農曆四月初八為釋迦牟尼佛聖誕，前一天剛好是高雄法堂重啟的好日子，天空也有大鵬展翅一起參與今天殊勝的法會。

走遠照發現還不只一隻示現，光線折射於法會上

工作人員也在細心準備法會現場

二樓會場

一樓會場

為因應許多同參道友，這次現場還有戶外的影音設施及座位提供。

早上八點多同參陸陸續續前來靜心等候

八點半由維那、悅眾帶領持誦經典《無量壽經》

十一點恭迎主法師 弘聖師父上人進場，為芸芸眾生陞座開示。

師父上人以當時釋迦牟尼佛「開示顯化真實之際，開佛之知見，示佛之知見，悟佛之知見」身教演示何謂修行的樣子切入今天的主題。「一心」就是沒有雜心，全然在道業上。《無量壽經》縱使身止諸苦中，如是願心永不退，前面「我行決定堅固力」這個決定力堅固力是最重要的，學子若只是階段性的歡喜心或有緣分，佛家講諸法因緣生因緣滅，沒把握住深入法緣的機會，還加深了本來的業緣。求道並非是形式上的努力，必須具足深透於生命底層透析到完全才有辦法，世間比較好理解為定位，定好目標不斷往這個定位挪移、探索才有辦法契及它，所以理觀與事修要雙雙具足，更要有信願行。

生活的昌進帶給我們許多福利，但於我們生命失去活性，腦袋僵滯，師父上人詼諧的比喻究竟是上師還是喪屍，所以要善於衞星導航回我們淺意識的善根、菩提性，將這些介質轉化成養分，萌發成就無上道的善根。若是導航到意識心，層層疊疊不斷訛化本身的聖性，運行所謂的名聞利養心，越建構越慘，於不自知生命真理的建構，產生沈重的包袱。若自己不醒悟或沒有決心，佛菩薩的外力加持也使不上力，阿彌陀佛四十八願力，加持所有一切眾生，眾生感念不到只因我們的念太雜，加諸了許多現象界意識界的建構。學子做不到反聞聞自性空意的體解至少反躬自省也要提起，到底自己出了什麼問題。究竟是形式上的朝向還是生命運作的方向，於定位、資糧位、精進力去補足，知道了就可以將生命質性底片汰舊換新。

正信佛法不談神通？若是如此佛經談最多還告訴你理路該怎麼做會有哪些神通《無量壽經》告訴我們如果沒有這些現象「不取正覺」，所以對文字要有更精準的理解要到位，是不迷神通。但現在人很麻煩有一個特異性就會變成一種優越性就變成迷執性，助長外道種性，所以理觀跟事修非常重要。

何為理觀？一是「安住空性調伏愛取」但不是依靠修行而能調伏是起觀照力，一直念佛就調伏了嗎？並不是！必須具足理觀的基礎才叫會。二是「願生極樂」，信願行的信也就是理觀。於事修一天14萬聲念佛現在人做不到，無法做到以量逼質淨土就是空談，以這樣的質性幸運一點到邊地疑城 ，只有口唸沒有念，他不信可周邊有緣分促成他唸一下，所以念佛才要理觀加上事修。

世尊當年在菩提樹下講「不證菩提不起此坐」有成正覺的決心但求正覺是修行嗎？不是，是理的探索，就是理觀，所以祂才能安住空性。幸運是古師大德包括世尊為學子們探索出「安住空性調伏愛取」，不幸是大部分學子依然不願意。

師父上人統整了四修「理觀事修」「安住空性調伏愛取」「導歸淨土」「念佛」，也用武則天開經偈「無上甚深微妙法、百千萬劫難遭遇、我今見聞得受持、願解如來真實義」告訴學子這個「願」是本願，解就是住，十信十住十行十迴向十地初住菩薩以上叫解，所以願解就是願意住在如來的真實義裡面，師父上人用「住」「在」哪裡呀，告訴學子「在」有暫時的意味，所以經文撰寫常用佛在等等等地方說法，並未用住，只有一個用「住」常寂光，寂光就是道場，所以維摩詰居士說道場在哪裡？在六度裡直心、深心、大悲心，所以我從道場來亦不離道場，因為我常住道場，用身教告訴我們全然生命的投入。勸戒學子人身難得百千萬劫、中土難生百千萬劫、佛法難遇百千萬劫、明師難求百千萬劫，百千萬劫難遭遇的N次方，你見聞了但得受持了嗎？所以本願起不了，安住不了真實義。

回過頭來督促自己要精進「堅勇求正覺」如是願心永不退，釋迦牟尼佛是非常精勤的修行的成道者。浴佛節洗滌的精勤是不可思議的，最後也告訴學子這輩子時間不多沒幾年就過了，萬般皆不去唯有業隨身，世尊幫我們背書的這一個捷徑法門，但若連以量逼質的決心都沒有，你做任何事情都不會有品質，品質通常是由決心決定，所以成就佛法是生命的品質也是掌握在自己身上。

師父上人殊勝 【元和妙音】唱頌祝福

恭請 師父上人 浴佛

浴佛香湯又稱平安水，是由七種中藥熬製，象徵淨化心靈與除病保健。浴佛時洗滌內心的煩惱與憍慢，顯現清淨的五分法身。

弘聖上師開示云：「你們在浴佛的時候也不要忘記洗滌你們的心。」

大眾列隊 浴佛

阿彌陀佛

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