地點 : 七塔寺-圓通寶殿

時間 : 2015年5月19日

-- 收錄於《圓通慈航》

 

觀世音菩薩是一個學位，教導眾生圓滿落實：倫理、道德、因果、智慧、科學這五個科目

 

很多人不知道祂在教什麼，祂在教五個科目：「倫理、道德、因果、智慧」，後面還有一個「科學」，而祂的科學，是超越現在所有科學家程度的科學。比如說，祂的科學發展是無汙染，我們現在科學是不是都……（天語），所以我們現在的科學都會有汙染，佛法的科學是不會有的，因為它是用心性的能量去轉化的。所以為什麼我們現在的災難那麼多？像地震、海嘯，這都是其來有自的。因為我們人，集眾志的意念，「貪」到一個臨界點感得的大自然反撲就是水災。那人「愚癡」，愚癡就是不明究理、是非邪正分不清楚，對於這個宇宙人生的真相搞不清楚，就叫做愚癡，這個的力量凝結到一個臨界點，就會產生風災。

 

那麼還有一個「瞋恨心」，人的脾氣不好、會討厭別人、恨別人、這些嫉妒……等等的力量凝結了，就產生了火災。後面有個「慢」，傲慢心，傲慢心凝結就產生地震；還有一個「懷疑心」，對老祖宗這些正確的正法、理路產生懷疑，就會產生土石鬆動。現在的土石流、板塊移動現象是不是越來越多？都是從我們眾生的貪、瞋、癡、慢、疑、惡見凝結而來的。所以你說，如果要改善這個地球的環境，只要我們恢復慈悲就行。為什麼佛法講慈悲？一個慈悲的人就沒有貪心、愚癡心、瞋恨心、懷疑心、傲慢心了嘛！所以當我們在訓練這一個心態回歸慈悲、清淨、平等、覺悟的時候，整個地球的能量就轉化了，所以這些五大災難也就消匿了。你看！高度科學。

 

那麼，我們現在發明機器，一直以來又這麼強調環保，我們現在社會跟整個大自然環境，有沒有越來越乾淨？沒有！對不對？醫療體系越來越多，醫院越開越多，病人有沒有越來越少？沒有！慈善團體越來越多，窮苦人家有沒有越來越少？統統沒有，所以這個叫做從「緣」上去捉摸，不是從「因」。佛家講因緣具足，因、緣要圓滿，兜起來之後就產生圓滿的結果，所以它是一個很高度的科學。這一個科學前面的基礎就是智慧，沒有智慧的科學就是像現在我們的這個時代，被科學反撲回來了，造成所有的人越活越痛苦！所以前面要有智慧。可是智慧的基礎是清淨心，沒有清淨心，我們就不會有智慧。那麼清淨心從哪裡來？一個人如果有倫理觀、道德觀、因果觀，心會比較安定，這個心一安定就產生清淨，也就是禪門講的定功出來了，依戒得定，依定就開慧了。這一個定功出來、清淨心出來的基礎也就是剛剛前面講的，佛法教學的前三個要素：倫理、道德、因果觀。有了之後，你就有定功，依定就開慧，所以就有智慧了。

所以智慧起用運作的科學，就不會有副作用，所以整個社會就美好，佛法就教這五個東西。它裡面有很深沉的一個理路，一層一層下去的深度，因為我們每一個人認知的道德標準不一樣、倫理標準不一樣、智慧標準不一樣，所以智慧是學不來的。智慧，我們現在人以為廣學多聞就是智慧，那叫知識常識，知識常識有助於我們發現問題、瞭解問題，並不能解決問題，真正要解決所有生命的問題，必須要有智慧。可是偏偏智慧是從一個人的心清淨，自然應對到人事物的問題而冒出來的那個能解決的狀態就叫智慧。那一旦解決完了之後呢？這個智慧又消歸於無，又回到清淨，就好像鏡子一樣。所以佛家常常教著我們「用心如明鏡」的原因在這邊。我們的心就像一個鏡子，如果我們的鏡子擦得很乾淨的話，我們就可以照映所有一切人事物的問題，是不是智慧就起用了？所以智慧的樣子，就叫善巧方便。

 

三聖殿中供奉的西方三聖

 

佛法慈悲的四個層次： 「愛緣慈悲」、「眾生緣慈悲」、「法緣慈悲」、「無緣大慈，同體大悲」

 

一個有智慧的人在應對他的人生的時候，他沒有副作用，他不會跟人家結仇，那麼他做一件事情，不會有副作用，不會有不好的結果反撲，統統不會，那個叫圓滿。所以（天語），觀世音菩薩的教化主軸，就是那一個清淨慈悲，「清淨是抗體，慈悲是解藥」。為什麼觀世音菩薩可以「應以什麼身得度，則現什麼身為之說法」？因為祂清淨，祂無一意。無一意的意思就是，祂根本就沒有執著，祂也沒有分別心，祂也沒有妄想心，一塵不染，所以當祂應對到所有人事物的時候，祂當下起用就是智慧， 祂就有能力救苦救難。

 

另外一個叫大慈大悲，你懂嗎？我們眾生，是不是我對你好，一定希望你回饋我什麼？那就不叫真正的慈悲。那在佛法的慈悲裡面，所謂的「愛緣慈悲」是四個層次裡最初級的，我喜歡你，我才會對你好；我不喜歡你，我就不對你好。很初級，可是總是也會因喜歡而對你好，還不錯！

 

這個再提升就叫做「眾生緣慈悲」，他會把我喜歡你的、對你好的理路拓寬，也去喜歡別人、愛別人，愛屋及烏那個意思，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，所以他的心就更拓寬了，這個叫「眾生緣慈悲」。再提升叫做「法緣慈悲」，他不但用愛你的心，去愛一切人、一切人類，他也用愛你的心去愛所有一切宇宙萬有的事事物物。比如說，我會愛人不一定會愛惜物命、愛惜樹，看到它，刻字傷害它，對不對？那這樣的級數太差了，不平等！所以他會把「法緣慈悲」的理路，等同也會去愛一棵樹、愛一隻狗、愛一個地磚，這叫愛惜物命，平等了，這時候是第三級的慈悲。

 

再上去就是諸佛菩薩的慈悲，叫做「無緣大慈，同體大悲」。什麼叫無緣？不是沒有緣分的意思，無緣就是沒有條件但書的意思，我對一切眾生的好，是本分，是本分！並不因為眾生需要給我東西，我才對他好，這是本分。因為他體認到了整個虛空法界是一體。這個一體觀是因什麼而成呢？就好像我們每個人的細胞，細胞是自己，這個細胞跟那個細胞不一樣，很多一樣的細胞組成一個器官，眼睛細胞、鼻子細胞、嘴巴細胞，這時候就有族群的對立，對不對？剛剛是人跟人的對立，族群對立來了，所以一旦這個鼻子爛掉了，眼睛不理它，爛到最後，眼睛會不會遭殃？還是會！所以佛菩薩體會到，原來整個虛空法界是一個自體，所以整個人才是我自己，不是只有一個細胞，這時候祂體會到對待一切眾生的愛，就是沒有條件了。鼻子出問題了，我眼睛有責任義務去幫助它，不求回饋；眼睛出問題，我嘴巴有責任義務去幫助它；那個細胞出問題，這個細胞有責任義務幫助它，就好像我們被蚊子叮到左手，我們右手會自自然然來幫它抓癢，它是沒有條件但書，不假思索的，所以這個叫無緣大慈。

 

後面叫同體大悲，因為祂認定了，祂體會到了生命一體，所以祂有無條件的慈悲心，這就是佛菩薩的慈悲。那推動的力量在哪裡？在於願力。願力，為眾生著想。那麼，我們眾生之所以辦不到，就是推動力是欲望、貪瞋癡，所以我們都想到自己。如果我們卸除了自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，我們就接近佛菩薩了。但是還沒有到達哦！因為你沒有貪瞋癡慢、五欲六塵、自私自利，你還有執著心、分別心、妄想心，所以你還是會有一些障礙隔閡。所以為什麼祂叫做「圓通教主」？圓滿通達，教就是這個教法、教育，做到最好的那個人叫「主」，所以圓滿通達的佛法教育做到最徹底、做到最徹底的那一個人，就叫做觀世音菩薩。

 

所以觀世音菩薩是一個學位，觀音名慈悲。那麼，如果我們每一個人，都照著祂教我們的這個方法去修持自己，修持是什麼意思呢？去練、訓練，訓練自己，改自己的個性，改成像祂一樣，你們每一個人就都是觀世音菩薩。所以那時候就是：念彼觀音即是念自性觀音，念彼慈悲觀音即是把自性慈悲念、秀出來。何謂「念」？今心謂之念，此時此刻我有這一顆存心就叫做念。所以念佛、念佛，念者憶也，憶持戒行不忘，精進勤了；佛者覺也，覺察身心勿令起惡，是謂念佛。所以我們在念佛的同時， 但以自性回歸，而莫往外求。所以古諺講「但盡妄情，莫更覓真」，因為「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想、執著而不可證得，若遠離妄想、執著，則一切智、自然智、無師智自然證得」。因為你們本來父母未生前的模樣，就是圓滿無瑕，而今天我們為什麼落得成為迷惑眾生？是因為我們生生世世在未開破之前，就是未開悟之前，我們累積了太多貪瞋癡慢的運作，所以把我們這一個美好的能力給覆蓋住。

 

因此消業勝過積福，懂嗎？你只要懂得消業，去除掉業障，你本來就是圓滿的福報智慧啊！那就是一切眾生皆有的如來智慧德相，統統一模一樣。「但以妄想、執著」，可是因為我們有妄想跟執著和分別心，所以不能證得這件事情。「若遠離妄想、執著」，只要把這些事情給清除乾淨，我們的一切智、自然智、無師智就顯露出來。所以跟釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、阿彌陀佛，乃至於琉璃藥師、文殊、普賢，剛剛在那邊的佛，統統是一模一樣，圓滿具足的，所以才講「十方三世佛，共同一法身」，「佛佛」最後就「道同」了，就一模一樣了，所以那是人人可契及的。剛剛講，現在習近平在引導大中華、大中國回來所謂的德育教學，回歸是一個福報，那就有辦法恢復我們每一個人的幸福美滿。以前因為文革期間漏失太久了，現在慢慢恢復是好事，即便不一定每一個人都可以知道得這麼深入，可是有開始就有結果。

 

沈毅師兄：

  感覺越來越年輕了，我發覺！信眾越來越年輕了，以前這裡都是媽媽級的在裡面， 現在三十來歲的人很多。師父剛才講的應該就是「戒、定、慧」吧？　　

 

師父上人： 

依戒得定，依定開慧。那戒是什麼意思？戒就是依循一種方法，保持它。當然這個方法的前提是佛法，是正確的方法的意思，而不是錯誤的方法，你依循它。「一門深入，長時薰修」這兩句話就是符合戒了。那麼你常常一直這樣做不間斷，你久了自自然然就會得定，得定了之後自自然然開慧，所以一切都是自然的事，只要你理論、方法、方向搞正確了，沒有人不開悟。

 

觀世音菩薩扶持、救度眾生沒有時差，學修者要學習祂這種積極進取的精神

 

那個白衣大士、千手觀音各有其表、各有其天眼，不是說祂真的長了一千隻手、一千顆眼睛。祂就是告訴著我們，當我們來禮拜祂的時候，看到祂要想到一件事情： 手到、眼到。什麼事情手到、眼到呢？眼見一切蒼生之苦難，見到了，你的手就要來扶持了，所以是即刻、是同時的！不是說我看到蒼生的苦難，「等一下好了，我現在肚子餓，我先去吃飽飯再來。」不是這樣，祂是即刻！觀音救度眾生是沒有時差的， 那麼我們就是學習祂的這一種積極進取。所以那一天才講，學佛的人是天下第一等人才才有辦法！那我們不是的時候怎麼辦？透過學佛，成就為天下第一等人才。如果你不是天下第一等人才，你是沒有能力學佛的，因為祂的積極度，祂的精進不懈，是我們一般凡人很難想像的，所以我們就效法祂。

 

所以，秉持著六度萬行：「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，六個所謂的大主軸去運作，後後深於前前，前面可能沒有後面，有後面一定有前面。那到圓教， 圓通寶殿，到圓通級數的時候，「六」，一即六、六即一。有布施，一定有後面的持戒、忍辱、精進、禪定、般若，隨便挑一個，一定有其他的五個，這就是一種圓通， 圓滿通達的學修方式。而不是一個一個來，我先布施做好了，我再來一個持戒，不是！ 是你布施的同時就是持戒，持戒就有什麼？「定」了！那它這個是拆開來講，持戒就有忍辱。忍辱，你心按捺得住，它就會有定，對不對？那這個定，前面還得要有精進， 所以持戒、忍辱、精進才到禪定，對不對？禪定有了，後面持戒就有智慧了，所以六度即是什麼？三學，三學即是六度。

 

三學「戒、定、慧」裡面的慧，又有另外一個名詞叫三慧：「聞、思、修」，畢其功於一役。你聽聞到了、你接觸到了，你就理解了。聞就是接觸到了，思就是理解了，修就是做到了，所以聞思修是一件事情，不是三件事情。我接觸到就馬上會了， 這個意思。這樣子學習佛法，才能真正契入到它的本體，才稱得到它的意義本質。那麼，我們現在諸多善巧方便的時候，就是學習那個千手千眼，祂一看到就扶持，所以在生活當中，無有一事、無有一處不是學處。菩薩所到之處皆是學處，菩薩所到之處亦令眾生恆生歡喜心，就是這樣。為什麼？因為祂在學，祂也在落實。我們都喜歡那種謙虛的人、謙卑的人，很喜歡那種處處為人著想的人，菩薩就是這一種人，所以祂到哪裡都令眾生生歡喜心。千手千眼觀音！

 

如何契入圓通境界？ 放下萬緣，一念即得通達

 

( 師父上人元和妙音淨化並釋義 )

 

剛才那些音聲都是可以解碼的，比如說，剛剛你們聽不懂，對不對？那現在的用詞你們聽得懂嘛！約略翻譯成你們聽得懂的，就是我現在講的這一段。剛剛唱的是， 一字無量義，佛法一字無量義，這還是簡約說，如果細說無量，細說可能要幾百年、幾億年，講不完的。在圓通寶殿裡面又有你們看不到的諸天神眾、諸佛菩薩，用著不同的語文、能量在跟祂們做一種交會，所以心的感通力量是沒有界線的，也沒有障礙的。那要如何契入「圓通」？你自己就要放下萬緣，一念間即得通達。所以佛法是很快速的，只是我們眾生自己有障礙。「法無高下，唯眾生根器有利鈍之差」，如果我們把自己的根器往上昇華，所有一切萬法了然於心，「一即一切，一切即一」，就解決了。

 

「參禪是誰，念佛是誰」，要用遠離分別、妄想、執著的心去體悟自性

 

  ( 這時一位老禪師走過來，用濃濃的口音重覆地說著同一句話，眾人不解)

 

師父上人： 

( 回應老禪師) 早點睡！

 

小劉導遊： 

睏就是睡覺的意思。

 

師父上人： 

是啊，「睏了就睡，餓了就吃」。所以這是一個禪法，懂嗎？他在告訴你們什麼？ 自然就好！

 

沈老師： 

他說什麼？「餓了就吃，睏了就睡」？

 

師父上人： 

對啊，這要參話頭啦！他在參禪。有的人說「參禪是誰，念佛是誰」，一天到晚都「參禪是誰，念佛是誰」，你每天看他好像瘋瘋顛顛，他自己在參，越參越深。為什麼叫參？參究，不叫研究。因為「參」離心意識，心意識不好懂，離心意識就是沒有思想見解了。我們世間人的運作是不是都有思想見解？那就有對立、就有執著了； 換言之，離心意識就是教你不要用執著的心、分別的心、妄想的心去體會人生，這叫參究。那麼我們研究，用「研」這個字，就有執著的心、分別的心、妄想的心，那麼在理解一件事情時就會有障礙。所以這樣就永遠契及不到我們的自性。

 

那個何其自性能生萬法，我們萬法就生。其實生出來了，可是被我們扭曲了，心現識變嘛！心現出來是美好的境界，可是我們的意識心，這個心意識把它扭曲。阿賴耶前面的這個第七叫末那識，第六−−意識。也就是末那−−執著，意識−−分別，這兩個事情把我們美好的人生境界扭曲，變成六道輪迴、四聖法界。所以我們現在在六道輪迴，對不對？所有修法第一關鍵，都是要超越六道輪迴，現在大家都苦無出期，不知道該怎麼做才能超越。其實關鍵就在沒有執著。所以待人處世，你看，學習觀世音菩薩千手千眼，你如果時時處處都為別人著想，你自己就沒執著了。我們就是會為自己著想，所以執著根深柢固，讓我們學習一輩子都超越不了輪迴的障難就在這邊。

 

讀經的三個目的：求定、求解、求印證

 

所以學佛要懂得門道，看各種門道你能知道得多活潑，這時候你懂得門道就跟誦經、念佛無關了，形式上的誦經念佛，你隨時隨處都在聽啊！所以為什麼要誦經？三個目的：一求「定」，二求「解」，三求「印證」。求定的就像他們現在在念的，很專注，不要想，只要想了，你就不定了。所以從第一個字念到最後一個字，非常專注，一直念一直念，念念念，不間斷念念念，念久了，你就定了。伏住，然後斷除，斷除不容易，伏住還可以。那麼第二種是可以停的，一句一句來，求解，找古師大德的註解，或者請善知識來幫我解釋，當我瞭解經的義理的時候，我就知道我待人處世用什麼態度了、用什麼行為了，它就是一個標準，這是第二種。

 

第三種就是來檢測自己的能力。也許我修了很久了，可是我去看經典，修很久，我自己以為修很久等於修得好，可是經典說，如果你有做到什麼條件，你就有什麼能力，結果我檢測一下，我都沒那個能力，表示我雖然修很久，可是我修得不好，這時候就要反省。另外一種就是，有的人有一些通力、神通，可是他看看經典，結果經典說，有這種神通一定要有幾種條件，結果我捫心自問，我沒有那個條件，表示我不是神通，我是魔通，我那個「通」是上輩子修某一種因素帶來的，這個叫「報通」，而不是自性本通，不是所謂佛家講的，本能流露的「三明、四智、五眼、六通」，不是那個東西。所以那個東西，就很危險，會讓我們走火入魔，不保險！所以這些看經是這樣。如果你統統會了呢？這個形式就不重要了，可有可無。

 

那麼，經者，徑也，經就是那個路。我前一陣子用一個例子來舉例給學者、學人去理解：經就像我們買一個電器回來，裡面會附一張說明書，我們看著說明書就知道如何操作這個電器。重點是要操作電器不是拿著說明書，對不對？現在人多數都是一直在讀說明書。可是，假設是個電風扇，電風扇一直沒有讓它去運轉，結果還是熱！這個理路就是讀經的義理，那如果你會操作了，經就不重要了。所以那條路是「明」 的意思，就像海上的燈塔，有一個方向可依循，那個叫「經」。所以條條道路通羅馬，法法平等，有不同的經典，就是從不同的路徑來，每一個方向要來同一個目的地，它的路徑會不一樣，都可以到達，所以叫平等。可是歸元無二路，方便有多門，因為每一個眾生的過去生來處不同，累積的習染也不同，所以來到這一輩子，適合自己的法也不盡相同，所以只要適合自己的就是好，反正統統可以走到目的地。

 

你說，光是這一個圓通寶殿就有幾個門？你從那邊進去也可以到達，你從另一邊進去也可以到達，我們剛剛從後面走進來也可以到達，可是你同時五個門要進去，就到不了！所以這個階段性就要「一門深入，長時薰修」，選擇一個，一路走到底就到了！佛法無量義，你看，這邊也看到無量無邊，對不對？「誓度眾生苦海」。

 

環境不一樣，唱出來的音聲聲調也不一樣，因為梵音是無為法，不是有為法

 

(師父上人元和妙音淨化並釋義)

 

師父上人：

「梵音海潮音，勝彼世間音」，那就是觀音，妙音觀世音，所以無上覺加被，一切事情都可以化除、圓滿，這就是〈耳根圓通章〉在表意的一個依循的方法、理路。

 

沈老師：

師父，我發覺您在大陸唱的，跟在台灣唱的語言，好像不一樣？

 

師父上人：

都不一樣！環境不一樣、人也不一樣。因為這是無為法，不是有為。

 

沈老師：

那個語言，還有那個整個的調，好像有區隔，不一樣就對了！

 

師父上人：

對啊！

 

沈老師：

台灣是台灣調吶！

 

師父上人：

我們要學觀世音就要學得像，應以什麼身得度，現什麼身說法；應以什麼聲得度，則唱什麼聲為之演說。

 

四大菩薩：地藏表大願，觀音表慈悲，再加上文殊菩薩的智慧與普賢的行願，就是一整個圓滿的佛法

 

師父上人：

地藏表大願！發一個宏願「眾生無邊誓願度」，然後你有這個宏願的基礎，才願意奉獻，你的慈悲心才會流露出來。所以觀音−− 慈悲啊！那有了慈悲心還不一定圓滿世間人，還得要有智慧，慈悲才不會偏頗，才不會有一些副作用，所以智慧−− 文殊。那有文殊的智慧跟觀音的慈悲之餘，還沒有普及、還不圓滿，所以才提升普賢的行願， 因此四大菩薩( 地藏、文殊、觀音、普賢) 表一個圓滿佛法。

 

佩玲師姐：

「解脫門」！

 

師父上人：

解除一切煩惱，脫離一切苦厄。

 

小劉導遊：

但世人總是煩惱多啊！

 

師父上人：

是！所以才要學。學了就要去做，做了，你就證實到了。

 

小劉導遊：

學也是需要一個漫長的過程。

 

師父上人：

嗯！總在遇緣不同，看你遇到的是誰。如果你直接遇到教授，他就一條龍教育把你教到教授等級。如果你今天遇到小學老師，（天語）畢業了之後，你還有一個時差， 對不對？有個時差你還要再去上國中、高中這樣一直上去。