這一輩子的緣起現形，叫做這一輩子的業相～業的現象、業的表相，所以不能夠這麼愚蠢的只是在表相去捉摸。那麼西方的教育很……很悲哀，他們永遠都是以治標不治本的概念。

 

我昨天上來，在車上聽到波芽老師跟珞晴她們在討論說，以前她們在看一部什麼電影啊？那部叫什麼電影啊？（學員答：《蝴蝶效應》）《蝴蝶效應》啦，《蝴蝶效應》！我們以前不知道，還以為是養蝴蝶的人。蝴蝶效應是不是跑到什麼過去啊，我是沒看過，然後要解決問題啊，阿解決……越解決越亂你有沒有發現？為什麼？這就是沒有瞭解到我們剛剛講的那些理路。

 

我們現在的人的概念，或者西方的教育的概念，永遠在治標，所以他以為表面沒有了，就解決問題了，所以才會產生《蝴蝶效應》這部電影的思維邏輯。那當然，也許創作者在表達這部電影的這個心意是好的，是好的！他想要表達的是：這個整個宇宙的存在，我們應該要去解決問題，對不對。可是你看，慈悲多禍害，對不對？多禍害！因為它改變的是業相，它沒有改變業因，業因再遇到下一次緣，業相又會冒出來。那麼你這次改變的業相，因為你「因」不調，你的起心動念不夠正確，所以你又造就了另外一個錯誤的業因，所以就會越改越慘、越改越慘、越改越慘，整個宇宙就被搞亂了，是這樣子。

 

所以你看，當事人一定是：我是要拯救世界啊！他要拯救世界的心意是好的，對不對？可是他的行動卻造成了悲哀的事情，這個就是佛家在講的慈悲多禍害，因為他只存在愛緣慈悲。那當然有那種能力是電影描述啦，你說現實生活有沒有真的可以？當然可以啊！為什麼？何期自性能生萬法，對不對，那你們每個人都辦得到啊，只是你們未曾真正去學過「怎麼辦得到的理路」。當然現在在學了啦，對，現在在學還來得及，對不對，來得及！希望多活幾年～多活幾年。

 

那麼這時候不能像很多我以前遇到的不管是年老的、年輕的說：「活那麼久是要做什麼？乾脆死一死！」包括去武當山也是啊，有一個年輕人也問我一個課題啊：「我們活那麼久要幹嘛？對不對，我們寧願活少一點。」我就問他說：「為什麼你會有寧願活少一點的概念？」「因為你看到周邊活久的都很痛苦啊！」如果周邊活久的越老的越快樂，你要不要說「活那麼久要做什麼？」對不對，當然要活久一點啊！（師父笑說）對啊，那這不是為了那個快樂而已。其實，在佛家跟我們老祖宗的概念：福、祿、壽、康寧、終考，對不對，五福臨門，就這五福。你看，為什麼稱為「福」？其中有一個「壽」，那如果活久一點不好，那「壽」為什麼當作是一個福報？對不對，這個福報是要有作用的。依佛家來講，生命不空過，生命絲毫不能去浪費，你越長壽，代表著你一輩子成就的機率就越高，成就什麼？無上佛道！就像善財童子一樣，一輩子成就，在他很努力的前提下。

 

那你看，如果我們今天終於明白要努力、終於明白正知正見了，對不對，好！下定決心努力，明天死了，你說冤不冤枉！對不對。死了是怎麼樣？你沒超越輪迴喔，沒超越輪迴就是會有隔陰之迷喔，隔陰之迷下輩子……，好吧！總算你這輩子還有修十善中品、五戒，下輩子又會投胎回來做人，也不錯，對不對？做人。聽說十方諸佛都在人道示現八相成道成佛的，所以「人」最有機會成佛無上道。那回來做人，哇！又是一個大福報，對不對？不好意思，你回來做人，不是嬰兒出生就承接佛法，一般還能夠承接佛法都到二十來歲，可是這時候我是以唐朝那個時代算啊。唐朝來到這個時代幾千年了，這個時代的根基……。要不然請問在座的：「你們什麼時候遇到佛法的？」（師父笑說）對不對，那個不像現在我眼前這兩位吶（註：在師父前面坐著三位小朋友），對不對，你看這兩位多有……啊！有三位，你看，頭又冒出來讓我看到了，（學員笑）對啊，他們就很聰明，好像說：「你沒講到我」，對不對。他們就很有福報，在年紀上跟機緣上，比我們有福報太多了。所以以常數來講，當你遇到，你還得懂事，懂得珍惜，對不對。那我們一般依古老的教育，大概二十歲很懂事了，大概十二歲開始懂事，對不對，二十歲很懂事！我們現在是三、四十歲都還在當媽寶，那就不太懂事，對不對？

 

那麼以前啊，我看過很多大姐姐啊、大哥哥，都是十歲就這邊牽一個、這邊抱一個，有沒有？都在帶小孩了。我小時候也開始在帶小孩，不是帶我們家自己的小孩啦，當那個褓姆啊。所以我們現在聽到，現在你們做褓姆還要考試，對不對？現在做褓姆還要考試！好奇怪的世界喔，褓姆不是一種本能嗎？對啊，還要去考試啊，你看，時代變了，你知道嗎？那這一個變你也要有警覺喔，這個變，表示我們現在的社會越來越低落，這一些正向的能量場越來越差了。

 

所以講到這邊跟剛剛的善事有什麼關係啊？有！這個能量場越來越差的時候，你要做善事越來越難做。我們現在多數在做真正的善事的人會被笑，對不對？欸！你還要加一份勇氣。那以前不是啊！以前是大家沒做會被笑，對不對？所以你沒做要很有勇氣，反而現在是，在做要很有勇氣（師父、學員笑）。就像現在學佛、學正知正見，也常常會被質疑啊，那很正常啊，因為人家不理解啊、不懂啊，這時候要加上一個「勇氣」。那麼講回來剛剛這個理路，我們就要透過這一些參數一層一層下去，然後提升到「無緣大慈，同體大悲」，那個是真正的菩薩的狀態。那那一個狀態，你隨便……，當然「隨便」大家定義不好聽，叫做你「隨意」，隨意輕鬆的做任何一個動作都叫做圓滿的善，無法想像，對不對？這叫不可思議！

 

所以以前我跟一個藝術家講過，我說：「你有沒有想像過什麼樣的善是圓滿？」他說：「就是捐很多錢啊，或者是有能力組一個很大的團體～社會公益團體，然後一直去……一直去募款做善事、募款做善事。」那我就問他說：「現在依你……」他現在大概也跟我年紀差不多啦，四十來歲，當年大概是三十幾歲啦，我說：「依你現在長到這個年紀，從小到大都有聽說過這一個慈善團體，現在是比較多還是以前？」「現在多多啦！」對不對，尤其三十幾歲到現在又隔了將近十年了，對不對？將近十年是不是又更多？那慈善團體逐年在增加，我們社會的災難有沒有逐年在減少？（註：有些學員們搖頭）表示沒有用！對不對，那為什麼沒用？不是慈善不對，而是沒有治本！那這時候「本」就來了。

 

剛剛我講到西方的思維，講到那個電影，你知道為什麼？回來我們的身體，我們現在西方的思維就是，它覺得你那個東西不好，它就要跟它對立，把它剔除，對不對？你看，這就是人心之惡。人心之惡就是，只要不符合我認知的好全部都要〔剁掉〕，對不對。欸，以前我看布袋戲有一個那個角色，好像是……，我忘記它叫什麼名字了，我們底下好像有布袋戲專家，下次去查一下。

 

就是那個啊，布袋戲不是這樣演嗎？（師父笑說）對不對，然後它就走著、走著，只要路上有什麼垃圾，它就講出一句：「垃圾，夾掉！」「垃圾，夾掉」，對不對，有一個角色啊，拿一個夾子，武功很厲害這樣。就是我們不如意的都是垃圾，所以我們都要把它剷除掉這樣，可是我們不知道我們就是那個最大的垃圾，所有的垃圾都是因為我而污染產生的，所以我從來不把我〔夾掉〕。你知道那個「我」不是肉體這個我，是裡面那個主宰的我。所以你只要懂得把你這個最大的垃圾，我沒有罵你們喔！我也是啊（師父、學員笑）。那什麼是最大的垃圾？我們貪瞋癡的那一個靈魂，那個就是最大的垃圾。你把你這一個貪瞋癡的靈魂〔夾掉〕，就解決了吶！你的世界就美好了。

 

所以這一個東西也就是佛典常常告訴著我們：我們的存在，環境跟我們自己是什麼關係？是一體！感應道交不失時，對不對？隨心應量是這一些所謂訊息的一種接續，隨心應量～隨眾生心，應所知量的意思，那麼它都恰到好處。那麼我自己跟環境，環境是依報，我是正報，它是一體，所以依報隨著正報轉，對不對。那麼我們小的，再細分下去，假設靈魂是正報，我的肉體是依報，我處的土，這個叫做土，「土」就是一個場域的意思。做生意的人，他的企業就是土。那麼我們這個身體，我的靈魂住在這邊叫做土。我這個人現在在這一個地方，這個地方就叫做土，土是這個概念。「欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨」，所以你要不要把你的佛土，你認知的不淨給什麼？〔夾掉〕、切掉、剁掉。你的不淨，就是你那個認知不淨產生的，所以你要回來把你的這個不淨的認知調整、不淨的認知轉化，你本來就沒有不淨了，不乾淨的淨，對不對。所以，這時候你是不是這些業相通通在調整了？這是最高段的醫術，最高段的醫術！

 

那麼在……應該是《書經》還是《黃帝內經》裡面，古籍有記載，最高段的醫術是所謂的「樂」，所以你們在講的「藥」，草字頭底下是一個什麼字？「樂」！有一種樂音，你聽了讓你快樂，你的百病皆除，所以這是最高段的醫術，所以才有你們這個音聲啊、法脈啊。那這一個東西，因為學修者的根性低落，然後態度不正確，那教育者又先離開了，就斷層嘛，（師父笑說）要教你的不在了啊、要學的不努力啊，所以就斷層了，所以就……你們世間叫失傳了。那失傳了，一代過一代失傳，那麼退而求其次才是所謂我們中醫上在講的：針灸、推拿、點放、拔氣。你有沒有發現，這一些功法都沒有侵入，都沒有侵入這件事情，勉強那個針有一點而已。那麼這一種東西，又必須要這個人有一點修為，它才會有深度。

 

所以我們現在這個時代在學習中醫的呃……學子，又是用著西方教學的方法在學。好比說，我們現在的什麼中國醫藥學院啊、陽明醫藥學院什麼這些，其實呃……內涵是中國的，是老祖宗的這一些符合大自然真常之道的理則的醫術的運作，可是學習教育的方法是西方制式的這一種教育手段，你就把這個理論給潰散掉了。這就是你們以前常常在學的，學佛要有正確的方向、理論跟方法，這三個缺一不可！這三個每一樣又要精準到不行，它的角度偏絲毫、微毫度都不可，要精準到不行。所以為什麼叫「佛」？不能是那個……耶？剛剛那個是什麼先生啊？我忘記了，（學員：差不多先生）哦，差不多先生，對對對！表示我們大概沒什麼差不多喔。差不多，就不能只是差不多！它要精準到不行，一度都不能差，你才能夠成就。所以你看，理論出來了，理論是對的。

 

譬如說現在很多學習佛法的人、學習道法的人、生命成長的人，都依古籍這些稱作為「經」的，那時候我們前面加個「真」，「真的經」。那麼這些「經」，所有的、包括東西方的這些宗教的這些經典，都是正確的理論，可是為什麼我們現在這麼多人，這麼多的族群在涉獵、接觸，都沒有相對得到這些經典裡面記載的美好的樣子，對不對？這就是我們都用了錯誤的方法跟錯誤的方向去對待。那你看，錯誤的方法，你達不到正確的理論；正確的理論，必須用正確的方法才能把它開啟，所以我們才會有正確的受用，那個叫做美好。

 

那麼來到了這一個中醫的理路教學的場域裡面，用了錯誤的方法，所以達不成正確的理論的美好結果，就這麼一回事。那麼真正的醫理還得契入所謂神聖工巧，君臣佐使，對不對，那個還有加上這一個生命、行醫這一個人的意念、跟他的善護，所謂「善護」就是他會善加引導這個病患。病患有諸多忐忑啊，那剛剛你們聽到這邊就知道，我們的病就是從我們的忐忑來啊。所以我以前遇到很多癌症病患啊，我常常講百分之九十五……，現在又多了啦，以前才百分之九十，現在再加個五，百分之九十五都是被嚇死的嘛，都不是真正病死的！都不是。然後一進醫院就說：「哦！你如果沒有怎樣就會怎樣……」第一個就已經潰散一大半了。那個魂飛魄散不用遇到鬼、卡到陰吶（學員笑），就生一個小病就已經被人家醫生嚇到不行了。所以，這個就變成它只有所謂的這個……叫做常識層面，跟所謂機械層面的運作，它沒有生命層面的運作。

 

那你知道一個人的病是他的生命，對不對？你必須用生命的態度跟生命的工法、生命的工程去對待，才能真正釜底抽薪的去治療圓滿，才有辦法。那一個人越瞭解這個，他對於治病～自己生病能夠治癒成功的希望就越高，因為他越明白，越明白！我們以前為什麼都不行？因為我們不明白又聽錯誤的，錯誤的又把我們嚇得更慘；嚇到更慘的時候，我們又更慌；更慌又不太……，又更迷糊；更迷糊，又更沒智慧；更沒智慧，又更接受不了，這叫所知障都出來嘛，更接受不了真理的運作。老祖宗建議我們的，要幫助我們這一個理則，又沒辦法！所以變成一種惡性循環。所以現在癌症的死亡率高的原因在這邊。要不然，這種所謂被當今醫療體系判定是不治之症的這一種病啦，是全天底下最好治的！你們可能很難理解，對不對？因為它靠你自己就可以了。

 

譬如說，你被刀子割到，傷口很大，對不對，這個可能很難治，你知道嗎？旁邊都沒有人啊，看你怎麼治！對不對，你就一直流血啊，你不會縫啊，就算你會拿針，旁邊有針有線，你不敢縫啊！（師父、學員笑）對不對？你就一直流血，眼睜睜的看著自己流血流光光死掉啊，好難喔！對不對。你看，癌症這種東西是什麼？你也不用開刀、也不用什麼、也不用醫生，你理解理路了，就是你的「依、正」的問題嘛。你正報失衡了，你依報……，那你回來調整正報啊，那正報又不用花錢去調，對不對？有的窮人家還上不了醫院，對不對。所以通常在我們的體系裡面，成功的個案都是有幾個條件，都是他已經是醫院已經判定死刑的這種，沒判定死刑的還不好治喔（師父笑說）！還有一絲希望可以活的還很難治喔！常常在醫院被搞死喔，因為他有希望嘛（師父笑說），他有殘著那一路線的希望，他沒辦法破釜沉舟，置之死地而後生嘛。

 

所以我的經驗啦，別人我不知道，我的經驗是我經手的，從以前到現在很多，都是被判定死刑了、絕望的那一種，對，絕望的！在坊間全部都絕望的這一種最好。來到這邊，因為他剩下一塊浮木，對不對，他會好好抓著、好好抓著，那他為了抓著，他什麼都聽啊！他就什麼都接受啊！我就跟他講。這時候我跟他講，他的接受沒有干擾。那我，不是我啦，我只是代替諸佛菩薩去幫助他這樣而已，對不對，講諸佛菩薩的概念。因為他只有一條路嘛，他為什麼不會再走回頭路？因為死心了嘛，因為全部都判死刑了嘛，然後他就會接受，他去做了。

 

然後通常這種都在外面跑了一圈也沒錢了嘛，也沒錢可以去期待更先進的醫療嘛，越先進的聽說越貴（師父笑說），對不對？他也沒錢了，這種最好！你看窮到不行了、失望到谷底了，所以來了。來了之後就告訴他，反正也不用花錢，「欸！這可以喔」，勉強做做看（師父、學員笑），回家調啊，調心啊！每次來接收一下好的磁場的照護啊，我們照護也不用花錢定價啊，對不對，他說：「欸！那這個可以。」沒多久就好啦，對不對。那通常這種個案，只要他的心決定是這樣的，三個月，再嚴重的病都好，好到不行！

 

那你也看到很多也生了這些病，對不對，為什麼不好？就是他不願意把自己變成這種條件。所以某些福報是障礙，富貴修道難，對不對。某些依賴，他憑何而能依賴世間的不一定正確的理路？因為他有那個福報。我有錢，我依賴醫院啊；你沒錢，看你多會依賴醫院！對不對？你沒錢就依賴自己，對不對。所以真正生命要解決就是依賴自己，「依賴」換個詞比較好聽，叫「靠自己」，對不對，那靠自己去調整原因，我們的起心動念就是原因。

 

所以，當你在調整錯誤變成正確的過程，就叫做懺悔！所以，佛告訴我們：「禮佛一拜，罪滅河沙」。欸！我們如恆河沙數這麼多的罪業，罪業有因必有相，對不對？我們的病也不會只有一個，從小到大，我們活到今天以後，也不會就沒有了，除非你是大修行人，而且大修行人有的還會有、有的不會有，為什麼？他同樣是不是在修行了？因為功法不一樣。有的在修持禪定的過程裡面，他一定這些道家或中醫學在講的任督二脈、什麼十二經絡全部打通的，他在修禪定的過程，他同時在練這個東西，他修到開悟，他以後就不會有病了。有的在修持的過程，他修到開悟，可是他沒有多花時間在修、在練這一些氣、練這一些什麼打通任督二脈這種東西，他開悟以後，還會有過去的業相現前的時候，他還會病。可是這兩種不管會不會病，他都開悟，都無礙，他都有辦法。譬如說會病的那一種開悟的人，他會利用他的病去度眾生，他自己沒有苦受。那不會病的當然就沒有，他就用另外不病的方式度眾生嘛，他那個都各有路徑，這個叫緣不同。你看，為什麼他們能辦到？因為他們「無緣大慈，同體大悲」，他們的善是這個概念。所以我剛剛講，這個概念很高層次。

 

那說真的啦！你們有癌症的這一種不用到這樣啦，就可以解決了，要不然一直講這個，大家越聽越……越沒希望（師父笑說），不用到這邊。你們只要「愛緣慈悲」喔！能夠往這個「眾生緣慈悲」再提升，大概就可以解決你們人間的癌症了，所以不用去害怕這個東西。所以「善」，我剛剛講從廣度開始，反正你存在嘛。我剛剛還沒講完，怎麼突然跳到這邊？

 

那個修行人為善，我剛剛講到我跟一個藝術家講的，我朋友。我說，我剛剛是不是講這個組團體，對不對？你有沒有想像過，有一種修行人、一種得道高僧，當然你可能也不知道他得道嘛，對不對。老法師、老禪和子，老是在那個廟，寺廟的偏僻處，在那邊弄個吊床，在那邊晃來晃去、躺來躺去，每天在那邊日光浴，然後也不掃地、對不對，也不講經、也沒組團做善事，通通沒有，但功德無量！你看，這時候不是福德了喔，是功德無量！（註：師父嘖一聲）皺眉頭了，「前面講的那些組團體都可以認同啊，就這種……對社會沒貢獻啊！怎麼會這樣？」我說，因為他心清淨到一個極處，所以在他所在之處，方圓百里內，依他的清淨的正量攝受住，不會有災難。你看！你要組幾個慈善團體才能解決？他就攝受住啊。他這一種人至少都是十善圓滿起跳的，十善圓滿還不足，剛剛講的，他心清淨到一個極處，就是他禪定功夫了得到一個極處，加上這個「極」，至少都超越六道輪迴的四禪八定，他至少得了三昧了。四禪八定不能叫三昧，三昧是第九次第定以上叫三昧。

 

那麼他的三昧級數，可能又達到了自性本定的那個首楞嚴的大定，首楞嚴三昧，達到了那一邊，那一個層級。那他當然，他的正報了得，對不對，他所處的依報這些土，清淨！所以我們在他那一個場域即便會有災難，都已經被他的正量攝受住了百分之八十以上了，剩下百分之二十我們覺得在受災難。如果他的百分之八十的正量拿掉，我們是百分百，看會不會死？！對不對。所以現在的海嘯很多都已經是簡化了吶，你們不知道，看到這些東南亞海嘯、日本海嘯，都已經是被簡化過的。因為現在還是有很多諸佛菩薩在人間啦，只是祂不能示現讓你很清楚知道祂是，要不然祂就會被追殺，因為我們現在人心不古，對不對，人心不古，嫉妒障礙，這些瞋恨障礙太多了。所以，以前我們常常講的〔趴著，趴著，比較不會中槍〕（台語：保持低調，不強出頭的意思），要曖曖內含光，（師父笑說）對不對，要那個鋒芒隱藏一點這樣子。那你看，那個善是這樣。

 

所以我們好自努力，從生活當中，我一氣尚存，真正的善，就是你不斷在調化你的心往清淨走。你越是清淨，你的行誼不用去找，你遇到的，你清淨的對待，那個就是善，而且那一個善，不是在所謂的這個數量上的大小。我們現在都要數據化嘛，對不對？它不是在數據化的大小，它是在你的心定靜功夫的高低，決定你那個行為的善的圓滿度，這個是會做善事的人在做的。所以也許你並沒有捐一億，對不對？你只捐一塊錢，你的善的功力是比那個一億還要高的。為什麼？我捐一億為了節稅啊，哪有善！對不對？我捐一億可以上媒體啊，好人好事表揚一番，對不對，我要的是那個名聞利養。這個固然是善，可是它不是真正的善，它是有反面對立的善，所以他要解決的力道就不夠圓滿。所以「善」，你就知道往哪裡走啦，往這一個生活當中一點一滴的清淨心的對待。

 

那麼你看，這時候回到了我們小小的世界，我現在周邊都沒有人，也沒有我認識的事跟物好對待，我就要好好對待自己，對不對。那我對待什麼自己？我不能在那邊每天打妄想啊！對啊，我就在那邊修定啊。因為「修定」你們很難，因為你們不熟悉，我不是否定你們的能力喔！（師父笑說）對啊，是不熟悉，所以用一個最善巧方便～你們「念佛」，把你們的妄想打掉，你們就在修善了。而且你如果念到了清淨，你這時候的善的福德就提升到功德了，所以功德須見性，它不是在外在有為的這些布施供養的行為決定的。

 

所以六祖才告訴我們：「功德須自性內見，不是布施供養之所求也。」所以「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名天人師、丈夫、佛。」所以既是天人師、丈夫、佛，祂就是圓滿功德，祂那時候應對的是十法界眾生，而不是我們一個小小地球的周邊的人事物而已，都不是。所以它的基礎就在「放下」兩個字，對象是執著、對象是分別、對象是妄想。一旦放下，你至少第一關鍵跟你「自己」這一個眾生對待就是善的，你第一個服務到的是你這個眾生，所以你的病，病相就會化減。那化減的力道，也許你這時候還有過去的冤親債主的參數，當然現在他可能處於無形。他處於無形就是他在暗處你在明處，有那個兵法概念的人都知道，這是一種非常虧損的狀態，對不對（師父笑說）？你說我們在暗處他在明處，他就完蛋，對不對，是這樣。所以，學佛的人不是這個概念，管你在暗處怎麼躲，君子坦蕩蕩，對不對，不怕吃虧，對不對，也沒有被占便宜這件事情。

 

所以老祖宗告訴我們的叫什麼？「害人之心不可有」，我們現在的人後面加一句「防人之心不可無」，對不對？這絕對是錯誤的概念！真正你把兩句兜起來就對了，「害人之心不可有，防人之心亦不可有」，就是說天下沒有吃虧這件事情。所以你這時候，用現在人叫「我豁出去了」！對不對，我豁出去了，就是什麼善事我都做、什麼虧我都吃，對不對。那時候，你最後做到「你不覺得有一個你，你虧也吃到，也沒一個你」，那時候所有的病相就沒了，這種沒有副作用喔。那個化療啊、標靶什麼的，對，都有副作用，對不對？阿那個副作用又是一種苦啊。

 

當然有的人（註：師父嘖一聲）想不開，他要走那麼一遭也可以呀（師父笑說）。為什麼叫「走那麼一遭也可以」？痛啊！痛啊！可是通常很多「也可以」當中他不會啊！他在痛的過程，他不太願意接受那個痛啊，那叫做不會啊。那如果他在痛的過程，他願意接受，而且好開心喔：我又痛了！對不對，你說哪有這種病態的人啊！對不對（師父笑說），欸！學佛就是要這樣：哦！好開心喔，又痛了，現在又消業了。你沒有遇到障難那個苦受，一般人的苦受，你那個業力從何而消？

 

就是說，以前我舉例的那個電腦啊，你害病了，電腦病毒嘛，中毒了，那你不開機，你怎麼灌防毒軟體啊？所以你一開機就有那個現象，對不對？灌防毒軟體。所以我們過去生的業因種子，這輩子現出越多，其實如果你會的人，你這輩子的提升是越快的，越快的！所以你看，我前面講、後面講，對不對？我前面講的是「根基」，後面講的是也許你會遇到的「境界相」，那你就用前面的根基去對兜，這樣才圓滿。不能取決於前半、後半喔，學法是圓滿的。那麼如果你有前面的根基很深厚，你後面的現象的對治需不需要？也不需要了！就不用那麼苦。

 

可是有的人不喜歡改個性，他說改個性最苦啊！對不對？叫你不花錢的、不要靠別人的，他說最苦啊！「為什麼要這樣子？」對不對，要叫他不要貪，他說「好苦喔！」要叫他不要瞋恨，「吼！受不了」，對不對，要叫他不要貪瞋癡，愚癡，他說「怎麼可能！」對不對，那你只好去承當那些直接了當的痛嘛，對不對。阿痛到掉頭髮了、阿奄奄一息了、阿插管了、阿在那邊〔喘著，喘著〕對不對，然後這時候會影響整個周邊的人吶，對啊，然後心情又不好，糾結，那你只好去承受那個。那通常「只好去承受那個」的，就是不太容易好了，因為他不甘心！對不對。

 

所以遇到了所有的業相的現前，就要樂於接受！樂於接受，歡喜心去對待，當下就在消業。所以，逆境逆緣來時，無有瞋恨之心，業力全消！就這麼一回事，這比做法會、禱告還厲害，嗯，還快速。所以，禮佛一拜，罪滅河沙，恆河沙數都滅盡了，可是你要懂得人家講的「禮佛一拜」是多麼的至誠之心！所以叫做這些業因種子、業因果報的問題，沒有離開我們人生。有的會更厲害，他透過這一些業相現前，不只是針對說，我怎麼做善事讓我的這一個業相稍微淡化一點而已，他會透過這一個去深度體驗、感受。感受什麼？人生苦！對不對，苦於無常，我都沒辦法掌握，這時候怎麼樣？我是不是還要繼續當人？那不當人當什麼？當鬼嗎？哇！聽說更苦，雖然現在過去的都忘光光了，所以就要去提升出出離心，離苦得樂之心。所以你有出離心，你會更加勇猛精進的什麼？去探索、去學習：什麼樣才能真實究竟圓滿的解決這一些生命的苦。那時候你就會因小得大、因苦得樂，對啊，所以會回過頭來感激這一種苦相的現前。

 

有很多就是日子過得太好啊，永遠在那邊浮浮載載、浮浮載載啊，上也上不去，下還有一點福報，下不來啊，所以永遠這樣。然後呃……以致於久了之後，他的思維就僵滯了，僵滯了最後就變麻木不仁。那麻木不仁，你的業相還是在運作啊，那你的福報還是在折損啊，當有一天折損到殆盡了，想到也來不及了。殆盡了，就是你的福到盡頭，壽命也沒有了，就是我前面講的「為什麼要長壽？」長壽就是要爭取時間好好修持，好好抓緊時間，在這一輩子一次就把我所有的錯誤改正掉，這是需要時間的，對一般人啦。我們現在講的都是比較常數法則，不是那一種特殊性的人啦。特殊性的人，譬如說佛家在講上上根人啊，上上根人他不太需要有什麼時不時間的問題，他就一念間即得。

 

所以禪門告訴我們：「上者一念間，下者無量劫。」上上根人他要成就無上道，一念間就辦到了，你跟他講個道理，「明白！」欸，現在就是了，就是佛了。那下下根人就是，「為什麼？你再講一次，欸！你講的跟前面講的一樣嗎？」我就有遇過喔，來跟我協談的人，他在半小時內問了十次同樣的問題喔，有齁！你們沒見過齁？沒辦法，業障蓋住吧！我曾經聽過同參講說：〔可能被陰的抱住〕，（師父、學員笑）〔抱住〕，所以不夠清明，會一直迴繞啦。那也是我們生命的一種所謂的習氣的質性，一直在那邊轉漩渦、轉漩渦啊，然後老是轉不出去。那這個就是只求「解」，不求「行」啊，所以「有解無行，增長邪見」，那個邪見又會引導邪見，邪見又會回來障礙正知正見。所以他如果願意多花一點時間去行～執行！他的邪見跟所謂的無明就會斷除。

 

那麼有一種人是，他埋首一直在做、一直在做，可是他不多花一點時間去深入瞭解一下，瞭解更深度一下，瞭解更透澈一下，不願意！所以他這種叫做「有行無解，增長無明」。他會做到最後「嗯？阿為什麼要這樣？」然後產生很多疑惑，這兩種最後都會產生一個字叫「疑」。然後佛家告訴我們，菩薩最大的障礙就是「疑」！懷疑的疑，所以不能有疑。所以相對疑是那個「信」，信為道元功德母，你只要相信佛菩薩告訴你這些。

 

譬如說剛剛這一個問題，一個問題講很久齁～嗯，做個結束一下。就是你信佛菩薩告訴你的這一些理路，你就去做了，對不對，做的時候你會慢慢有深度，你的理解會越來越有深度，深度會拓寬出廣度。所以從廣度的做，會幫助你理解的深度；理解的深度，又會延伸出理解的廣度；理解的廣度，又會讓你的做更為廣度；更為廣度，又會讓你更有深度，你看，良性循環出來了。你一旦踏上這個軌跡，你這一輩子叫做安啦！對不對？沒事了。最後就是等時間到，「識得一，萬事畢」，就等這一輩子畢業。畢業不是被當掉喔，畢業是喜事，畢業表示你下輩子是升級的；當掉不是喔，當掉要重考。我們現在多數人都是被當掉來的，因為很多人都很有福報嘛。

 

這樣可以明白嗎？善事從何做起？

 

就是三布施，對不對，財施、法施、無畏施。那無畏施就是利濟蒼生，讓他得到身心健康，透過我們自己。財布施是透過一切布施的行為利濟一切蒼生，讓他得到資糧的滿足。那麼法布施是我們去行奉獻服務眾生，讓他得到開智慧這類。那麼你的智慧會提升，你智慧提升，你會更理解這一些醫理～醫療的理路，正確醫療的理路，所以你更有智慧去判別，選擇更正確的醫療路徑。那麼財布施會讓你更有錢，世間講錢啦，本來要講資糧，講錢好像很現實，對不對，可是世間人真的很現實啊，講錢比較有力道，你會有錢，可以去滿足你所有所需的這一些所謂服務眾生之事，不是滿足所有你的醫療之事喔！（師父笑說）

 

那真正啊，你要不病，就不要「想」病。那我們現在人都是這樣子啊，平常就在想病，對不對？然後一定會去生病。然後想醫療保險，所以一定要去看醫生，對不對。所以你存一筆「我未來的那個醫療基金」，你一定要用到啊，所以你非得生病不可啊！你不生病，你就違背你的諾言，對啊！那是你發的願啊。你上次沒聽我講嗎？我們在高雄，對不對，耶誕節那一次啊，對不對，發個願，對不對，結果就真的產生了，產生來要錢的，對不對。所以不想病、不想醫、不想藥，你的人生就很少有這些醫藥、醫生的問題，那你就可以一直往上提升。三布施不斷做，然後心要保持清淨，好啦，要訓練清淨啦，對，訓練清淨，保持不容易（師父笑說），訓練！訓練！這樣可以明白？還有別的嗎？

 

增麗師姐（主持人）：感恩　師父慈悲開示。各位師兄姐還有沒有問題要請教？

 

師父：現在還有多少時間？

 

主持人：還有大約二十分……十五分鐘。

 

師父：十五分而已喔！你看看，時間是不相應行法，對啊，你看我的時鐘永遠停在兩點。（註：此時師父拿起放在桌上的時鐘，指針指著兩點的時間，而此時已是15:15）嗯，不相應行法！不相應行法！（師父笑、學員笑）

 

師父：好啊，你們等一下是不是還有活動啊？

 

主持人：是！

 

師父：那十五分鐘夠嗎？

 

主持人：差不多。

 

師父：可以嗎？

 

主持人：差不多。

 

師父：好啊，好啊，那要不然就是進行你們的年度大放送。

 

主持人：是！（主持人笑說）感恩　師父。那各位師兄師姐，正好我們新春即將來臨喔，所以在這邊，先請我們所有的師兄師姐先起立，我們跟　師父拜個早年好嗎？

 

師父：感謝。

 

主持人：好！我們一起恭祝　師父：新年快樂！

 

全體學員：新年快樂！

 

師父：祝大家新年快樂！新年快樂！請坐，請坐。

 

主持人：謝謝　師父，各位請坐。恭祝　師父：「新年快樂，一元復始，萬事如意，尤其身體健康，謝謝　師父！」然後我們大家也看到，今天呢不知道大家有沒有發現，我們的官網上面有　師父為我們大家提筆的春節墨寶，叫做「吉道弘昇」是嗎？（主持人笑說）

 

師父：對對對！

 

主持人：再加上，我們今天　師父也特別為了大家，所有來參加的同參準備了新春的禮物喔～新春的福袋。那這個禮物非常的特別，因為它是　師父的畫作，這一系列的畫作叫做《飄浮在風之上》其中三篇的作品，然後製作成非常精美高質感的藝術毛巾，大家不僅可以在這個生活中時時勤拂拭，那當然有很多的意涵，可能要請　師父是不是先幫我們開示，讓我們有點瞭解才敢收這個禮物，謝謝！

 

師父：這個稱它為方巾啦，這個叫做我們做人處世啊，要不離方正之理，便於行事嘛，所以叫做善巧方便。你看看，這個毛巾方型的這個意象，就是那一個方正之理要秉持，可是毛巾可以揉揉揉，對不對？去運用到任何地方，叫便於行事。然後在方正之理……，很多人持著方正之理就死板了，這樣也不對；要不然就是他只顧及便於行事就脫序了，也不對。所以佛法是圓融的，一即一切，它是不二之法，所以它是同時存在，那麼它是一個智慧的運用。那麼它來自哪裡呢？來自是我們的清淨心，也就是這種能力是來自我們清淨心的起用，而不是來自我們知道多少。

 

所以用一個「巾」，毛巾的概念，就是希望諸位看到了，能夠在生活上去擦拭的過程的同時……，之前那個周利槃陀伽啊，掃塵除垢、掃塵除垢嘛，也不忘在我們的心的世界去掃塵除垢，把我們的心塵～心的塵埃，去掃掉，所以用這個布，把我們心的塵埃給抹掉。所以神秀那一句偈，就很適合我們現在的人的一種所謂的修持的一種依準，「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」那麼我們的心就可以保持一塵不染。那這一個一塵不染保持了，你就回歸了「本來無一物，何處惹塵埃」，所以復歸於無，復歸於空。所以希望大家，拿到了這些方巾的時候可以去理解。那麼它當然有三個圖案啦，一階目前只做三種嘛，所以就三種（師父、學員笑）對啊，一個叫《大圓滿》，對不對？欸！那個那邊有嗎？你可以……，你先補充一下好了。

 

主持人：是（主持人笑）。

 

師父：我等一下再補充。

 

主持人：《飄浮在風之上》的三幅作品包括有《大圓滿》、《因果雨》以及《照亮》這三幅。

 

師父：其實這個就很淺而易懂了，對不對？大圓滿嘛，你們的人生需要大圓滿嘛。那《大圓滿》它的意象是一個明月、一個太陽同體啊。那麼太陽是什麼意思？我們的光明本性嘛，滿月代表圓滿佛嘛，分證即佛，四十一位法身大士，最後提升到第四十二位次叫做妙覺如來，所以是那一個意象。

 

那《飄浮在風之上》本身為什麼他飄浮在風之上？你看到裡面這一個主人翁啊，他都沒有踏到地板，那個意象就是告訴著我們：不執著！在人間。可是你不執著，你又不對立，這個不執著就是兩邊不立啊，它又沒有離棄這個世間，所以在世間滾滾紅塵當中去歷事鍊性於不沾染，你才有辦法成就無上道。

 

那這個點亮嘛，對不對，（學員反應說：照亮）《照亮》：點亮燭光啊，照亮大地啊。就是基督教上有一句話很好，我們也可以去做個依準，就是說「與其詛咒黑暗，不如點亮燭光」。我們現在的人就是對立太多，那只要對立，你永遠覺得對方是錯誤的，所以最後就是抗議嘛，對不對？抗議！那我們學佛的人不做這件事情，我們「讓」。那麼我們不是愚癡，不知道整個世界有不好的這一個境界存在、有這種錯誤的現象存在，可是我們積極於能夠真實究竟圓滿解決的方向跟方法去努力，那個就是成就自己。

 

所以把我們的星光點燃，燃燒自己，照亮別人，這樣你才有機會真正創造屬於你自己的佛淨土。那麼你自己的佛淨土也不是自己，世間自己的概念，世間自己就是自私。那麼這一個佛家在講「自己」，是你為自己負責，你要依你的立基點去散發，所謂「自行化他，自覺覺他」，最後「覺行圓滿」，它都沒有離開你自己。也就是說，你的夢是你做的，你做的惡夢你還得回歸頭來把你自己調整，把你自己醒過來，你的惡夢才會杜絕。我們整個世界，我們的存在，相對每一個人都是屬於自己的夢。那麼你就問你自己，你在這一個人世間，苦多還是樂多？苦多，你就噩夢多；樂多，你就美夢多，美夢多也不保險，所以乾脆不夢最清閒，是這樣。不夢，你才會睡得好啊，對不對，做夢做半天起來無精打采，什麼事都不能做。所以《照亮》：照亮別人之前，你得先把自己的心火點燃，是這樣。

 

那《因果雨》就是希望諸位能夠明因果。一個學修大半輩子的人不能有所收益、有所成就，主因也都在不信因果！不信因果前提是不明因果，你不瞭解，不瞭解，你就會錯解它，你有時候就會認為它是無稽之談。所以當我們在學習的時候，所有的真理來到我們身上都變成知識常識，這些知識常識對我們的生命一點助益、價值都沒有，因為我們沒有智慧。所以，你心要得清淨的人，你得要先去持戒。一個不明因果、不了因果、不信因果的人，他是持不了戒的，意思是說，他是守不了規矩的，他常常會「我為什麼要這樣啊」！對不對？「我為什麼要把我自己搞得這麼……這麼苦啊」！他不知道你的苦，你遇到的苦的這個質礙，是你曾經創造的因產生的現象，所以「因果」是一個學修最重要的一個歷程。

 

佛家告訴我們「萬法皆空，因果不空」，「萬般皆不去，唯有業隨身」，這個「業」就是果，那它必有「因」。可是我們常常又沒有智慧，所以有「果」又成障，所以造成了業障，所以必須得回溯到原點去，叫做因果。所以換言之，一個人不明因果，連世間法的善事他都不做，所以他連六道輪迴……，不要要求太高，還超越什麼六道輪迴，他連在六道輪迴裡面有福，都辦不到！因為他不肯去施捨、不肯去做善事。

 

所以這些「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，就變成只是一個有機緣學修的人的一種口號而已，空泛的口號，這都不是我們真正修行人所應該要有的態度。所以必須從因果理路深入去什麼？扎根！也要深入去驗證！驗證，你必須要去執行！這是一個高度科學的態度。所以佛法不僅是最高度的哲學，它也是最高度的科學，我們現在的哲學家、科學家都跟不上。那麼這一個跟不上其實是冤枉，因為它本來就存在在我們每一個人的生命基底，只要我們放下我們外在的染塵，它就冒出來了。所以不是去追求這一個生命美好，而是想辦法把你的生命不好放下，一放下，生命美好本來就在。所以這三張有這個義理。

 

主持人：感謝　師父慈悲開示。還有補充的嗎？（主持人笑）

 

師父上人：沒有。你們還需要我補充什麼嗎？

 

主持人：感謝　師父。首先感謝　師父的畫作，因為《飄浮在風之上》有這麼深刻的義理喔，當然也要感謝OK MASTER，讓這個畫作化為這麼精美的文創商品，讓我們在新春的每一天，有機會跟著我們學修的日子裡面，每一天有這個藝術能量方巾陪伴著我們，時時刻刻的勤拂拭，而且時時刻刻提醒自己，當然更感謝　師父送我們的新春禮物！

 

師父：「一元復始，萬象更新」啊！所以希望你們明年真的是「吉道弘昇」，把你們自己的這一個生命境界更往上的去淬鍊。（天語）

 

師父上人元和妙音淨化

 

（師父說天語）感謝諸位，請起，請起。好啦，今天就到此結束喔！