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「德樹高展」-墨寶金牌
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「德樹高展」-墨寶金牌

金代表不變,我們生命狀態形形色色的存在,其實它是同一體性,所謂是「以金作器,器器皆金」,金形可變,金質不變,這個金質就是我們的自性,也就是學法的人常講的法身。

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金代表不變,我們生命狀態形形色色的存在,其實它是同一體性,所謂是「以金作器,器器皆金」,金形可變,金質不變,這個金質就是我們的自性,也就是學法的人常講的法身。




庚子新春賀歲團拜

恭請 弘聖上師開示「德樹高展」墨寶金牌法寶法義

 

金代表不變,我們生命狀態形形色色的存在,其實它是同一體性,所謂是「以金作器,器器皆金」,金形可變,金質不變,這個金質就是我們的自性,也就是學法的人常講的法身。

 

什麼是法身?它不是用來一種昧眾的術語,而是它是我們每一個人本身就是法身,那這個本身不是這個肉體,也不是這個靈魂,它雖然是這個靈魂跟肉體的本源,我們有那一個本源所以才有辦法去顯現出這個靈魂跟肉體。所以靈魂在識的範疇裡面,它迷失了叫靈魂,當它覺悟了就叫靈性,靈性的至極就是我們的法身,那個一即一切的一,所以於此我們一切眾生都是平等的。他在成就一切境界也都是平等的,只在於他的因緣際會不一樣,跟他的運行的概念不一樣,所以產生形形色色的這一個境界等差。

 

那麼你必須要把這一個根掌握住,根也就是我們剛剛講的那個「德」,那這一棵樹,樹,今年剛好是鼠年嘛,總是討喜一下,用個諧音「樹」,總不好德的老鼠一直生嘛,對不對。「德樹高展」,我剛剛有提到這個「樹」,那「樹」—發展,「樹」其實它在佛家有很多的表法意義啦,它也表達了你的一生,跟你所謂的學法的理論、方法、方向都在裡面啊。

 

你好比說這些枝葉花果也代表著所謂的六度萬行啊,那你要以般若為根,那有般若為根、布施、持戒、忍辱、精進、禪定,它才堪稱的了「度」啊,也就我們一般有專業學佛的人他講「波羅蜜」,「波羅蜜」、「度」有一個到彼岸的意思,就是功夫到家的意思。那麼如果你沒有波羅蜜,你的布施就不能叫「度」,你就叫做布施。那加個「度」,「度」就是「波羅蜜」,它必然裡面含藏著「般若」,般若就是智慧,所以智慧是它的核心樞紐,那布施是它的總行為模式,總行為模式。

 

所以布施是福,般若是智慧。所以你看,我們在在處處,一個成長的人他就不離這兩個關鍵,這兩個目的。你要有福,你要有智慧,對不對?有福,人生有作用;有智慧,人生能撇除不良的作用,那這樣你的人生就很有意義。

 

那麼樹,它加上一個生,香藏樹中,那麼你怎麼把自己顯發出來,沒必要的時候它也不太發香,有必要的時候它散香。那一個樹香,你們常常講芬多精,對不對,芬多精、樹醇是這種東西,那麼它可以安定穩神。所以我們是不是要靠外在的樹這樣?不是這樣子講,我們是藉外在來做表法,來提醒自己,如何將我們自身這一顆樹的一個香給蓄積,那麼你一旦需要的時候,你作用無窮,所謂是厚積薄發。

 

所以將我們生命,「德」,當然這時候常常連結「道德」,所謂是「道德仁義禮」,那是我們生命從善道為基礎往上提升的幾個境界。所謂「禮」,禮節、禮數、禮貌,這些就是一個做人的最低標。那麼「義」,講「義」了,這一個事情就是做人的標準。再往上提昇「仁」,仁慈,是做天道的標準。當然仁慈又有它的等差不同,所以於天道做天神的幸福指數也會不一樣。那再往上提昇到「德」,就是佛菩薩的標準。

 

所以「德樹」就是把我們內在這一種所謂的真性,至極純淨純善的這一種性德給彰顯出來,「樹」有一個豎立、表達的意思,給表達出來,然後也有建樹、建立。那你要表達之前,你必得要先建立,所以它這個「樹」表什麼?因果同時,你要同時有因,你不能只追求結果,所以這一個「德之因」跟「德之果」同時去運作,那運作還不及,你還要把它作用力給達到至極,那就是「高展」的意思。

 

那希望這個也是能夠勉勵我們彼此在每一年當中去不斷提醒自己,那麼現在人叫置入性行銷啦,不斷把自己置入性行銷這一些知見,久而久之我們就能把這一些知見內化到顯於外,自自然然的行為模式就是這樣,所以那時候,你的人生就是一種所謂的自自然然,自然而然地契入美好。

 

恭錄自 2020.01.25 庚子新春賀歲團拜 弘聖上師開示