時間：2010年3月30日,13:30~15:30(國曆每月最後一週之週二)

地點：太極藝術教室（台北市士林區福華路120號2樓）

紀錄組恭敬整理

 

(師父於說法開始前即為某學員的提問解答)

 

師父音聲淨化……，並釋義：

 

「淨化」而能「進化」，好事固然好，那壞事也好，總是「順違皆順，客塵不能濁其心；悲智雙游，萬境不能亂其慮。」所以我們的靈性不生不滅，實在是因為我們的執著、分別、妄想，才讓我們誤以為它有生滅。只是「以為」而已，表示不存在嘛，那不是真的，所以說它是一個假象，在不同的時空裡面，我們透過這個「假」，來回歸到我們的靈性，如是而已。所以要從自己的體性去提升，而不是從外在這些形形色色（的形式）去捉摸。慢慢的去了解到世界、宇宙何其大，很多不同的生命狀態他們本然存在，這些存在代表什麼？每個的存在都是為了往上提昇！所以用一種平等觀去看待所有我們看得到的跟看不到的（師父笑），通通都用平等觀就是了，因為各自有各自努力的功課。

 

不會啦，及時不晚，有多少如是遭遇的人……我們都聽過自我了斷的人要不斷在那邊重覆自殺的過程，至少藉由我們的示現，可以讓他不要在那邊一直重覆，那就算很好了吶！不是很多如是走的眾生有這樣的機會，那也算相當有福報了。

 

因果不空，即便是萬法皆空，因果還是不空，所以才說我們要去種我們的善因，不是只有人才能種善因，只要是有生命的存在即能種，這樣的話我們未來就得善果。如果可以避惡因的話，我們未來就可以得平安，因為你沒有惡啊。過年的時候，我們常常希望「年年如意，歲歲平安」，其實前面還有兩句叫做「諸惡莫作，眾善奉行」，諸惡莫作即得歲歲平安，眾善奉行即得年年如意，如果再加上自淨其意即是飛黃騰達。飛黃騰達不是只有在財物上而已，而是整個生命的充實以及茂盛，這個是在不同維次空間的生命體都可以辦到的。

 

在鬼道是不是真的痛苦？相對人道當然不好，可是也有人的日子過得比鬼還痛苦的啊！土地公是餓鬼道的鬼王，大家都聽過土地公公吧？祂好像在某個層面過得比人還幸福呐！（師父笑）所以我們要用平等觀去看待不同維次空間的生命體，就好像我們用平等觀去看待移民到不同國家的人一樣。所以說，面對不同維次空間世界的時候，那也只是另一個世界而已，就好比說移民去那邊過日子而已，那要怎麼跟移民過去那邊的家人溝通？「至誠心」！我們有至誠心即得。這樣看有沒有了解？

 

學員甲：那他為什麼要重覆做這件事情？(指重覆經歷自殺的過程)

 

師父：沒辦法，那就是他們的現象，為什麼？就是因為那份執著。就好像人都會有人的習氣一樣，所以我們才說每一個生命都要為自己負責去超越他自己，那個是任何人都幫不上的。好比吃飯，為什麼人每天都要吃飯？像阿羅漢七天只要吃一餐就可以了，辟支佛十四天一餐。他們就會覺得人很奇怪，為什麼一天要吃三餐？除了三餐之外還要有甜點、宵夜，不忌口欲到最後吃出病來了，所以有一種病裡面有三個口，是什麼？「癌！」這個字是這麼來的呐！所以這也是為什麼越高層次的人他的欲越少、食越少，他的生命狀態越好。我的意思是「照理說」應該要是這樣啊！（師笑），因為每一個生命狀態有他們的狀態嘛，每個因果亦如是，不是這樣嗎？期望有一些正向能量的提升來讓他提早超越，超越了之後就沒事了嘛。

 

以你的狀況來講，你去把他加分，把我們的母愛用實際行為去落實，去跟他表達，那做的時候理論方法要正確，這你可以問問他們（指長期跟著師父學習的學員們），我好像從來沒有說過要他們去參加什麼法會等等的，這表示什麼？好像這些東西還有存在一些疑惑在裡面，所以也不敢介紹給你。（此段學員有發言，但音量過小不清晰，故省略）。這方面你去查一下嘛，好像今天你有感受到一些、那他也有感受到一些不同，下次你再遇到那些所謂的特異人士，應該情況就不是這樣子。那也算是讓你的女兒大開眼界啦！（師父笑）有時候很多人聽到什麼生命成長、心靈成長的課程就在那邊搖頭了。為什麼？因為坊間負面的例子太多了（師父笑），只要一聽到就怕了！更不用說要去瞭解了。

 

學員甲：那像我的老公啊，很多人都覺得他太孝順了，所以當我婆婆生病的時候他求助無門，就被那些所謂的神棍指導，到最後我的婆婆也沒有比較好。

 

師父：所以為什麼我們說要究竟圓滿的話兩個要具足。你說的那個叫做「辦事」，辦事如果後面沒有「教育」的話就沒辦法徹法底源，讓你的生命美滿，重要的部份其實是教育。以教育來說一定是有人告訴你正確的部份嘛，然後還要靠你來實行所學才會達成教育，是不是？是這一回事呐！所以當年釋迦牟尼佛示現，他當時的工作以現在的語體來說就叫做「多元文化社會教育的義務工作者」，他沒有定價嘛！現在我們說叫做「義務」！他的工作就是每天教學，教導人怎麼得到幸福美滿的人生，其實還不只這樣，你有美滿不一定會有圓滿！所以其實他是教育眾生怎麼得到圓滿的生命，圓滿裡面一定會有幸福美滿，但幸福美滿裡面不一定會有圓滿，所以說他是教育工作者，教育你怎麼達到圓滿的生命狀態，這樣而已。

 

他從來也沒有去替人家辦法會、辦法事，純粹只是教育而已，可是因為那個時代的眾生根器很高，他聽到正確的道理他就去做了，做了就得到了。比如說你教我數學，教了之後我照著你的方法去做、去算，算了之後我自己就得到答案了，那這個就達到教育的功效。可是來到這個時代眾生的問題太多了，所以你也不能否定「辦事」，不過事情辦完了之後你還需要補充教育這邊的不足。為什麼我剛剛講現在佛寺體系這種它大部分都有「教育」，但是沒有「辦事」這一塊；那宮廟體系的它多數都有「辦事」，但是沒有「教育」，所以各有欠缺，為什麼？有的人需要應急啊！遠水救不了近火，遇到這種(指較為急迫性的問題)你還叫他回去要慢慢做、慢慢做，這樣來不及啊！你要先提供他一些良藥，讓他敷完之後再叫他回去養生，這是一種比喻啦，那還牽扯到靈性、心理的毛病。如果只有辦事沒有教育的話呢？這個人就會周而復始一直在跌倒，為什麼？因為沒有「治根」。他只是拿了石頭去壓草，草被壓住，表面上好像看不到了，但是石頭拿走了它又長出來了。這些都已經不究竟了，更何況是那些騙人的？（師父笑）

 

學員甲：我先生就是被那些人騙，花了很多錢在上面。

 

師父：可以理解啊！你先生、爸爸的這種思惟是可以被理解、諒解的啊！為什麼？因為他有他的經驗法則嘛。所以才說一個學法的人比別人更寬容、更可以站在別人的立場去著想。你知道他的經歷過程是這樣，導致他的價值觀是這樣，理解了之後你就不會去跟他起衝突了，因為你了解他，重點在於你要怎麼把你自己做得更好來說服他，是這個問題。也不是要強迫他接受些什麼，這個是強迫不來的，因為人都有一些根深柢固的觀念，你要站在他的立場來設想。比如說現在有很多女孩子都沒有下過廚，如果以一些長輩的觀念來說，一個女孩子不會做菜好像就嫁不出去！可是現在時代不同了，一個婆婆如果了解這些女孩子從小就沒人教導學習廚房技藝，就可以知道為什麼現在他們大部份都不會做菜了，這正常的嘛。既然這是正常的現象，我怎麼會用以前的標準來看待他？所以我只要想辦法讓他學會，這樣就好了嘛，而不用去斷定他對或不對！

 

瞭解這樣的狀態是正常的，你才能包容理解他，可是「正常」又不見得是「正確」，你可以透過這個正常的基礎，來去引導他提昇變正確。有原因有結果這個叫正常，包括一個十惡不赦的壞人，他殺了人都叫做正常呐！為什麼？他不了解啊！他不了解殺人是不對的，他從小被教錯，他的觀念錯誤，所以他去殺人，你要怎麼跟他說他很惡質，這樣有用嗎？沒有啊！於事無補啊！應該是想辦法在適當的時候去告訴他正確的、教育他正確的，他有了正確的觀念之後，就不會再去殺人了，如是而已。

 

所以一個教育者他一定要有一個根深柢固的信念，就是相信人性本善──純淨、純善，而不是善惡對立那個善，善惡對立的那個「善」是孟子主張的那個性善論，「惡」是荀子主張的那個性惡論，他們是從習氣的角度來講。孔子在《論語》中所講的「人之初、性本善」的那個善是純淨純善，沒有善惡對立的看待，所以三個說法都對。那如果沒有替對方去了解他們的因果，你一定站在某一方說其它兩個不對，這樣子的你的人生就會因為這個錯誤的心境而帶來痛苦。所以如果我們不要那個痛苦的人生，我們就要回過頭來從心境的根上面轉化掉，三個都對嘛！為什麼？因為每個人的出發角度不同，所以都對啊！所以從你的（以某學員做比喻）角度來講李叔叔是你的爸爸嘛，那對你媽媽來說李叔叔是她的老公，那我們叫他李叔叔啊！都對啊！指的是同一個人！只是從不同角度來講而已。這樣子人的心量就拓寬了，古老祖宗講「量大則福大」，心量大的人他的福報自然就大，福報大的人他的命運就好，所以一個人的命運從哪裡決定？個性啊！個性從行為模式來決定，那行為模式又從思想觀念來決定，思想觀念從我們的起心動念決定。所以要改變命運就要從起心動念回來改變，「一念善心就一念善行」，所以你的命運就往善的那一邊挪移了；「一念瞋心起，百萬障門開」，它就完全把你障礙住，你的人生就走不開！所以可能在人世間努力工作就弄的焦頭爛額，就變這樣啊！

 

所以說我們要為自己的人生負責，「知命者不怨天，知己者不尤人」，所以我們要做一個不怨天不尤人的人。知命的人表示他了解大自然法則，一個了解大自然法則的人他就不會怨天；一個了解自己的人他就不會去尤人。外在是一大天，內在是一小天，外在所具足的，內在都有，所以你看：外在有所謂四季，我們身體有四肢；外在有陰陽，內在有雙眼……，它是一個對應，然後外在的天氣變化常常會影響我們人不舒服，如果你跟大自然不相關，你就不會被它所影響。所以調和、調和，如果我們不怨天、不尤人，我們的生命就趨向調和了，那我們的依報……這些人事物不管是有形的或是無形的，通通會因我而調和，調和就沒問題，沒問題我們就沒有擔心、牽掛、憂慮。

 

所以重點是回溯回來自己，藉著這次境緣、機會中學習到了什麼？體會到什麼？我未來要往哪裡去？要往哪裡提升？我們要學到的是這個啊！如果學到了那真的是賺到了！正所謂「一子得道，九祖升天」，那一母得道的話又何嘗不是……（師父笑），所以說都是等量提升。換言之，你自己是正報，你過去生中的這些親朋好友通通是依報，依報是隨著正報轉的啊。用個比喻，你自己是湖，你的親朋好友是湖面上的這些船隻，要怎麼樣讓這些船提升？提高水位就好了！水漲則船高嘛。如果這個湖面的水位不提升，這些船隻也別想提高，這樣而已。所以回歸回來，把自己這個水加滿了就好了，這樣所有的船都會等量提升，一點都不費力。所以說迴向也是這個理路，有沒有功效要看自己有沒有提升，而不是說水龍頭一開了就有水了呐！還要看這個管線有沒有接到自來水廠，有沒有連接到家裡啊！（師父笑）

 

學員甲：謝謝師父。

 

師父：不會啦！我們如果可以藉著這個境緣去成長的話，都是好事啦！「煩惱即菩提」，煩惱跟菩提是同一件事情，不能切分的，髒水跟乾淨的水是同一件事情，是你有沒有智慧去把它淨化成乾淨的水而已。你去攪拌的話那個叫髒掉的水，那淨化過後的水底下的渣可以拿去施肥，上面乾淨的部份可以喝，都好！所以說天下沒有哪個不可以用的事情，包括煩惱都可以用，如果沒有煩惱的話，我們就不會想成長，這是真的！古人說「富貴修道難」，一個生活過的太好的人，你要叫他去生命成長，這個太難了。要他去遇到一些事情他才會開始反思，覺得人生好像不只是這樣子，所以他才會更創高峰，往更美好的人生去提升。所以從這個角度去看，好像沒有一件事情是不好的，對不對？

 

所以凡事感恩，感恩我們的親人，感恩周遭的人事物，有形無形的通通去感恩，這樣就對了，因為所有的人事物都是在幫助你提升。換言之他們是不是要感恩你們？是啊！因為你們也幫助他提升啊！互相嘛。如果有一來卻沒有一往的話那就很奇怪了啊！那好像還是有欠缺，所以要有來有往！

 

師父問學員甲：這樣有沒有比較好了？

 

學員甲：有啊！好多了。

 

師父：剛剛是針對個案去完善啦（師父笑）。在那之後你感覺好多了代表什麼？代表那就淨化了，淨化了就是好事了啊！人家不難過了所以你也不難過了，如果人家不難過了你還難過，那就奇怪了吶！(師父笑)

 

那慢慢的透過進德修業，我們所謂的易感體質就會改善。這個時代易感體質的人非常多，我相信易感體質的人沒有人希望自己是易感體質，但是沒辦法，因為當中總是有他的原因，因緣嘛！無量的因緣促成的一種現象，我們不需要去找尋原因，而是要去尋找那個改善的方法，改善了之後什麼原因好像也不重要了，因為你已經改善了。

 

師父對某學員說：像依你的經驗你就知道剛才還有別人在這邊聽我們講話對不對？（師父笑）

 

學員乙：我本來是很開心的來，但是來了之後情緒就一直down、down、down到谷底。

 

師父：是啊！因為他的感受轉移到你身上啊！

 

學員乙：師父，那不是應該每個人多少都應該是這樣嗎？看到別人怎樣就……。

 

師父：他看到的是你們眼睛看不到的啊！所以才說不是你們看得到的在影響你們，是看不到的在影響你，所以才說不是每個人都這樣（師父笑）。

 

學員乙：還是因為師父剛剛淨化過，會比較舒服。

 

師父：對啊！所以說雙方都要去調節嘛，我們說用一個同理心啦！對方也要找出口啊！剛好……可能你對他來說是一個方便的出口，所以他就麻煩你幫他一下，這樣而已啦（師父笑）。

 

學員乙：師父，我昨天有夢到彌勒佛。

 

師父：有夠好的，對不對？

 

學員乙：我有靠近祂一點，我就說：「祢既然很厲害，祢顯個神蹟給我看」，……(錄音不清楚，故省略)。

 

師父：好境界你不執著它就是好境界！換言之，再好的境界，只要你一執著它，它還是不好的境界。那譬如說你的心境好像長時間處在一種谷底的狀態，這何嘗不是在告訴你需要透過精進來達到彌勒佛這種大肚能容、笑容滿面的狀態。彌勒佛告訴你要「知足」──「能知足者，天不能貧」，祂常處在兜率天，「兜率」白話叫「知足」，所以凡是一個人如果可以跟彌勒佛同等知足，那他便是彌勒佛。所以舉外明內，如果你嚮往和祂們那樣美好的生命體，重點不是在那個神通，重點是在於祂們的自在。為什麼？因為神通還要具備「自在」，少了自在的那種神通叫做魔通，魔通很恐怖，魔通會把我們引導去負面的生命狀態。

 

那神通不是不能用，但是不可妄用，為什麼？因為神通是本能，那為什麼不可妄用？因為要觀機、契機，如果妄用了，眾生的根基不夠的話，他就往神通迷失追逐，所以追逐神通的人通常下場都非常慘，因為他不知道本自具足的德性何需他求！所以說「心外求法，了不可得，他心覓法，無有是處」，舉外是為明內用的，而不是執著在「外」，換言之我們跟你說一個「內學、內典，凡事要往內……」，這還是個方便說呐，因為佛法不是二法，佛法是不二之法，有個「外」又有個「內」即為二。那為什麼還要告訴你一個「內」？因為現在大約百分之九十九點九的眾生都往外追逐（師父笑），那沒辦法啊！因為「法是藥，眾生是病」，你只好用「內」這顆藥來讓他回歸，那如果治療好了也就不用這顆藥啦！那時候再吃「內」這顆就是嗑藥(吸毒)。

 

八萬四千法是因應眾生八萬四千塵勞煩惱，「法是藥，眾生是病」我們應該要去了解「應病與藥，隨方解縛，就路歸家」，藥到病除即可，不必再繼續吃藥。當我還沒藥到病除的時候，藥又是好東西，所以是「一體兩面」。也就是為什麼彌勒來告訴我們要「知足」，如果可以做到的話，就是天也不能貧啊！他富裕、豐饒啊！那不只是說有錢而已，生命不是只有財而已！（師父笑）那個富裕是「智慧、福德皆圓滿」。如果通通有了，「何期自性能生萬法」，通通是你自己生出來的啊！你要去往哪裡求？那是你自己要掏都掏不完的東西呐！

 

所以說彌勒來跟我們做一個示現，也是來跟我們鼓勵，即便是有一餐沒一餐（指斷斷續續的修行），只要我們成長的願力在，即便事相上有時候會丟三落四，也不要去小看那個願力，因為「發意圓成，功德圓滿」。一般是聽說布施、布施就有功德，那其實布施沒有功德啊！「功德須自性內見，而非布施供養之所求」，布施供養要到清淨施才有功德嘛。換言之要「三輪體空」，「無我、無所施之物、無所施之對象」，這樣才有辦法，那這一般人很難做到。所以說那個功德從那裡來？從發意來，從那個「生心」，而不是從「事相」上來的。事相上需要有所謂的條件、參數，這個叫做「緣」，可是常常有可能因緣不具足，讓你一個美意沒辦法去落實。雖然沒有落實，但如果你的美意是出自真心、真誠的，那你的功德也圓滿了，不見得要那個事情完全落實。我們從這個角度去方便說，各位千萬不要說那這樣我就都不用去努力了，不能這樣呐！（眾人笑）

 

「盡人事，聽天命，得失從緣」，不是叫你不要去盡人事啦！而是把內在的得失放下，外在的人事物你積極的去應對它，是這個東西。所以彌勒才來跟你說要知足，我們不要從還沒得到的方向去期待，我們往已經得到的去珍惜，這些就是往後你「再得到」的基礎。換言之「捨得捨得」，捨了就得，那得了呢？就要把得到的再捨掉，那才叫做捨得，「捨掉得到的嘛」。你把全部得到的都捨了，你就全部都得到了（師父笑），這其中的妙理很難用邏輯去跟你們解釋，因為這個層級講的東西需要去「印證」，那印證需要靠自己。

 

師父：那彌勒佛還有跟你說什麼？除了倒給你清涼水以外還有什麼？

 

學員乙：祂說叫我往上升啊！然後就一聲「阿彌陀佛」就走了。

 

師父：功還是不自居嘛。

 

學員乙：我本來還想問他問題的（眾人笑）。

 

師父：所以就是要跟我們說「成功不必在我」啦！那你要問的問題祂不是都告訴你了嗎？還有什麼其他的問題？需不需要我們來幫你連線？（眾人笑）

 

師父：剛才就是在連線，所以你會覺得有點不舒服。(指師父處理前一位學員事情的時候)

 

學員乙：連線？

 

師父：跟宇宙某一個角色連線，啪！就連線到了，你不知道這麼即刻喔！

 

學員丙：那都不需要一些（指師父所提連線之事）……（收錄聲音過小，故省略）。

 

師父：所以你看啊！我們需不需要有人在這邊點淨香、李叔叔敲木魚、李媽媽敲鈸，然後人家(指不同維次空間的生命體)才要來，對不對？所以我們才常常被人家當作〔靠俗〕(台語：比喻太輕易得到而不知珍惜)（師父笑、李叔叔大笑），我們太容易就辦到了！（師父笑）

 

那這何嘗不是「感應道交，絕不失時」，是看你有沒有那個真誠念啦！說真的，虛空法界沒有時差！我們有時候常常需要翻譯出來，這是因為人道有它基礎的時差，所以說那個念是同步，也不是誰給誰的喔！有可能「主非定主，伴非定伴」，這個你們就比較難以了解，你們通常比較作「主從」──我們被人家影響，我們是「從」，那人家就是「主」嘛，對不對？「主非定主，伴非定伴」，比如說我們有時候被人家請去宮廟辦事，他們的神在上面，那我們要幫祂翻譯，那到底誰作主，有可能神都跪一排在那邊了，可是我們的面子還是要做給神。

 

就像剛剛講彌勒來，幫助你還給你清涼水，祂還是告訴你阿彌陀佛，對不對？把功果迴向給別人。所以說「敞此虛懷納雅言，昂揚直立而不曲」，去學習那個竹子的態度，它每成長到一個瓶頸的時候還是勇於突破，而且你看竹子的整體都可以被使用嘛！本身可以做建材、做傢俱、做茶盤；竹子的根(竹筍)可以吃；葉子可以拿來包粽子。所以你看它就有那個態度我們可以學習啊，要「做一個有用的人」，中空──「虛懷、常納雅言啊」！一個驕傲自滿的人他就聽不進去啊！所以說「滿招損，謙受益」啦。對應到我們的身體，耳為腎竅，一個常虛懷、常彎腰的人，他就活絡他的腎氣，就可以水火相濟而不相洩，所以心火就會比較平順嘛。不然一個腎氣不足的人容易心火過盛，就是一般人講的火氣大。那要從「心」去解決有時候沒能力，要從腎去解決，你長養腎水讓他腎氣充足，他就可以往上提昇去濟心火，就會得到一個調和，那我們的脾氣就比較不會生起，怒氣就比較不會攻心，所以那個跟腎比較有關係。然後舉外去明內，藉外在這個彎腰活絡的動作來明內，明我們內在的這個「靈」。

 

所以說身、心、靈是三而一，一而三的，而不是以單一存在，那你不能忽略到肉體。有人說「修慧不修命，修道第一病」，我們只想要飛天鑽地，但是都不去照顧身體，那個就是最大的病。所以我們說「養生為始，證道為歸」，它是等同重要的，因為身幫助你的心靈，靈幫助你的心身，心幫助你的靈身，它是三而一、一而三。換言之「耳為腎竅」，所以一個常常接受雅言的人，他的腎氣可能也比較好（師父笑），他的心火自然就會比較平穩。所以剛剛才用竹子的例子來跟你說這個法，如是之人謙受益滿招損，他受了益之後是不是就是最有能力的人了？那個最有能力的人當然可以做一切人的貴人了，是不是？那就像竹子一樣是一個有用的人，對不對？再怎麼沒用至少都可以讓人欣賞（師父笑）。這樣有沒有回答到你的問題？

 

學員乙：有！

 

師父：今天很好，直接就開放問問題了，我們都不用先講，這樣表示大家都有成長了，這樣很好。為什麼這麼說？因為「學而知不足，知不足而能自反也；教而能知困，知困而能自強也」。所以，一個知不足的人你就知道他有在學了，這就是值得佩服的人。那如果一個人都覺得自己很足夠了，那這個人就差不多要倒了（師父笑）。「禍福相依」嘛，禍跟福是孿生兄弟啦，所以倉頡造字還是滿有智慧的，所以說有福的人不必太高興；有禍的人不必太悲哀，一個有智慧的人他是通通都好，沒智慧的人再大的福報通通都不好，因為不堪受，這樣就會被這個福報壓垮。

 

師父：最近有什麼體會沒有？

 

學員丁：看到那個○○人的失業，上次聽 師父說道業成……。

 

師父：對啊！換言之沒有道業啊！所以，佛法不是善惡法。坊間……好啦！沒關係啦，做壞人啦！（眾人笑）人家問了我們又不能不說！要不然我們都比較避談世間的負面表列啦！有正面表列我們就盡量講正面表列啊！沒辦法你就剛好問到負面的，所以我們就……。就是說，佛法論實質不論形式，它不是善惡法，善惡是世間法，善惡是人天法，所以，如果要超越六道輪迴，你必須把善惡都放下。「善惡不立，中道不存」，你就契入四聖法界，四聖法界的第一個階段叫做阿羅漢，這才是佛法的入學班而已。世間裡面的人具足名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢、自私自利嘛，這四條放下了、都沒有的人，他才走到佛的門口，都還沒有摸到喔！還在門外啊！所以說那個門檻是很高的，換言之那就要努力的人才能到達嘛。

 

那世間一直強調善，所以我最近常常比喻，也不是比喻，是讓大家回想，這件事年紀比較大的人比較能體會：以前台灣的社會很少聽說有慈善單位、慈善團體，可是你去回想一下，那個時候的人心宅厚。那你看現在的慈善團體三步一小家、五步一大家，人心澆薄，對法嘛！有一惡必有一善，那有一善就有一個惡在那邊對待，所以佛家不講善惡法。因此才叫你善惡皆莫思量，「於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。」不是在那邊善惡的呐！

 

當時惠明想要搶六祖惠能的衣缽，怎麼拿也拿不起來，才跟六祖頂禮說：「我不是為衣缽，而是為法而來 。」（師父笑）那六祖就回答說：「善惡皆莫思量，在這個時候哪一個是惠明上座本來面目？」惠明便當下開悟！因為我們人都落在二法嘛！「善惡」、「是非」、「你我」、「對錯」，是不是？都是這些東西，這些根本不存在啊！為什麼？因為「凡所有相皆是虛妄」。

 

所以，我拿一個你提到過的例子好了，陳○○為社會做了一個最大的錯誤示範，哪有遇到事情的時候都說是別人孩子不對的？這樣你要怎麼教育人家？他是我還在音樂界工作的時候聽說過，演藝界的某一個層級的心靈導師啊！你是心靈導師，自己遇到事情的時候都是煩惱牽掛，還說要來賺錢來打官司，「是非以不辯為解脫」啊！你有沒有做到？是是非非以不辯解為解脫，這樣就超越了啊！還停留在這些世間的是非上面！世間事、世間人不過如此嘛，何須計較？回過頭來「行有不得，反求諸己」，外面的社會沒辦法改變，回過頭來把自己的孩子教好就好了嘛，哪有一大堆藉口的？我也沒看過這些新聞啊！哪有那個時間？是透過虛空法界連線的嘛（眾人笑）。

 

所以說再笨也不要看那麼多新聞，聽說現在不知道是國中還是小學，說考試的時候要有百分之五的題目要考新聞題，你看這問題大不大？新聞裡面百分之九十、乃至現在百分之九十五都是負面的，你為了要考那百分之五考題強迫他要來接受這些負面的，所以現在教育會好才奇怪勒！所以不好是正常的，我們要用寬心去看待這個正常，透過這個正常自己提昇到正確，所以我們還是要有定見，不能隨波逐流，尤其是還站講台跟人家講課的這些！

 

所以我才常講：「地獄盡關關講師」，站在台上講課的這些叫講師，地獄盡關都關這些人。為什麼？地獄門前僧道多，如果我講錯、做了錯誤的示範嘛，那我不被關去地獄，誰去？你們只不過是被影響、被誤導的，所以你們罪沒有我深嘛！誤導人的深還是被誤導的深？（師父笑），所以要戰戰兢兢、如履薄冰呐！更何況是古師大德，講得更嚴重，那叫「錯下一字轉語，墮五百世野狐身」呐！百丈禪師當年在道場說法，有一位老人參加了法會（當年的法會不是現在〔叩叩鏘〕（台語：指做法事敲法器的聲音）的那種，「法」叫做教育嘛，就是現在的講座那時候叫做法會。）這位老人在法會結束後，就私底下找百丈禪師說：「請教百丈禪師，大修行人落不落因果？」百丈禪師答：「喔！這是大問，我今天不回答你，明天你在法會上再問一次，也利益一些眾生，因為有些眾生不會想到這個問題，我當各位的面為你解答。」結果隔天這位老人又在法會上眾人面前請教，百丈禪師答道：「大修行人不昧因果」！後來退席之後，這位老先生跑來跟禪師說：「感恩，我終於知道了！當年我是這間佛寺的住持，有信眾問我大修行人落不落因果，我答道：『不落因果！』，說錯一個字，便做了五百輩子的狐狸精」。後來他感恩完了之後就回後山山洞，百丈禪師有神通，去了後山一看，果然看到一隻死掉的狐狸，就請一些常住眾用法師的禮儀將這隻狐狸安葬。一字之差呐！「昧」答成「落」呐！很恐怖啊！所以說李叔叔要害我，才叫我來這裡說。（眾人笑）

 

諸位看現在容易往下墮的是哪些人？就是電視打開看到的那些啊！那些包括了什麼？有娛樂界的也有政治界的（師父笑），講話不負責任的這些啦！我們說嘛：「守口攝意身莫犯，行者以此得度世」，守口、攝意──攝受回來，身莫犯──不要犯。這個比較高一點，我降下來說好了！就是「善護口業，不譏他過；善護身業，不犯律儀；善護意業，清淨無染」，這只是佛法的最低標呐！換言之就是你往上提升的最低標呐！如果沒有這些你通通沒望！通通需要往下扎根，所以我們才說這個社會很恐怖，也是這樣我們才說法沒有末法不末法的差別，是眾生的根器有利鈍之差。來到這個時代眾生根器低，所以叫做末法時期，而不是說，啊！好悲哀喔，「法」快沒了！而是現在的眾生不能接受法。法本來就存在啊！通十方三世啊！那一處沒有法？「善學者，山河大地即是清淨法身無盡慈悲為我演說」，對不對？不善學的人，就算是一個開悟的聖者在他面前為他說法，他也是傻傻的聽不懂，所以差別在這邊啊！

 

因此才說我們要做一個善學者，「舉一隅而不以三隅反」，孔子即不教呐！說這種學生太傻了，沒資格做我的學生（師父笑）。可是佛是就算你舉一隅不以一隅反，他也照樣教你，所以說佛多有耐心，也才說有世間聖人與出世間聖人的差別，世間聖人並不難，在這個時代你只要做到《弟子規》即可（師父笑）。那天我跟奇霖他哥哥碰面，他是一位電腦工程師，有一個小寶寶剛出生不久，要面臨到教育的問題，我就跟他提到《弟子規》很重要，他就說這個聽都沒聽過，問說這個不是教小朋友的嗎？所以這要解釋一下，「弟子」是指一個學習者的共稱，這個學習者叫做弟子嘛！諸位應該有聽說過七、八十歲的老翁自稱是「佛弟子」的吧？那他是小朋友嗎？不是啊！他在學佛所以叫做佛弟子。那「規」是不是規範？對做不到的人來說它叫規範，對做到的人來說，那是本來就這樣啊！（師父笑），所以那叫「標準」啊！（對某些人來說）是因為有一種標準做不到，所以叫它做規範啊！什麼的標準？就是聖賢的標準，所以說「弟子規」是什麼？所有學習聖賢的人要依循的標準，所以那不是小孩大人的問題。

 

然後我就跟他說，你讓你小孩子從小接觸這個，十年後他變成這個地球的第一等人才，以現在的人口大約值來算，六十五億我們算六十億就好了，他就可以晉升在前面的萬分之一裡面。他就問說：「真的嗎？這麼稀有嗎？」我說這個是方便講啦！一萬個裡面找不到一個啦！我們從比例來看好了，各位周邊的朋友有沒有大約一百個？有嘛，那你去觀察這一百個人有幾個做到？我相信以你們的經歷來看應該是沒有半個人做到（師父笑）。所以說一萬個裡有一個算是比例很高的呐！你說是不是世間第一等人才！

 

那他就問說：「那學這個會不會長大以後變得很古板、不活潑？」我就反問他說：「你看我會不會很古板？」（眾人笑），他就說：「不會！不會！」所以，還是我們自己的認知嘛！「一切所見法，但以心為主，隨解取眾相，顛倒不如實」，我們都用我們自己的經驗法則去認定，認為應該是怎麼樣，可是它是錯誤的，因為我們都沒去做做看啊！那他又說：「那讀這個會不會沒飯吃啊？現在不是都……」你看喔！全世界一萬個才有一個喔！現在我們再把他拓寬，我們說一千萬個裡面才有一個，你看！一千萬個裡面才有這一個！這其他千萬個人的人生當中都會有生老病死這些苦惱嘛，我們說柴米油鹽醬醋茶這些問題，那個時候他們要找誰？找誰醫治？就找你女兒啊！這樣的話，你說你女兒會窮死嗎？不要說一千萬，一千個你就倒了呐！不要說一千個，一百個人每天找你問問題看你受不受得了？（師父笑）

 

這是價值觀的問題啦！所以到最後還是要往聖賢教育走〔卡穩斂〕（台語：比喻比較保險的意思。）這還只是世間法而已喔！還沒有超越輪迴喔！就已經很殊勝了，所以我們當然要取法乎上嘛，但可能「僅得其中」！更何況「取法乎中，僅得其下！」所以我們一定要把人生的依止拉高一點。所謂「知止而後有定」、「定、靜、安、慮、得」嘛，「得」這個字等同於「德」，如果我們要有那個結果的話，就一定要有第一個字──「定」嘛。那「依止」比較抽象，用現在的言詞來講的話叫做「人生的志向」，你要有你的方向、目標，你人生的定位，你才會一路走來始終如一，不被當中的波折所干擾。如果你能夠不被干擾，就能一步一步邁出成功的步伐，所以說方向是重要的，方向、定位是首要的，而不是直接邁開大步向前走，如果方向不正確的話，大步邁開向前走只會加速你的滅亡而已。

 

生命的存在就是三個學分──「人與人的關係、人與大自然環境的關係、人與天地鬼神的關係」。當年世間聖人孔子說：「敬鬼神而遠之」，他並沒有否定鬼神，只是不了解那一塊領域，所以他選擇遠離而不跟祂效法。這是一個保險、保守的路徑，可是他不是叫我們否定鬼神。換言之，鬼神在西方的用詞叫做「不同維次空間的生命體」，我們共同存在這個宇宙間，自然就跟祂們緊密相關。如果我們取法乎中的話，這塊領域我們就永遠沒辦法去了解，換言之我們的人生就永遠會有一大塊領域出現的疑難雜症，通通沒辦法解決，好比說精神方面的、心理方面的，通通都不能解決，這個原因就在這邊！因為很多心理跟精神層面的疾病來自靈性的障礙、靈性的干擾，這個現代人還不知道。

 

好比在去年底的時候，哈佛大學一位人類學跟精神疾病領域的權威學者，第一次來台灣開會，全球每年都有這個APEC的國際會議在運作，他去年底來台灣開會的時候就表明：「他們西方的經驗至今為止是錯誤的，換言之所有他們發明的藥，通通沒有用」，白老鼠就是這些病人。他也坦承多數精神分裂疾病的患者，都是進到他們醫院之後惡化、更嚴重。這個跟我們的「理」不謀而合啊！而且現在的科學家、醫學家也慢慢去證明了啊！證明古老祖宗的智慧是正確的啊！好比說日本江本勝博士的水結晶實驗，就證明了一句話叫做「情與無情，同圓種智。」三千多年前就講完了，他們現在才去做實驗，才發現是真的呐！水真的有感知的能力呐！就像是一般我們講的「見聞覺知」。

 

那水有見聞覺知，我們人有沒有？玻璃有沒有？通通都有啊！這叫做「情」與「無情」，「情」就是有情眾生，有情眾生就是指我們人、狗、貓、動物這些，也不是只有這些動物而已，不同維次空間的也是嘛；「無情」就是一般你們所講的植物、礦物這些東西，這些都具足圓滿的見聞覺知啊！換言之你怎麼對待它，它就怎麼回應你。所以如果你要這個水好喝的話，你就用好心對待它嘛，好心對待的話它的結晶變好，色、聲、香、味、觸通通改變了，它的香跟味也改變了，這樣它就會變得比較甘甜啊！(師父指著桌上的一杯茶說)這杯等一下拿去品嚐一下，看有沒有比較甘甜（師父笑），不要等一下嚐一嚐後說：「喔，師父這杯比較苦喔！剛才說法的時候一定在胡思亂想」（眾人笑）。現在科學家只研究到第一個字，叫做「色」而已，色指的是現象、形象，一般我們說看得到的這個叫做「色」。「香」沒有研究到，「味」沒有研究到。所以，剛剛有沒有發現我們唱完歌馬上喝幾口？（師父笑），淨化了啊！淨化了之後它結晶變好了啊！所以我們趁那個時候趕快喝，難保我們下一個念頭變邪惡，這樣它又變質了對不對！

 

所以我們在治療這些特殊疾病的時候，就是用這些理論。當然理論要有方法去落實，不是只有理論你照著做就可以辦到，還要有正確的「方法」。所有一切的經典，不特指佛家，包含了基督教、回教等等的，都有他們的經典嘛！「不變的道理」是經，經裡面的理論通通正確，可是為什麼這麼多人去接觸卻通通得不到受用？原因就是方法錯誤，因為現在人「雜」，什麼都要。其實方法就是「專」，「一門深入，長時薰修」，這樣不論你是挑選哪一本經，都可以觸類旁通，台語叫做「一理通，萬理徹」嘛，一通一切通！換言之，如果世出世間你有一樣不懂的，表示你所學的統統不了解，「諸佛妙理，即是如是」啊！「佛」是覺悟嘛，換言之，你一覺悟一切覺悟啊！所以我們至今只聽說過「學者」去跟「覺者」請教問題，沒有聽說過「覺者」去參訪「學者」的啊。因為沒問題的那個才叫「覺者」啊！（師父笑）學者是懂得很多、知道得很多，但是他不見得做得到，但是覺者做得到。

 

所以我們剛剛不是在講？剛剛你不是只跟他講道理吶！說我們要心平靜，才有力量啦！人家就會說：「你實際拿一個例子來啊！」，所以現在就換你們在考我了呐！「師父你這麼會講，那我遇到問題了，你不幫我處理一下？」（師父笑），所以我們當下要趕快幫你處理，處理之後你是不是也覺得好舒服？所以，當下即是啊！你說我們有沒有定法？跟你們報告一下，很抱歉啦！沒有。為什麼？因為今天來的個案我們先前也不知道是什麼問題，當下啊！當下是什麼問題你就要處理吶！所以說「一通一切通，萬境自如如」嘛，你要用如如之心去面對一切萬化嘛，去面對這個變化無常的世界。你只要一通，你就通達無礙，沒有障礙！所以也都不用回家做筆記啊。（原本在書寫筆記的部分學員馬上停筆抬頭）。我是說「回家」，不是說「現在」（眾人大笑）！我們是比喻說，假設你們要問我問題，前一個星期跟我預約，然後把問題告訴我，然後我回家準備一個星期，趕快去圖書館查一查（眾人笑），才知道怎麼跟他解答。好像圖書館也沒有靈性問題的相關書籍，那這樣我就倒了。所以說「當下」，那個叫做「即席」。

 

因此才常跟你們講說「清淨」的重要，什麼是「清淨」？一念即無，即是清淨，我們有一個念頭就是不清淨了吶！所以換言之，「般若」是無知的，無知才能無所不知，你要無所不為的話，你一定得無為。所以「道」是什麼？「學」是什麼？要搞清楚，「為學」是日益，這個叫學者，知道的越來越多，但是不知道怎麼用，如果知道的很多但是不知道怎麼用，那就是一種負擔，會造成某一種障礙，某一種障礙它障礙住我，讓我不知道怎麼運用它，所以我們叫這個做「所知障」。所知障不是說「所知」有障礙，所知本身沒有障礙，是有一種障礙，它障礙住我的所知。那「為道」是日損，道法自然嘛，自然生命真常之理它是無為的！所以才說「損之又損，以至無為」，無為而無所不為嘛。你要無為才能夠無所不為，所以那個時候遇到問題你已經不用去查資料了啊！當下出念即是解決方案，這個叫「智慧」。

 

所以說常識跟知識有助於我們發現、了解問題，可以它卻不能幫助我們解決問題，解決問題還需要智慧。智慧的起源「根本智」，就是「無知」，因此我們常常說我們的好處就是沒有思想啦。大家乍聽之下會覺得奇怪，沒有思想不就是白痴了嗎？所以說天才與白痴一線之隔嘛，是不是？（師父笑）是世間人不知道，白痴起用卻是天才的作用，那我還寧可是白痴，這是開玩笑、方便講啦。「識人多處是非即多」，「知事多時煩惱亦多」，你要知道那麼多幹嘛呢？煩惱多就憂慮牽掛嘛，憂慮牽掛多就動搖我們的靈明覺知，我們的靈明覺知被覆蓋了，我們就看不清真相，看不清真相我們哪來的方法去解決？所以有一個理路，就是回歸回來，把不該有的通通丟掉，不關我的事通通不要知道。

 

所以我沒有在看新聞的。比如說你剛剛提到陳○○，我們還要馬上知道，其實你們都有這個能力嘛，這是不是神通？這是你們的本能（師父笑），與生俱來諸位都有的本能，只是可能有些灰塵……。不好意思我拿你這件事做個比喻啦（師父對某學員說），你看了這條新聞但是你不知道背後的理路，我沒有看卻知道，差在這裡而已啦！這個就違背現在人知道的所謂的「邏輯」，所以佛家不講邏輯，他講「即席」，邏輯是比量、推測，有其可能性但沒有其必然性；佛家是現量，啪！就是這樣！就是這樣！精精準準就是這樣！不然你說祂剛剛有沒有來？沒有來我們怎麼會跟祂聊天，講那個你們聽不懂的話？（李叔叔笑）剛好李叔叔李媽媽觀察了一下，看到旁邊人的反應，推測、認為祂有來……。所以我們是要面對不同維次空間的語言都可以翻譯，請問你如果要一樣一樣的學，要學到什麼時候？你還要坐太空梭坐到月球，去看看月光菩薩有沒有在那邊示現，再轉轉轉，到火星看看宙斯有沒有在那邊，再去跟祂學，這樣來不及啦！

 

 所以說回歸「真如體性」，心通即是嘛！我們的六俱神通是我們的本能，「三明、四智、五眼、六通」通通是我們的本能，不假他求，只要我們恢復我們的德性、我們的本能就恢復了。換言之我們的德性要不要恢復？也不用！因為我們的德性是被障礙住，想恢復還有一個過程嘛，其實障礙住就是你把障礙物剔除掉就是了。換言之，人的本俱本能就是純淨純善，我們不用去外面鼓勵「善」，我們只要把不對的去除掉就是「善」了啊，所以「十善業道」是不是叫你去外面找個十善來修一修？不是啊！是教你去除十個污染而已啊！身不造「殺、盜、邪行」；口不造「兩舌、惡口、綺語、妄語」；意不造「貪、瞋、癡」，離開這十樣污染，你就是純淨純善了啊！那時候你的境界就是什麼？就是「天」了，十善上品加上四無量心啊，就是天道了，那個時候你就是在天神那邊讀書，而不是在人間這邊受苦了。

 

 所以我常常講要精進努力，下輩子不要再留級了！（師父笑）下輩子再當人就是留級！你今年讀高二，明年又讀高二，這樣不是留級？你這輩子做人，下輩子又做人，這樣不就是留級？（師父笑）。所以當我們聽到人家講：「喔，我下輩子要再跟你結為連理」，我們就……「ㄏㄡˋ！我下輩子還要留級啊！」（眾人大笑），這個不就是我們約定一起留級的意思？（眾人笑）所以就算要結為連理也去天道嘛！不要再回到人道了。對啊！要一起努力上進，這樣才對！

 

最好是去當教授，十法界的總教授──天人師！所以「不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名天人師、丈夫、佛。」調御大丈夫、正遍知，無所不知、無所不能，就叫做佛啊！那個時候我們一般就形容作什麼？學無止盡啊！止盡即無學啊。「止盡無學」我們把它當作一個目標，我們現在要學無止盡。但問耕耘、不問收穫，收穫本來就存在了啊！那我們一般就是花心思在想收穫什麼時候會有啊？所以就忘記耕耘了，所以收穫永遠遙遙無期的原因就是在這邊。

 

所以說大肚能容、笑口常開，笑遍天下一切事，知足啊！所以說「能知足者，天不能貧；能無求者，天不能賤。」所以說我們要不貧賤，不是只有在金錢、物資上來講，而是我們整個生命的不匱乏。所以「乞」是可以的，階段性有所求；只是我們要當「乞士」而不是「乞丐」，「士」是有涵養之輩，有涵養、有學問的人叫「士」嘛，在古時候「乞」的意思就是叫我們不要擁有，擁有就有痛苦，但不是叫我們不能享有，你可以去「受用」可是不要去執著，執著要去擁有。一旦執著那個擁有，你所有的受用都變成你痛苦的來源；一旦你不執著了，你的受用就是「增上」，幫助你提升的介質，所以是一體兩面。

 

佛家常用蓮花來做表法，蓮花的根在污泥嘛，污泥代表了你們所講的「六道輪迴」， 是非對立的世界叫做污濁的世界。這個根在污泥當中吸取養分，就叫做「滾滾紅塵，歷事鍊心」，你不能排斥它，可是你不能停留在那邊，你要不間斷的把它轉化，轉化成有用的養分，提升。所以它的莖從土當中長出來在水當中，水當中指的是所謂的六道以上跟一真法界以下的「四聖法界」，就是你們講的「聲聞、緣覺、菩薩、藏通佛」，這個佛不圓滿，在華嚴來講是七、八、九、十信位菩薩而已，還沒入圓教初住。換言之，祂還不堪做諸佛如來，祂還在十法界裡面。可是祂清淨啊！不受六道輪迴的污染，所以長在水裡面。你有發現蓮花的花開在哪裡嗎？既不在污泥、也不在水中，換言之，你得把染污跟清淨都放下，你才超越，契入真空妙有的不二境地，叫「花開見佛悟無生」，那個境地才叫做「法身大士」，就是圓教初住菩薩以上，十住、十行、十迴向、十地。

 

十地中八地是密法的當機者，八、九、十上去叫做等覺菩薩，等覺再上去叫做妙覺，就是所謂的圓滿佛，所以修「密」一定要去瞭解自己的根器，密法的當機者是十地、九地、八地菩薩以上，圓教初住、十住、十行、十迴向到七地以下是旁聽生，他有資格旁聽，那以下的通通沒有資格讀（修）！為什麼？因為會錯解、會誤解，得不到真實受用，會有負面的傷害。

 

你們學習成長的學分不能不知道，我們從下面講起好了，再慢慢提升。地獄的總學分──瞋恨；餓鬼的學分──貪欲。所以一個人如果具足瞋恨，那他未來就不會只是留級，他會被退學（師笑），未來沒做人，跑去三惡道了這叫做退學嘛！退到最底層叫做地獄。餓鬼的學分是貪，現在的人說「往生」，其實都不是往生，走了之後都去做鬼的原因在這邊，因為現在的人「貪」，「貪」是鬼道的主要學分。再上來叫做畜牲，畜牲就是「愚癡」，無法明辨是非邪正就叫做「愚癡」，一般我們說的「不明理」，這些的業因會導向畜牲，這三樣是我們眾生不喜歡去的學校。

 

你們現在叫「人」，人是善道的最底層，善道上面還有天道，天有三層──叫做欲界、色界跟無色界，人不能算天，可是人也不簡單了，做人的學分要有「五戒十善」的中品，五戒十善這個學科考到八十分的水準，你們現在才做人，所以說你們上輩子都非常努力，其實我這樣說有點瑕疵啦！如果說在座的上輩子是在三惡道，那你們真的是很努力啦！（師父笑）如果說在座的有人是天仙下凡的那種，那就是被退學的啦！很不努力！然後掉下來做人這樣，那可能還有感染一些天仙的習氣，所以說比較優雅啦（眾人笑）。

 

人道再上去叫天道，天道欲界天的第一、二層只要善即可，再上去就要有「定功」，一般你們講的禪定。我們先講沒有定功的「欲界天」，欲界天有六層：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，有這六個年級。那四王天、忉利天是十善做到上品，然後四無量心這樣就可以了，不需要定功。忉利天的校長就是玉皇上帝，這是在欲界的第二層天。再上去就要有小小的定功，可是這個定功不需要很深，所以叫做「未到定」，隨著他的定功級數提高，他的年級越高。換言之，欲界天的層級都還有欲，還有貪慾，只是比較淡薄一點。

 

再上去就要有四禪的功夫了，有這樣的功夫就可以升到「色界天」，色界天已經沒有「欲」了，祂有定功。再上去就叫做「無色界天」，有四層，是所謂的四禪八定其中的四空定，這在所謂的無色界天，連色相都沒有了。所以老子有一句話這樣講：「吾所以有大患者，為吾有身」，這翻譯成白話的意思就是說：「我有很大的障礙，這個障礙實在是很困擾我，因為我有這個色身，這個色身障礙著我，讓我不能自由自在。」所以有可能他到無色界天去了。為什麼說他在無色界天？因為他嚮往那個沒有身體、純靈、自由自在的生命。

 

所以無色界天也就是一般精準的講法叫做「靈界」，底下的通通都不叫靈界，不是我們看不到的都叫做「靈界」呐！是到那個地方，就是純靈、純粹能量的狀態！科學家講「能量」，那東方講「靈、靈魂」，那指的是同一件事情。那鬼道是不是靈界？嚴格來講鬼道不是靈界，鬼道還有形象啊！只是他那個形象沒有因緣的話我們看不到啊！就好像有些鬼他也看不到人啊！那些鬼也在那邊討論啊！可能也在那邊看那些「人」話連篇的節目啊！（眾人笑）我們這邊在看鬼話連篇嘛！他們(指鬼)也在那邊討論說：「到底有沒有人啊？」也是在那邊猜啊、討論啊！到底有沒有人的存在呀？就跟我們現在的社會一樣，大家討論的是「真的有鬼嗎？」一樣的意思（師父笑）。

 

到這個層級，通通都叫做「六道輪迴」，包括你們常常聽到的「四禪八定」，通通都在六道輪迴的世界裡，一點都不高，所以要到第九次第定、超越了！證得阿羅漢果，這才在「四聖法界」。這時候要修的學分是什麼？四諦──苦、集、滅、道，這樣可能不好瞭解，我們這樣說好了，把這些換成幾個字，就是要「放下執著」！一個人完全沒有執著的態度、心，他就超越六道輪迴了，第一個階段叫阿羅漢；再上去叫做辟支佛，辟支佛就是十二因緣成就，再上去叫做「菩薩」，菩薩的學分是什麼？是「六度」，六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定跟般若，般若就是「智慧」的意思，需要修這六個學分。這六個可能又太抽象對不對？所以換成幾個字，連「分別心」也沒有了，換言之阿羅漢是執著心沒有了，但是他還有分別、妄想，菩薩是執著跟分別心通通沒有了，祂還剩妄想而已，這叫「菩薩」。

 

再上去叫「佛」，佛是連妄想都沒有了，那連妄想都沒有了、超越了、契入了叫什麼？叫「法身大士」，是圓教初住，那圓教初住以上還有十住、十行、十迴向、十地和等覺，這四十一個年級、等級，他們還有無明的習氣還沒有放下、還沒有消除，所以他們還不是圓滿佛，是這樣的差別。可是他們的能力等同於圓滿佛了，他們只剩下習氣，那這個習氣不礙事，我們用酒瓶來做比喻好了，兩瓶酒瓶裡面的酒都倒光了，那其中一瓶倒光已經一段時間，所以它裡面的酒味都沒有了；那另一個才倒沒多久，所以它還有酒味，它們兩個的能力都一樣，都可以用來裝其他的飲料，不礙事嘛！不因為有酒味就不能裝了嘛！不礙事，所以說能力都一樣，只是說尚有習氣未斷盡。所以我們要瞭解到我們整個宇宙的年級、生命啊！那不然我們要怎麼成長？如果連我們的目標都不知道在哪了，我們要怎麼成長？連要考什麼、要讀些什麼都不知道了，這樣要怎麼成長？

 

所以這樣你就知道啦！坊間，自古以來（不是這個末法時期而已），「修道者如牛毛，成道者如牛角」，才兩根而已，原因就在這邊。為什麼？因為眾生「有心」，那講難聽一點叫做「無腦」──分辨不清楚。這樣講比較不好意思，我們換個名詞好了──眾生盲修瞎練！「有心」是從哪個方向來表達？是說他很努力、很想成長，你不能否定他，可是他方向、目標都搞不清楚所以說叫做「無腦」。換言之他很想得到幸福美滿的人生，但是他理論、方法、方向通通搞錯所以才說盲修瞎練，古時候是這樣啊！現在又更悲哀了！在盲修瞎練前面還有一道過程，叫做「己盲導眾盲」啊！先不說我們會盲修瞎練，連教我的人自己都不知道了，就不用談說我們自己盲修瞎練，因為都教錯我了啊！被教錯，我們怎麼成長？所以這用台語來說雖然比較難聽，但是就比較有力道啦！俗又有力！叫做「瞎子牽近視的過河，全部拖拖下去了啦！」（師父笑，眾人笑），本來我只是近視而已，慢慢走也不會有事，結果一個瞎子來帶路，就把我拖下去了！這個社會是這樣啊！

 

所以釋迦牟尼佛當年才感慨的說：「末法時期邪師說法如恆河沙。」所以到了這個末法時期我們應該怎麼辦？四依法：依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義。你要依靠什麼？一個修行者要以戒為師、以苦為師。「戒」其實就是性德的流露，那是因為我們都迷失了，要去以那個性德流露的來當標準，才覺得是一種規範、很痛苦！可是當我們做到了，我們就又是那個美好的生命體了。換言之，道德仁義禮，就是因為「仁」沒了，才要講「義」啊！「義」沒了，才要講「禮」啊！這樣一層一層下來。所以說如果人人都有「仁」，就不用去教什麼仁義、禮節了。

 

所以釋迦牟尼佛來到中土示現、表演，表演什麼？教什麼？教「清淨、慈悲」。「釋迦」是「能仁」之意，換言之「仁愛」就叫釋迦；「牟尼」是寂靜，寂靜比清淨更上一著；「佛」是覺悟的意思，所以「能仁寂靜的覺悟者」就叫做釋迦牟尼佛。祂為什麼來到娑婆世界用「釋迦牟尼佛」這個名號？因為祂教這一科嘛！娑婆世界我們瞭解一下，娑婆世界有多大？它有十億個銀河系這麼大，我們是在銀河系裡的其中一個太陽系之中的一個地球而已。一個娑婆世界是一尊佛的教化區，叫做基本教室啦，就已經有十億個銀河系這麼大。娑婆世界的另一個意思叫做「堪忍」的世界，很多痛苦啦，但還可以忍受，所以叫「堪忍」！可是就是痛苦，為什麼？因為這裡的眾生有兩個特色，一個是不慈悲，另一個是不清淨，所以釋迦牟尼佛來教這一科。

 

那極樂世界的教主是阿彌陀佛對不對？剛剛彌勒佛幫各位介紹的，叫「阿彌陀佛」，阿彌陀的意思是「無量光、無量智、無量壽」，這裡面沒有清淨這樣東西，換言之，那你一定得具備「清淨」才考得進去，才可以考進阿彌陀佛極樂世界這個教室、這個學校 。所以不清淨的人絕對無法往生極樂世界，不慈悲的也沒辦法，因為不慈悲一定就不清淨，這兩個是「互相」的名詞。去到那邊大家都已經「清淨」，阿彌陀佛還教清淨幹什麼？你數學都唸到大學畢業了，還教你九九乘法幹嘛？所以諸佛名號皆是巧名安立，功德不可思議的原因在這邊，因為我們看到那個名號我們就知道它的意思，就知道我們要學什麼，而不只是一昧的往外去求而已。

 

所以彌勒佛才告訴你要「知足常樂」，兜率內院「知足」，兜率的外院是什麼？是一個很快樂的世界，但是大家都還是不知足，都還是長養貪欲，所以有內外院之差。很多人都想去兜率的內院，都要經過這個外院，在這個外院就都倒了，就被誘惑了（師笑），還沒有到內院就已經倒了，那就還是在這個輪迴的世界裡。所以這是整個生命過程的學分。濃縮成三個學分：一個叫「人跟人的關係」；一個叫「人跟大自然環境的關係」；一個叫「人跟天地鬼神的關係」，也就是人跟不同維次空間的關係。你的年級越高、你突破的空間維次越廣，你的人生就越自在、越灑脫。哪像我們現在是一個地球都跑不遍，對不對？不要說一個地球，就一個台灣都跑不遍，束縛很多，處處走不通。諸佛菩薩跟我們不一樣的地方就在這邊，祂放下了、祂突破了。所以說佛法裡面有高度的科學、有高度的哲學，它把人類的起源、宇宙的形成，通通都講完了，只是現在的人還不知道（師父笑）。

 

因為這些記載的文字是古早的文字，我們現在的人看不懂，所以才會需要人來翻譯，翻譯之後又很多人不相信。換言之，要突破維次空間，只要清淨即可，寂靜、禪定就可以突破。科學家發現有不同維次空間，但是他突破不了，原因就在他不清淨，所以叫做學者，因為他有所知障去障礙住他，他沒辦法辦到。我們有辦法辦到，但是教了他方法，他不去做，這樣還是沒辦法辦到（師父笑）。就像你倒茶給我，如果我不喝的話，照樣口渴，是這個意思。

 

既然是禪定突破(空間維次)，那禪定是為了克服什麼？念頭！所以說宇宙是哪裡產生的？念頭產生的。因此《金剛經》才講「一切法從心想生」。所以你要改變一切法，你就轉念即得，整個宇宙是我們的自現境創造出來的嘛！所以「解鈴還須繫鈴人」，我要改變我創造出來的宇宙，我還得要先改變我自己，那改變了、就解決了啊！所以說佛法哪有難？比喝茶還簡單，喝茶還會嗆到，沒聽過學佛被嗆到的啦！（師父笑）

 

就不要把它想得這麼難啦！「一切法從心想生」啊！那你如果想難，那你不難誰難啊，是不是這樣？你如果想簡單，得道的人不是你還會是誰？所以佛跟眾生的差別在這邊啊！他沒有想法！所以他辦到了。可是我們眾生都是「我覺得怎樣怎樣……」、「如果照我的意思來看……」統統是這些啊（師笑）！所以「諸三乘人不能測佛之智者，患在度量，饒伊盡思共推，轉加懸遠。」越來越背離真理！何為三乘之人？聲聞、緣覺、菩提，就是阿羅漢、辟支佛、菩薩，這三個層次已經不在六道輪迴了喔！都有高度智慧喔！還是不能瞭解佛的智慧，還是會想東想西，因為他們都還有妄想，所以會想東想西。如果你要跟佛一樣，你就不要想東想西，這樣就解決了！正所謂「天下本無事」，你就是要去想，你才會被那些困擾！所以庸人自擾之啦（師父笑）！是自己惹來的。生命只是這樣啦，隨緣過日、隨分過日，隨緣、隨分而已，並沒有要去創造什麼！

                                                                                       

古時候的人比較謙虛啦，比如說孔子就說：「信而好古，述而不作。」他也告訴大家說我沒有創作啊！我只是轉述古聖先賢的智慧而已啊！也許只是轉化一下而已，哪裡轉化了？用比較現代的用詞，把古時候的用詞轉化成現在的用詞，這樣而已，正所謂「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。釋迦牟尼佛亦復如是說：「我所述亦如古佛所說。」所以祖祖相傳。那跟你們說一句真話啦！誰是古佛？你們自己本來面目就是古佛，所以是稱性而說、稱性而為而已，不假思索、不假造作。呂純陽也告訴大家：「故有之心謂之真心，始義謂之真義，本有之情謂之真情。」所以說真心、真義、真情是我們本來的樣子。是我們還要去買朵玫瑰花來代表我對你無盡的愛，才落入在造作當中，要不然本來你就很愛他了對不對？（師父對某學員說，學員笑）哪還要什麼玫瑰花來代表我無盡的愛？然後過兩天就翻臉（學員笑），這樣怎麼算有(真愛)？所以說我們只是回復我們本來的樣子而已啊。

 

所以離性無別佛，要自性自度，離開你自己，就沒有外在的佛了（師父笑）。所以三皈依是皈依什麼？皈依佛、法、僧──佛者「覺」也；法者「正」也；僧者「淨」也。覺而不迷謂之佛，正而不邪謂之法，淨而不染謂之僧。皈依自性覺、自性正、自性淨，所以還是導歸自性，而不是往外尋求。所以離性無別佛啊！外在的阿彌陀佛誰創造的？你們創造的啊！因為你們有那個念啊。所以要怎麼樣你知道嗎？既然是我創造的，我就要想到：「其實我就是那個阿彌陀佛」，這樣你們知道嗎？所以中峰禪師說：「自性彌陀，唯心淨土」，這是方便跟你們說啦，換言之，「自性毗盧遮那，唯心華藏」，所以導歸自性。

 

「何其自性本自清淨，何其自性本不生滅，何其自性本無動搖，何其自性本自具足，何其自性能生萬法。」所以只要掌握住自性，一切世界的問題就統統搞定了。現在的科學家、學者就是不知道有這件事情，所以離性去覓法(找方法)，這樣永遠找不到，這就是迷上加迷、盲上加盲，盲目啊。瞭解的人要馬上回溯回來(自己)，不了解的人就繼續在那邊……（師父笑）。煩惱是誰造的？我自己造的啊！喜悅是誰造的？我自己造的啊！這樣的話再傻也要來造喜悅，怎麼會去造煩惱，對不對？（師父笑）

 

有時候佛典的用詞我們也盡量少去說啦，有的人會比較不習慣。其實佛典的用詞已經是很白話了，當年譯經的法師大德有一個共識，因為他們要流傳三世十方嘛，所以他們翻譯的時候就會注意到當時以及後人能夠瞭解的程度，所以佛經不是文言文，它有一個名稱叫做變體文，變體文就是介於文言文跟白話文中間的這個文法叫做變體，它是一個新創造出來的。換言之，純粹的文言文，眾生的根器不夠，不能瞭解的話就沒有用。如果是純粹的白話文，又會把它的義說死了！一經無量義、一字無量義，如果完全用白話文去形容它，那就又死在一法裡面了，這樣就不活，就失去了這個「一即一切」的理路了。所以他們無盡慈悲，創造了變體文來保留這個原義。

 

換言之，現在的人如果想要開啓佛經的智慧，除了遇到明師以外，就是要深具文言文的基礎，因為文言文是那把鑰匙。你有保險箱啊，你有好幾十億放在裡面但是你沒有那把鑰匙，那又有什麼用？（師父笑）那把鑰匙就是文言文的基礎啊！所以誰說文言文是古老〔老叩叩〕（台語：比喻古老過時的意思）的東西？你們的小孩如果從現在開始學文言文，在未來他就是那個最不容易餓死的人，因為全球的風氣在轉啊！傾向漢學啊！說到漢學，一樣就搞定了，就是文言文啊！所以我們是相見文言文恨晚你們知道嗎？我小時候國文常常不及格，差點還被當掉！現在你說沒讀過文言文怎麼辦？所以為什麼講這一段，就是告訴你們還有希望，還有一個路徑，是捷徑也是保險的路徑──叫做「清淨」。清淨心起用無所不知、無所不能，不知道的也知道了啊！要不然剛才說的那些現象哪有記載？連沒記載的都知道了，更何況有記載的？所以說「諸佛妙理，非關文字」，真的是回歸自性即起用，不可思議。

 

古時候，釋迦牟尼佛示現，用十二年的時間來深入當年九十六個外道，用現在的用詞叫做九十六種學術、學說。祂用十二年統統學完了，沒有祂不知道的，然後祂才去雪山悟道，把十二年所學完全放下，才開悟證果。換言之，祂跟你表演什麼？成佛與讀書不讀書無關、與學不學無關、與看不看經無關、與男女老幼無關、與個人家庭背景通通無關，與什麼有關？與兩個字有關，叫做「放下」，放下即得！這叫做「為道日損」，損就是放下，祂跟你示現這個啊！可能大家又會說：「祂有十二年那個經驗啊！這樣說不公平。」好！那在唐朝的惠能大師無盡慈悲，再來做一次表演，這次祂以文盲的身分作表演，文盲你不能要求祂去學習，所以他那個時候被稱為獦獠嘛（古代對南方少數民族的稱呼，亦以泛指南方人，暗喻未受教育的鄉下人）。二十四歲開悟！祂示現文盲嘛，同樣也是告訴你，這與學不學無關啊！

 

為什麼一個示現「學」，一個示現「不學」？就是告訴你，既然無關，也叫你不要執著，你不能執著一個「不要學」！也不能執著一個「要學」！所以你遇到了就隨順它就對了啊！有的人是透過學，這樣很好！有的人不用學，那也很好！只是我們人通常不是這樣，聽到與學不學無關，就說：「那我幹嘛學？」（學員笑）常常都是落在這邊啊！所以我們都又有執著分別，就是這個執著分別讓我不能成就啊！所以，與學不學無關，那既然我遇到要學，我就認真學，如果哪一天這些書都被燒掉了，那我就不要學了啊！到那個時候你就開悟了（師父笑）。所以「放下」啦，放下即得。

 

現在人為什麼還要透過學？因為不理解、不明白。理解、明白有助於增長信心，有信心你才放得下。所以「解」、「行」要相應，「解」要解得深、解得細，「行」要行得簡單、乾脆，現在人剛好對調，不去深入了解，不去瞭解細緻一點，可是做的事情複雜到不行，這樣就永遠不能成就！這樣的習氣還會帶到下輩子，所以生生世世不能成就的原因就在這邊。擺明了說要「一門深入，長時薰修」，可是我們就是不要一門深入、長時薰修（師父笑），因此「觸類旁通」也都統統沒望。「法」就是這樣而已，說起來其實很簡單，做起來其實也真的很簡單，只是有信心很難啦。

 

「信為道元功德母，長養一切諸善根」，所以信具足了六個層面──信自、信他、信因、信果、信理、信事啊！信自己具足了美好的德能，我透過「學」才可以辦得到嘛。就好比有人說：「老師你教我畫畫嘛！」我教他畫畫，但是他又說：「老師我不相信我會畫畫，我永遠都不會畫畫的。」這樣你要教他嗎？這樣他也不用來學了。那應該要怎麼樣？我相信我能畫畫、雖然我現在畫不好，但是我透過你的教育，我相信我可以畫得好，那這個人一定會畫得很好嘛。這是「信自」。

 

再來是「信他」，信他不是隨便抓一個人就來相信啊！要能明辨啊！信古聖先賢最保險啊！信基督教的，就信上帝耶穌啊！但是要相信祂的教誨喔！而不是只相信祂來我就得救了，不是這樣喔！而是祂教我的我照做，這樣我就得救。那佛教徒呢？信諸佛菩薩的教誨啊！道教徒信老莊、信《道經》、《太上感應篇》等等，信這些教誨啊！對於一個回教徒來說，就信他們的《可蘭經》，天主教徒信他們的《玫瑰經》啊。相信它的理路，你去照著做，才能細緻去瞭解它背後的因果關係。

 

每一件生命存在的狀態都逃不出「理」、「事」，都有背後的原理原則，有事相，事相有作用，所以產生我們這個世界。所以科學家用另外三個名詞──叫做「物質、能量、信息」；每個物質裡面都有能量，倒過來是什麼？能量濃縮變成物質，稀薄的能量是磁場，那它會散發出信息，所以要了解宇宙的網絡就不是那麼難了嘛，因為它會散發出信息嘛，有那個信息我們就去把它抓住、去瞭解，瞭解後我們就用智慧去把它轉化、提升，這樣一來，沒有一事是不能解決的。

 

如果可以瞭解到這些層次，我們始而能契入所謂的「正信」呐！正信還不是「真信」呐！我用佛法來說好了，很多人都說自己是很虔誠的佛教徒，到底你是虔誠那個迷信、還是虔誠那個怪力亂神（學員笑）？你要先把對象拉出來啊！所以有所謂的迷信的佛教啊、怪力亂神的佛教啊、時尚的佛教啊──就是那種「喔～大家都在聽，我不聽好像感覺有點俗，所以也來聽一下」（師父笑），時尚、跟流行的嘛！其實只有一種是真正的佛教──叫教育！教育的佛教。所以各位會不會到今天還不知道我們是怎麼樣的佛教？方便說啦，你們在坊間看到那種〔叩叩鏘〕（台語：指敲木魚及鐘的聲音）、做法會的那種叫做傳統的佛教，我們這個叫做「原始的佛教」。原始的佛教就是教育、傳統的佛教就是世世代代衍生出來很多這些祭祀科儀，當這些祭祀科儀裡面有教育的時候就是好事，如果這些祭祀科儀讓我們遺忘背後的教育意義時，就是不好的事情。所以是一體兩面，並不是這些祭祀科儀本身好或不好，而是我們人怎麼去看待它。有正知正念的祭祀科儀是好事；沒有正知正念的祭祀科儀是毀壞我們人生的介質，這個要去瞭解。

 

所以有所謂正信，迷信提升上來叫做正信，但迷信前面當然還有一個不信嘛，這是程度上來講，剛剛是以類別上講。依程度來講（排列）就是不信、迷信、正信，然後再上來講才叫真信。那不信就不用講，這個大家很好理解嘛，那迷信就是說你迷迷糊糊，未解之前就選擇相信或是不信，這些都叫做迷信，不是只有選擇相信是迷信呐！還沒有瞭解之前你選擇不信，這樣也是迷信，你迷信那個「不信」啊！再提升上來叫做正信，正信就是說「我搞清楚了」！於是我選擇這樣去相信了，這叫「正信」，有正知正念，那這個路就不會偏頗，你的人生就不會走錯。這裡還是不算數，要真信！真信就是「我做到了」！這個層級是佛家唯一的信！你不但相信的是正確的，你還要做到啊！有些人是沒做到啊！比如說我相信李媽媽這樣泡茶就可以泡出好喝的茶，但是我沒喝到，這樣就不算數啊！真信是我已經喝到了，那樣就算數了，這個叫做真信。

 

佛唯說一乘法，無二亦無三，除佛方便說。本來連三乘都不說的，更何況是「人天乘」，加上去叫做五乘，對不對？那三惡道就更不用講，因為祂唯說一乘法嘛，一乘法就是──唯求作佛、不求餘物。你學佛是幹什麼？就是作佛而已啊！哪還有什麼六度，先作個菩薩，前面還來個阿羅漢、還來個作天人什麼的，統統沒有這些啊！唯是一乘、唯是一法嘛，無二亦無三。問題就來了，當年世尊說到這邊的時候，五千比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷全部退席了（師父笑、學員笑），講那個聽不下去，我們都已經證得這麼高的果位，你還跟我們說只有那個才是，其他的都是方便。對啊！根器不同啊！所以，除佛方便說嘛，前面都是為了引導。

 

所以你如果聽到這邊你去試想一下，看佛的心量有多大、耐心有多大，所以既然我要學佛，我就學這一樣事情啊！心量大、耐心大，對不對？如果只是要學祂的樣子，就去○○娛樂台的化妝室叫他們幫我們畫一畫就好了對不對？（學員大笑），所以說要學祂的精神內涵，量大嘛。孔子是「舉一隅而不以三隅反，則不復也」，那祂不是，祂是今天跟你講了一百遍，問你懂不懂？如果你還是不懂？好，那明天再講，講了兩百次還是不懂？好，那再講，這樣日復一日的，這樣才是叫「佛」呐！那如果你的壽命到了，這輩子還是不懂！那下輩子祂還是會等你的，佛就是這樣啊！那下輩子！生生世世還是不懂？祂無量劫都等著你。「劫」是時間的計算單位，一劫是四次中劫，一中劫是二十次小劫，一小劫方便說就好，是地球四次的生成到爆炸。所以說無量劫我都還等著你，對不對？就好像那首歌，「我等著你回來～」（學員笑），就是這樣啊！

 

所以佛心量廣大，為什麼？「眾生無邊誓願度」，祂要履踐祂的諾言，所以說佛是最守信用的那個人，換言之當我們講到佛的時候，我們不要又去想到外在形象的那個佛，佛是什麼？覺悟者叫「佛」啊！覺悟者一定具備了這些仁義道德禮智、十善、人言謂之信……這些統統具足啊！哪像現在就算你跟人家簽合約，簽了十張也沒用，人要給你跑掉你還是拿他沒辦法，對不對？所以古時候說「人言謂之信」，意思就是說人講出來的話就是信用了呐！所以你看現在有多少人雖然在人道，但都算不上是人？是披著人皮的餓鬼道、披著人皮的地獄道、畜牲道嘛，你要去瞭解那些內涵是什麼？如果他的內涵是十善五戒有做到中品，他就是披著人皮的人，如果裡面很貪，貪欲一堆，那就是披著人皮的鬼啊！如果分辨不出是非邪正，就是披著人皮的什麼？畜牲啊！千萬不要去做接下來的這種，叫做披著人皮的地獄道（師父笑），每天在那邊嫉妒、怨恨啦！怨東怨西、恨天恨地這樣，這種就是披著人皮的地獄道。其實也有披著人皮的四聖法界、佛法界啊，所以說百界千如、重重無盡。所謂「百界千如」是什麼意思？剛剛講到十法界嘛，約略十個學校，那十個學校裡面每一個學校又具足了十個學校，裡面再每一個又具足十個、又具足十個這樣重重無盡。

 

所以說講到細微就是你們自己也具足了十法界啊！每天早上起來如果說前一天晚上有睡好，有菩薩來到夢境，起床的時候很清淨，那個時候你就是在做佛了嘛，「清淨不染、平等、看到世界都是好的。」剛剛我只講到菩薩的學分嘛對不對？現在透露了，佛的學分就叫做「平等」，一切平等、含靈蠢動皆平等、山河大地皆平等，統統平等，這個時候就是佛了，所以說那一念起來平等這樣(就是在做佛了)。啊一不小心在吃早餐的時候噎到，瞋恨心一起，馬上直墮地獄（學員笑），對啊！一天裡面就示現了吶！所以上至諸佛如來下至地獄眾生就是一個自體，所以要往生去哪裡！其實我們很少說要往生極樂世界的，因為要恆順眾生所以我們也來個往生極樂世界，這樣也沒關係啊！「大不了」往生極樂世界就好了嘛，這樣你們聽得出蹊蹺嗎？大不了嘛，是說極樂是最低標啊，所以才說「大不了往生極樂啊！」

 

極樂世界是做什麼的你們不能不知道，極樂世界很好，諸上善人聚會一處，可是去極樂世界為的是去那邊成佛的。換言之，去極樂世界的人還不見得明心見性，見性即佛。如果你在這邊明心見性了，那你就是佛了！還問說見性了去極樂或是要去哪裡？那個時候你就不用往生了嘛！你就在這邊教化了，你還往生去做什麼（師父笑）？去極樂就是要成就佛道，佛道成就了要倒駕慈航，去幹什麼？「眾生無邊誓願度」，去履踐諾言、去教化啊！你都已經直接做佛了、都跳級了，這個時候去極樂世界要做什麼？是你已經可去可不去了，因為我有能力來去自如了，那個時候如果你去極樂世界那是做什麼？去找好朋友下棋、喝咖啡啊！（師父笑）

 

所以十法界重重無盡，還是不離自體，在世間不離世間覺，隨時的起心動念皆不離自體。我們眾生的毛病就是起心即妄、動念即乖，這是眾生的毛病啦！起心想的就已經是壞的，所以閻浮提眾生剛強難化，那《地藏菩薩本願經》亦復如是說：「閻浮提眾生起心動念無不是罪、無不是業。」既然是這樣我們就不用太計較了嘛。「閻浮提」是什麼意思？這是梵文，中文解釋就叫做「地球」，地球眾生的起心動念無不是罪、無不是業，既然都這樣了，我們還〔氣身魯命〕（台語：指氣到傷身體）要做什麼？既然是這樣我們就要用無盡的包容、度化，去成就彼此。

 

如果沒有這些功課，我們也不知道我們的道行到哪裡，對不對？就像是蘇東坡嘛，說體會到了八風吹不動的境界，結果被佛印(禪師)回一句「放屁」，就氣到他乘船過江要理論，說怎麼可以這樣沒修養！結果到了佛印的門口看到一副對聯，上聯寫著「八風吹不動」，下聯「一屁打過江」（師父笑）。對啊！其實八風吹不動還沒辦法看到佛的門呐！「稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽」！就算這八點你做到了，還是沒看到佛門，所以八風吹不動不是很高等的功夫呐！因此我們一定要不斷地把我們的標準提升，不是要求那個外在，而是我們的內在，看我自己有沒有放下執著了，有！那這樣今天你提升了，提升成阿羅漢了。不知你有沒有發覺，如果一整天你都沒有執著，那一天都不覺得餓？這是真的啊！對啊！那我們試過啊，所以說我們做得到的，你們都能嘛對不對？（師父笑）。如果你們一天放下分別，你們可能一個禮拜都不覺得餓了（學員笑）。這樣可以省下很多錢，吃飯要錢呐！對不對？（師父笑）

 

看看諸位還有沒有什麼問題的？我今天要趕場啦！說趕場好奇怪（師父笑、李叔叔笑），我每個農曆月的十五、十六、初一跟初二在南部都有事情，所以等一下馬上要下南部。

 

學員：師父我想請問一下，你剛剛不是說……，那為什麼坊間這麼多香火鼎盛的大廟、小廟，它們那些祭祀科儀這麼多，他們還是以為說他們所做的這些事情，確實在佛、菩薩這邊……，可是說他求的東西是不是可以求得到？這樣，他不修心也不修行，這樣憑白……？

 

師父：對！所以六祖惠能講過這句話，叫做「此事福不能救」嘛，「此事」指的是什麼事？生死之事！了脫生死的這件事情福不能救。換言之你講到一個重點了啊！那是他們自認為啊！那個「自認為」要括號起來，這樣就合理了啊。為什麼香火這麼鼎盛？共業啊！那是生生世世無量的因緣，所以說香火鼎盛不代表開智慧！就像有一次我忘記跟誰去到車城那邊的一間土地公廟，很有名，跟著他們進去之後就看到很多人在一樓那邊靈動，那我們就爬爬爬到二、三樓，發現三樓的人最少，結果一樓那邊是擠到不行。生命好像有一個宿命是這樣子啊！越低層次的好像越多啊，那越高層次的好像金字塔的頂端一樣，越少啊。

 

那是不是說從現象就可以代表什麼？不是，是從「因緣」上，有的香火很鼎盛，各有因緣啊！在過去生當中彼此造了這個好緣啊，所以說他的善緣就多，可是，為什麼佛法不講善惡？就是因為不能解脫、自在，你只停留在這輩子積很多福報，然後下輩子享很多福，等沒遇到佛法、明師的時候，又迷失、折福了，這樣下輩子又受苦了，所以佛家講「三世冤」。你看這些大富豪，上輩子多數都是在佛門裡積福，沒有在佛門裡很少有機會可以累積到這麼多的福報，這些人來到這輩子可能因緣不夠，沒有遇到正法，而遇到這些剛剛說的迷信的、怪力亂神的、這些跟流行……等等的，這些總是比較多嘛，這時候他們以為在接觸佛法了。這種也還不錯了吶！為什麼？因為他們還可以繼續積福呐！起碼告訴他「積德行善」嘛，但是積德行善沒有明心見性嘛，這樣多數在未來還可以維持啊。可是更多數的這輩子沒有那個「緣」可以遇到，開始在揮霍嘛，並且想當然爾，認為自己本來就這麼有錢嘛，然後就往錯誤的知見走，就折福，折福折到一個底限，結果下輩子受苦到不行，墮三惡道。

 

享福同時沒在積福，這就是在造業嘛，你看這樣恐不恐怖？窮人家能積的福不見得多，換言之能造的業也不見得多！他沒有太多的錢財去揮霍（師父笑）；有錢人家能造的福多，能造的業也多，所以說這是相對的。所以為什麼說這些不究竟？只是風水輪流轉而已啊，輪迴就是這樣，輪來輪去而已，只要沒有覺悟，那永遠都是輪來輪去。所以說這些他們不知道。他們沒有「依法」，所以說四依法第一條叫我們要「依法不依人」，而不是誰說了算，自己不能確定誰說的正確，我就努力一點回過頭來看啊！依法啊！看他有沒有講錯啊。所以說最好是你來把我指正呐！這是最好的呐！因為也讓我知道我有錯啊！（師父笑）

 

那為什麼這麼說？因為，我也沒有在看經啊！我沒有在看書啊！這邊在座各位每一個都學識涵養很飽足。我應該可以保證啦，這裡面可能我看的書最少，因為我從小就討厭看書，我不是不喜歡，我是討厭看書。那是小時候啦！現在比較不會了，現在比較沒那麼執著了，所以看到人家在看書我們也多少跟著看一下這樣，為什麼你知道嗎？「看」與「不看」是二法嘛，能看、能不看是統統好嘛，對不對？所以，（智慧）真的是來自清淨啦，所看的書也不過是教你學習一件事情而已──清淨，那清淨不是呆子啊！什麼都不知道這樣，而是他有分辨的能力，可是他不去做分別想，了別而不分別，瞭解是瞭解什麼？比如說他知道這個水跟水果特質的不同，可是他不去做分別，說討厭這個喜歡那個這樣，這樣就是分別嘛！了別就是你都知道、都清楚，當兩個都來的時候，你統統都好。如果只有這個沒有那個，你也好；如果只有那個沒有這個，你還是好，統統都好。

 

所以時時是好時、事事是好事、物物是好物、人人是好人，因此在我們的世界裡是沒有壞人的啦！那你就會問，明明都在那邊爭論到底要不要廢除死刑了，你還在那邊說這世上沒有壞人（師父笑）。真的啦！因果通三世，不是短短的啦，其實對某些人來說，如果你把死刑廢除，他反而過得更痛苦，為什麼？因為他覺得生不如死嘛。是應該要想辦法教化他、讓他明白，而不是這個儀式的問題，但是這對世間人來說沒辦法啊！之所以說是世間人就是因為他落在對法嘛，「善惡」、「是非」、「對錯」，都落在這邊嘛。為什麼我說沒有壞人？應該這樣說啦，只有「明白與否」的人啦，沒有好壞，明白人自然去做那些明白的事，不明白的自然去做那個不明白的事，所以因果是自負的嘛。換言之，為什麼自己負責？因為是自己創造出來的，而不是誰給我的，所以當然我要自己去承擔。從這個角度來講，「因果通三世」就很公平了啊！所以我們常常講，人世間一切萬物，沒有誰吃虧也沒有誰佔得了便宜，為什麼？公修公得、婆修婆得、不修的不得。那時間要看得寬遠一點，這樣我們才有辦法接近真相，接近而已，還不是真相，時間濃縮看，在一點而已，這樣一定是假象（師父笑）。

 

清淨的好處就是你突破時空，那時候就是一面清澄無波的湖面，照到的山河大地清清楚楚、明明白白，心起一念漣漪，照到的山河大地已經開始破碎了，刮風下雨的湖面混濁了，根本照不到山河大地，所以你說山河大地到底長什麼樣？先把心調清淨，先把這個湖面平靜下來啊，這樣就照到了啊，這個是同時的。換言之，我們看到這個世界上的形形色色，我們常常說：「存在即是合理、即是有理」，只是合於道理而已，而不是真理（師父笑）！那講道理的一定會很多人啦，你知道為什麼？道理通俗易懂嘛！你跟這個人說；「壞事不能做、好事可以做」，這樣他聽得懂，你如果跟他說；「自性清淨……」，他可能會回說：「啊現在這是在講什麼…？」（學員笑）對不對？什麼超越輪迴、什麼進四聖法界等等的，我只要賺錢啊！所以你告訴他，你就行好事就會賺錢啦！多布施啊…，這叫道理啦，可是真理不是這樣！真理告訴你──做好事是為了斷你內在的慳貪，內在的惡習呐！叫你布施不是為了教你賺錢吶！是叫你斷內在的慳貪！叫你精進不是教你要創造什麼吶！是要你對治內在的懈怠呐！統統是對法啊。

 

其實這些還是「接近」真理而已吶！接近而已吶！可是講到這部分已經很多人都不想聽了，一聽到「要付出」就哼！（師父笑），要付出、要改個性，這些最難啊對不對？你叫他掏一個東西出來，跟他講說這可以換一個東西，這樣他要啊！所以教你「布施是因，福德是果」，這樣大家要啊！這道理通俗易懂。所以現在你們在學，如果你們想要有很多群眾，很簡單！你們就去講《弟子規》，隨便講都有一堆人、一堆眾跟著你，那不要來講我們這種，走到最後會沒半個人，只有一棵樹在背後陪伴著你（學員笑，師父笑），結果樹也很無奈，想說「我有天生的障礙，所以不能逃」（師父笑）。

 

本來無一物，何處有塵埃，連塵埃都沒有喔！何來惹塵埃？「惹塵埃」還是方便講。可是我們眾生有那個階段性的歷程啦，所以還是「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」啦！這樣做久了，你就回歸那個「本來無一物，何處惹塵埃」了。如果你還有那個「本來」，其實就還是有一物啊！所以連那個「本來」都沒有呐！叫做「父母未生前的本來面目」，那你要問說「父母未生前本來面目」是什麼樣子啊？參去！研究不得！研究落在心意識，所以當今多少高度聰明的科學家、學者，統統不能解決人生問題，就差在這邊而已──心意識。他們用著研究的心態，叫做執著、分別、妄想去研究，所以生生世世不能解脫，一旦一把這三個東西放下，那他們所知道的你都知道，他們不知道的你也知道，那個時候就叫做「覺者」。

 

所以我鼓勵各位，做個覺者，不要做學者，因為覺者來到這個人世間，是為了要去幫助那個執著的學者；但是眾生遇到問題都去請教學者，結果學者遇到問題還是要請教覺者，所以你把它做到最頂層就好了。換言之，你自己做到那邊，你就不受後有了，你自己完全沒有問題。接下來的問題是什麼？看到人家有問題，我們也演一下，好像我們也有問題這樣嘛，這樣才能跟人家打成一片嘛，對不對？（師父笑），人家喝茶、我們也跟人家喝一點嘛，不要讓人家覺得我們是怪物！看你一個禮拜沒喝水了，這樣看久了人家就會害怕了！想說這是什麼？妖魔鬼怪喔～（學員笑）。

 

所以「和光同塵」嘛，在人世間把握「布施、愛語、利行、同事」，「同事」就是「和光同塵」那四個字。前面要有布施，「布施」是樂於奉獻、付出、服務、不求回饋。「愛語」就是關心人，說關心的話，不見得是好聽話，可是拿捏上要有智慧，一昧好聽的話叫做「阿諛奉承」，不見得是關心的話語。有時候關心的話可能有點重，可是如果是為了別人好……所以說「論心不論事」。「利行」是我的所作所為都是為了眾生的，眾生從哪裡做起？從我周邊的人事物做起，而不是說山外山那群什麼人需要我來幫助。所以「愛屋及屋」、「推己及人」嘛，「近悅則遠來」嘛，可是諸位有沒有發現我們現在的人都是「近怨遠離」，身邊的都一直怨我們，遠的都一直不來找（師父笑）。所以說「利行」！要做為對方好的事情，可是不見得都是買東西滿足他嘛，而是為他好。同時你還要跟他可以和光同塵──叫做「同事」，那兩個字跟現在的工作的「同事」字一樣，但意義不同。那上功不昧下行，要去落實啦！