2024人生系列講座【破繭成蝶 光彩重生】恭請 弘聖上師開示

2024/3/23

Inviting Respectfully Master Hong Sheng to Teach Dharma

一覺元學會恭敬整理

我們這個身體，老天給我們一個很完美的載體，它本來就能夠承當很多的所謂的負能量，也就是很能夠因應你們這一個星球，一切的進進出出的所謂的「食」！為什麼在這一個世代，隨隨便便就是奇奇怪怪的病一堆，所謂的不治之症，然後這 一個小問題就搞到變成生命的問題 ，為什麼？因為是我們自己把它搞壞的，古人講：〔無禁無忌食百二〕（台語：百無禁忌），那是真的！但我們現在誰敢〔無禁無忌〕？去吃吃看，稍微吃了就不行了。像剛剛講妳們婦女就比較辛苦一點，尤其停經以前的婦女，一不小心每個月就要痛幾天，痛到不行，我們也認識很多同參，痛到昏睡一兩天都起不來的，連手機放在旁邊，怎麼響，也沒辦法用手按一下，都沒辦法！然後，身體折磨，精神還要折磨，這實在是一種很奇怪的事情，總之，就是我們把本來這一個很好的生命載體給弄壞了，最大的一個重傷，就是我們錯誤的念頭。

喝冰水會不會有什麼問題？你有沒有發現，全世界大概只有中國文化有喝熱水的習慣？尤其我們最近，我啦，不是我們，最近我有幾次機緣去日本，不管時、不管處，去到哪裡喝東西，我們台灣的餐廳總是欸～叫個溫開水，這個很方便，對不對？那邊人一聽到你要溫開水就先皺眉頭，奇怪！怎麼會有人喝溫開水？他們就是喝冰水，要不就是喝涼水，涼涼的 ，不加冰塊叫涼水，他們的涼水也是冰的喔！就是你冰箱拿出來沒有丟冰塊的差別這樣。沒有人在喝熱水的，你知道嗎？你們住在美國大概也是這樣，歐洲好像也是這樣，全世界就沒有像中國文化這個喝熱水的習慣。那這種喝熱水的習慣大概是從清朝以後，來自中醫，但中醫不是清朝才有，對不對？中醫在清朝之前 ，《黃帝內經》古時候早就存在了，那為什麼清朝以後才盛行喝溫開水？你就知道我剛剛講的，我們在這個歷史流變裡面，一直把身體搞壞，而身體搞壞就是從我們的念頭來。

照中醫理路，我們這一個身體至少可以活兩百年，你用這個工具 ，你好好的使用它，好好的使用這個身體，它至少有兩百年的保固期，我們現在是一百歲都是叫人瑞，就是很不簡單的事情了。講到人瑞，全世界好像講到長壽的概念，都會想到日本許許多地方，你看那些老人也不喝溫水的，喝冰水啊！都喝冰水。這個觀念跟我們現在的生活大不一樣，當然我不是現在鼓勵你們喝冰水，我是要讓你們去探索一下，要不然我們的靈魂藏在這一個工具裡面，在這個地球過日子好像都是行屍走肉，我們對很多事情 都是毫無知覺的。從小到大，你仔細去想想，你經驗的很多事情，你有沒有每一件都去體會看看。比如說，你們坐在這邊多久了，一定比我久，對不對？因為我最後一個到，你們坐在這邊比我久，你們眼睛這樣張開，還是剛剛都在入定，入定就不一定喔！眼睛瞪大大的，看到這個畫面有花，這個當然現在才換過來。

你說，花，如果我沒有講花，你們會來的時候…，欸～感受這些花的氣息如何，會嗎？都不會喔！還是我現在講你才知道，啊！有花喔！？師父現在講才感受到有花喔！很多人是這樣，對不對？就是說，感受在你存在當下的一切的氣息。倒不是叫你用現在科學研究的那個評斷的觀察，去檢測這一些事情，而是你的生命是活的，你要去領受，去感受一切的存在。比如說，我坐在這邊，你們坐在那邊，我坐在這邊 ，我一下子就領受你們，但你們有在領受我嗎？你說，有喔！怎麼沒有？我們很認真在聽呢！那是你的耳膜很認真在震動，還是領受？領受跟耳膜震動不一樣！你們說：沒有，師父，我們還有眼角膜，對不對？不是只有耳膜、眼角膜在看你，瞪大大的看你，對啊！看也不叫領受啊，所以為什麼我講到這邊，如果你沒有從這一些你存在的一種具象，我剛剛講都很具象，只是你有沒有常常去使用，如果沒有的話，你就很難去體驗古師大德所說。好比說，交光大師告訴我們的，學法，什麼叫做捨識用根？根中性的一種，相應。我們就很難去理解那種東西，永遠就是一種獨頭意識，含糊的概念，存在知道的是一種意識表層的定義。師父在上面講話啊，講什麼？講開示啊！開示什麼？開示剛剛有講那個身體、載體呀，後來講到讓我們感覺很不舒服啊！怎麼說呢？剛剛講講講到最後好像在罵我們，罵我們都沒有在…感受啊！就會都是這一種浮面的一種人跟人之間的交流，交流而已。

但是，人跟人之間的交流，其實意味著你們生命的互惠，而不是那個人跟人的知識常識的一種交流，對不對？溝通，不是這個東西。你必須要改變你所謂的生活慣性，你生活慣性的主腦是誰？就是你的意識，意思就是說你要改變你的意識的運作。好比說，剛剛牧寰從頭到尾講，人生的經歷，對不對，有的人是經歷了這些，經歷了這些之後，後半人生是會比這些更慘，多數人是這樣！因為失敗不是成功之母，這個你們知道嗎？還是，師父您說錯了，從小到大老師都說失敗為成功之母。對，我也是這麼聽說的，我認識的所有的長輩都告訴我失敗為成功之母，然後，很小的時候，我就看著他們，怎麼我看你一直在失敗呢？一直失敗啊！你一直跟我說成功之母，那個“媽媽”跑去哪裡？你一直做那個媽媽，失敗為成功之母嘛！那成功之母一定生成功的孩子，對不對。那個孩子到底跑去哪裡？永遠生不出成功的孩子，你知道嗎？所以都一直失敗、一直失敗。這個也就是說，在我們生命經驗，所有的人事物的時候，我們並沒有那一個所謂的體驗，體會力，沒有那個東西，我們只有所謂知識常識的判斷跟匯集，匯集之後幹嘛？佔空間！匯集之後就是佔空間，佔空間你會越佔越煩躁，對不對？匯集佔在哪裡？佔在你這裡呀！這裡這裡，那裡這裡！（師父手指腦袋）這裡不就是你的那個電腦硬碟？對，人腦硬碟！你們在玩電腦的是不是空間，佔越多跑得越慢，你有沒有發現，你們發現很多老人，當然我現在講的不一定是正確的，可是，卻很正常，你們現在的現象，有沒有發現很多老人都開始，跟你講話的時候越來越遲鈍，有沒有？我們這邊有年長者，聽起來會覺得這樣子不公平，我告訴你，年長者們 你再去看看現在的年輕人也是這樣，平等了、平等了，對不對。現在的年輕人也是這樣呢！以前是年老的人才會這樣！

為什麼？以前沒有網路時代就比歲數，什麼的歲數 ？我們這裡裝的東西的歲數，對不對？以前沒有網路的時代是不是大概就是活越老，裡面裝的東西越多，所以，才有一種常常長輩說的，我吃過的鹽比你吃過的米還多，對不對？對啊！是這樣子！我過的橋比你走的路還要長，這樣。所以，以前是時間流而已，可是現在不是，現在很多老年人還不太上網，他腦子裝的東西已經被小朋友超越了，因為小朋友很會用，所以你看，很年輕的時候就開始，你們現在話叫做斷片嗎？還是腦霧？都是現在的名詞，腦霧、斷片。話講一講，一會兒就啊啊啊～那個…那個，我剛才要說什麼！？對不對？常常這樣。古時候叫做年邁了，提筆忘字，那個筆拿起來要寫一篇文章，突然不曉得要寫什麼，提筆忘字。可是現在都不一樣了，也就是說為什麼這樣？就是我們使用錯誤，使用錯誤我們的記憶會交錯，當然我們這個記憶不是在這個腦子，不是在那個腦子，其實我們所有的記憶在阿賴耶識田，阿賴耶識、第八意識，第八意識不是我們這個腦子，可是我們做為一個人，我們的使用工具卻是這個腦子在運行。我不知道你們電腦的機件是什麼？用什麼形容比較好？就是它有一個驅動，驅動程式還是什麼的？驅動。還有一個跑得比較快、比較慢那個心臟，對不對？電腦那個心臟就是你這個腦子，它的驅動連接你的那個阿賴耶識田，是這一回事。當你這個驅動機件越來越遲鈍的時候，你阿賴耶識田的檔案，也不容易透過你的很即刻、很迅速，猛烈的反應而顯現出來。

所以，剛剛講到這邊意味著什麼？我們這個載體都越來越落後了，越來越遲鈍了。剛剛我講是被我們的意念搞成這樣，而那個意念，最明顯的產生就是所謂的情緒，情緒 。所以，如果你的人生時時刻刻都是帶著情緒，在經驗你的經驗的話，你絕對不可能會有失敗為成功之母這一件事情，懂意思嗎？失敗會變成成功的媽媽，這一件事情絕對是你理性、冷靜、平靜、清淨去對待失敗這件事情，才會有的結果。你看， 這時候是不是反過來了，就開始在保養你這個機器、機件，就開始在保養了，那麼一部車子如果定期保養，它就不容易壞掉，不容易壞掉，它的操控性就比較好，操控性比較好就產生比較有效率的運作，是這樣。你們這一個身體就像那部車子，所以要常常保養、保養，清一清，對不對。所以，有的人才有修行功法，有的人每天要打坐一下，可是，現在為什麼你還是看到很多打坐的人也在斷片，他沒打坐的時候跟你斷片，這樣斷片，斷斷斷斷斷，好像也不是滋味，最後，他選擇最大的斷片 ，就是坐在那裡 ，他也不是在入禪定，也不是在訓練清淨心，所以，這時候不是掉舉就是什麼？就是昏沉，昏沉叫斷片，掉舉呢？掉舉就打妄想，對不對，掉舉就是再繼續傷害這一個機件，是這樣。

所以，修行要清楚我們到底是在幹嘛，修行，修行就是這樣，就是剛剛講的那個啊！你這一生就是失敗 ，對不對，你來當人就是失敗，如果對修行來講，這個有範疇，因為我們講話要有一個聚焦，如果你對世間人的生活，就不一定是這樣，對不對？因為他們定位的目標不一定是修行的，要超越輪迴，如果從超越輪迴的角度，你不是說你現在做人叫做失敗而已，你連做神都是失敗不是嗎？二十八層級的神統統都是失敗的呢！失敗。你有沒有發現，當你們學習了一陣子之後，你們未證得，至少也可以知得。比如說，依聖言量，佛菩薩告訴我們依祂過來人，印證到的整個虛空法界的一些理路，你也可以知道說，你大概也活了無量輩子了，曾經無量輩子都在投胎，在這六道輪迴裡，你們曾經也做過神，都忘記了，都不知道！可是從理，從道理上也可以知道說，應該有過，對不對？當然人就不在話下，也當過畜生。比如說，剛剛很多貓，曾經我們也可能是那樣，也當過鬼啊、什麼畜生。你看，六道輪迴，無量輩子，對不對。最後來到這一輩子，那無量輩子是不是都是失敗？都失敗。如果失敗為成功之母，你們怎麼還坐在這裡？表示還是繼續失敗，知道嗎？

所以，佛告訴我們，佛經無人講，雖智莫能解，不逢出世名師，枉服大乘法藥，眾生以有思惟之心，測如來圓覺之智，了不可得。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也 ，饒伊盡思共推，轉加懸遠。就讓我們的生命，越轉越遠、越偏離越偏離，所以，失敗百分之99.9的機率，絕對是下次更大失敗之母，你放心。所以，為什麼要透過學習覺悟的理路？這個很繞舌，古時候很簡單，就學佛兩個字就好了。那為什麼我們現在常常這樣講，因為有時候也不是只有你們在聽，現在人就有他的意識型態，跟他不解生命真常運作的概念，這個時候，他會對很多的文字相有成見，有的不一定於你們認知的標準，所以學佛兩個字很多人就直接連接，就像剛剛牧寰在這個講座上講的，以前認知的學佛大概就是怎樣，供花供果，對不對？供花供果不知所以然，這樣還好，因為當事人也沒觸角，牧寰以前也沒觸角，所以不知所以然，有的人比較有觸角的 ，他就知道那是迷信，所以很多人把學佛、信仰，什麼全部都歸類在迷信，這也沒什麼不對，因為多數的佛弟子真的就是迷信，你被講迷信，也是剛剛好而已！

所以，我們現在講這些名詞的時候，你看光一個佛教就麻煩到不行，那一天有人遇到我，他也說：師父，你這個宗教到底是？我說我沒有宗教！「你們這個宗教團體喔！」「我們不是宗教團體」，在那邊辯半天，最後說好啦、好啦！宗教團體。重新去認知你這個團體的內涵就好了，你跟他說不是宗教團體，他無法理解！他也不是故意要跟你辯，他就無法理解，他說大家湊在一起，有在念佛就是宗教團體、佛教！還有什麼？有在聽講道，宗教團體 ！是不是這樣？有在幹嘛？有在奉獻，宗教團體！你看 ，好像所有一切美德 都被他們認知為奇怪的宗教團體了，所以，這都是一種扭曲。為什麼我剛剛講那個花，因為我們人太粗糙於生活的對待。比如說，我剛剛講到花，你們坐在那邊那麼久了，有沒有去感受到。

一樣，當我們在感受生命的時候，如果很粗糙，我們就會把一個很好的東西，理解成很有爭議的東西 ，就會變這樣。所以，學習覺性的教育就相顯重要，因為覺悟裡面有一個最基本的，還不到覺悟，覺悟是比較到點，學習覺性這樣一個生命運行，有一個最基本的概念就是，具足最基本的是非邪正的判斷能力，判斷能力。語意之下也就是說我們現在人，都失去了是非邪正的判斷能力，乃至於，你每天都要用情緒過日子，所以在《黃帝內經》 古典醫學的《本神論》也告訴你們，剛剛講到病，為什麼有時候繞一繞，還是繞回來病、身體，因為樓上樓下在座的，我相信百分比最多的還是關心病，對不對？這個身體的問題，很少人學習佛法關心怎麼出三界，怎麼證本心，我本來講證佛果，怎麼回歸自己的本來面目，很少。可是偏偏佛法只有這一件事情，其他的都不需要佛法來闡述，因為那叫世間法。世間法的意思相對佛法就是什麼？大家開心就好了，比如說，你生病，那什麼叫開心就好了，各有意識型態！對不對？有的人覺得找西醫好，他開心就好就去找西醫，有的人找中醫好，開開心心就好，他就去找中醫，有的覺得兩個並濟，並行，兩個協輔一下，一起找也開心就好，有一種人就說 兩個我都不要，都不要也開心就好，對不對？你受不了痛去吃止痛藥，開心就好，你能夠看破，痛是痛家的事，我常講的，痛家的事，你不要吃藥也沒關係，這叫世間法，反正你終究一死，你再怎麼痛，再怎麼舒服？你都會死。這個叫做世間幻相裡的周律，本來就會這樣，生老病死，對不對？生住異滅，成住壞空 ，本來就會這樣。所以，如果你體驗到這一點，你慢慢就承續到佛法了。

承續到佛法了，你才能慢慢去體驗到為什麼佛告訴你們，佛唯說一乘法，無二亦無三，除佛方便說。剛剛講的那些，你高興講就是方便說，都好、都好啦！對不對？看大家的心情要安住在哪裡，隨便、隨便。那你看，這個隨便，如果你真會得了，還真不隨便，它就是方便行持，方便行持，它不擾心，所以它不隨便的，那講回來這一個身體《本神論》就告訴你，你就是情緒使然，情緒使然，所以，你們就知道學習佛法第一個要克服掉的就是情緒，當你沒有情緒的時候，你還沒有成佛！你懂嗎？你才拿到學佛的第一個證書而已，入學班阿羅漢，對不對？我們現在講的情緒，就是所謂的執著，執著。阿羅漢因為沒有情緒，所以祂能夠照單吸收佛理。可是祂的習性猶原還在，執著沒有了，本身沒有， 可是祂還是有執著的習氣，這個習氣還是會障礙到祂超越，超越從四聖法界的這個第九第定，四果阿羅漢，要再超越去入大乘菩薩位階，再去提升入佛位階，還是會有所障礙。所以那一個層次，我們現在的學佛人，多數都是不容易理解的，因為我剛剛講完一個最重要的關鍵，因為我們有情緒，你只要有分毫的情緒，你就不可能理解，當然你的知識常識是可以知道，知道人家告訴我們的。

比如說，萬法皆空，因果不空，因果不空你很深刻，你被打是因，你會痛是果，不空。現在告訴你萬法皆空沒辦法，佛陀說的 我們就要說對，對不對？就這樣。其實這樣的態度也不是不對，可是，你曾幾何時會督促你自己去證明它就是對。佛陀講的 ，我是一個好學生，我聽話，老師講的，對，老師講的是這樣，那老師講的那樣，我得到了沒？沒有！我們普遍的學佛人都存在這一個窘境裡面。比如說，念佛、往生極樂，你們相信嗎 ？真的嗎？那你們想去極樂嗎？如果你既相信又想去 ，你一天念幾聲？啊！師父我上星期有念！上星期，你昨天念幾聲，你這年來念多少，對不對？所以，這個就是從你的行為模式可以去證明，你不是如實的，不是如實的相信跟真的想去，懂意思嗎？如實的相信真的想去的，他就是什麼？二十四小時沒有半秒鐘離開佛號！懂意思嗎？那是依念頭，所以你們的念頭還會在哪裡？你的家親眷屬，你的事業，你的…最後最後家親眷屬都沒有，事業沒了，還有哪個？這個肉體。你還有你這個肉體的身苦病痛 ，你離不開 ，那表示你沒有真的要去極樂世界 ，懂意思嗎？

所以，光我分析這一個狀態，就是我剛剛跟你們講的那個花，懂意思嗎？我有在學佛，我也在念佛，師父也叫我念佛，師父也解析很多的理路、佛理，這一件事情有多好多好，能夠解決我們多少東西，多少東西，我們也都認同，你認同你做不到啊，對不對？到底是你做不到？還是你沒去做呢？就是我們那個感受力太粗糙，我們對於佛菩薩告訴我們這些道理的感受力太粗糙，我們都用耳膜在共振，我們並沒有用我們的心在共振，然後，耳膜咚咚咚咚，啊～解碼解碼，傳輸到哪裡？腦子存檔，最後，你最後存了很多了，我剛剛講，回到前面，存到了很多了之後呢？有一天你遇到急難的時候，平常你知道遇到急難的時候，就是要提起佛號，對不對？這時候遇到急難的時候，斷片 ！擠太多，擠太多，讓你那個佛號不知道在哪裡？還找不到啊！驅動程式有問題啊！對不對，這都是學習人很冤枉的狀態。

為什麼？因為你花了時間了，對不對？可能有的人也跟家庭一番革命，比如說剛剛講要念個經還得清晨四點起來躲在廁所 ，躲在廁所，坐在馬桶蓋上嗎？我是不知道，就坐在那邊。我還知道有一個例子，在2007年那個時代，有一個女孩子也剛學，因為她們是重度易感體質，靈障，又有外靈隨時會影響她，所以這一股力道迫使她不得不每天看視頻，看那時候我講的東西，她只要看了就好，只要看了，那個都進不來，所以迫使她這樣！結果呢，你知道她這一件事情很辛苦，當時，她也都是三更半夜爬起來，然後在書房打開電腦開始看，電腦，那時候電腦還是映像管的這樣 ，一個電腦，有時候聽到腳步聲就要趕快關掉，要不然就會很明顯，因為她媽媽很反對，她媽媽的概念是 ，妳這個年紀不趕快多交幾個男朋友，妳昨天去哪？支支吾吾不敢說，不敢說來聽法啊！被知道聽法又生氣啊，媽媽生氣說，妳給我注意，給我注意唷！妳現在沒有給我去打撞球？媽媽叫小孩去打撞球呢！妳沒有上舞廳？怎麼什麼在那邊佛法佛法，這樣。

人生境界很多人遭遇的，你都不能理解，再怎麼樣也比她去跑夜店好吧！對不對？不，她媽媽是鼓勵她去夜店，去夜店多交幾個男朋友，還有“試車”，現在年輕人有沒有？試車就是一夜情，對呀，試試看怎麼樣再交往，這樣。我隨便講這個，你們會不會覺得很訝異，現實存在，它絕對不是一個個案，我剛剛有講年份，2007年到現在多久了？你會覺得這種現象在這整個社會是越來越改善呢？還是越來越普及？你們不自知，對不對？因為你們平常不會去那些場所，所以不知道這社會的角落。我以前一個禮拜大概四天都在夜店，所以我們很了解那個環境，這時候有人聽到：「唉呦！這個師父，去夜店！」歹勢喔！我們去夜店，我那些朋友都因為我戒毒、戒菸、戒酒 ，最不喜歡我的是老闆娘，因為我那些朋友都戒酒，她生意就不好，對不對？很多這些，所以我們去夜店，我們不受汙染，就盡量去，盡量去啊！就像效法維摩詰居士，維摩詰長老。

這邊就講到你們現存的這個文化，人沒有遇到他不知道，可是不是沒有，不是沒有，我們當然不是告訴你們說，你們要去比照那一些才能怎樣，如果失敗為成功之母那大家都不要成功了！對不對，大家都不要成功啊！因為不可能，失敗就是失敗，繼續失敗！所以要用高度的是非邪正的判斷力，冷靜地去對待，然後把自己超越上來。可是你要超越這些都是一個含糊的概念 ，我們人都知道要向上，可是我們沒有方法 ，我們不懂理論，等於也沒有。向上是方向，這掌握住沒錯了，可是向上這個方向，又有所謂的定義的問題，學佛嘛 ，你三個參數只要其中一個有瑕疵，你終生學不成，正確的方向、正確的理論、正確的方法，對不對？所以我們再三強調，這一個方向的標準在於發菩提心，菩提心，你必須在菩提道上行走這樣子，往它前行，這一條路不好走，不好走。

昨天我也跟牧寰聊到這個，我說菩提道，包括我們從以前經歷到現在，很多來來去去的人，同參也好、學習者也好 ，一些師兄師姐都好，你看，大家來跟我學佛，我問說：你為什麼要來跟我學佛？回答說：我要荷擔如來家業，還發誓荷擔如來家業，有的就說，我要成就無上道，很多，都有一個非常偉大的理想，結果現在這些人都不知道跑去哪裡了，情識剎那生變，所以你的荷擔如來家業，也是一股情緒來的。所以，菩提心跟情緒完全不搭嘎，菩提心是純理性，純理性即是純感性，這時候要知道，感性不是情緒，感性是什麼？你有高度的感受力，這叫感性。你們世間人不是說 ，這個人比較感性，那個人比較理性，感性的人容易感情用事，那個就不叫感性，他既然有高度敏銳的感受力，他怎麼會感情用事呢？懂意思嗎 ？他只是你生命應對這個世間的面向跟什麼？前行工具不同而已。所以呢，感性是高度敏銳的感受力的質性，這叫做感性 ，理性呢？是高度理解力的質性，叫做理性，所以終極佛，講完了，一即一切，極度的理性即是感性，極度的感性即是理性，它是同一個東西。

只是它的面向不同，比如說，這隻手去拿這個杯子，跟這隻手拿這個杯子，是不是都可以拿過來？就像這樣，這兩隻手不就是同一個人嗎？是這樣。那什麼叫做世間人定位的感性容易感情用事？就是這隻手在拿的時候，也不好好拿，這樣懂意思嗎？不好好拿，感性嘛，不好好用感性，加注了情緒，他就會產生一大堆是非。那理性呢？理解呢 ？他用理性這一隻手，也不好好拿，所以就會產生了很多的錯誤的判斷跟成見。所以不管你是感性，還是理性都好，總之，你要去雜質，比如說，每一個人過去生來到這一輩子，帶的質性不一樣，不管你用感性去面對佛法學修，還是用理性 ，都好，你就是在這兩個運作當中，不能夾雜其他的所謂的思維，因此，佛在講經說法的時候，總是叫著聽受者，諦聽，對不對？你沒有諦聽，你就是用著夾雜，用著判斷、用著算計，用的…障礙。因此祂給你的所知就變成所知障，那你不用所知，你就變煩惱障，所以理性有夾雜就所知障，感性有夾雜就變煩惱障，就變這樣子，其實它是很好的運作工具。

我們現在在學習，就是要把那一樣一樣搞清楚，弄明白，在菩提道上 你一定要隨時警惕，隨時守住，就像你們的衛星導航一樣，你們常常會一直看衛星導航，你們開車啊，或者是很注意聽，因為現在有語音，對不對？那它會在前面，幾百公尺要右轉什麼，會先跟你這樣講 ，如果你跑過頭了 ，它會要你前面找個地方迴轉，對不對？你用看圖示跟耳朵都好，就是像這樣。那你們有沒有常常用你所學的佛法，在你人生的對待，對待就是一種前行，一種往前行的意思，往前行的意思，拿佛法所學到的標準在引導你、在導正你，這個事情就很重要，所以，菩提心 又有一個你們比較好懂的概念就是「完全無私的心」，這樣你們好懂，什麼覺悟的心，你們好不好懂？不好懂，對啊，正覺。菩提心就是什麼？阿耨多羅三藐三菩提之心 ，這個話是最精準的，可是你們都不懂 ，你們說抽象，啊！師父，我懂，阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺 ，對不對？你這是在文字翻譯，你還是不懂什麼叫無上正等正覺 ！師父聽過您講過無上正等正覺，就是正遍知，就是調御大丈夫，佛的十大名號，你複誦一遍，你還是不知道，對不對！所以佛法在世間不離世間覺！你就要常常善於用你世間能夠理解的對應。

所以無私，無私你們好理解，對不對？為什麼無私好理解，你知道嗎？因為你們都自私（師父臉笑微側一邊），不能這樣直接講你們自私，不然，萬箭就穿心過來了，因為你們都自私，對不對？因為我們都自私，所以我們對自私會有感受，很強的感受力，因此教我們加個「不要」自私，這個詞我們是可以具象概括的理解的覺悟，因為我們都不覺悟啊！所以講覺悟，我們很難理解，總之，慈悲。慈悲還是很難理解 ，與樂拔苦，你問它那到底是一個什麼景象？愛 ，師父，那就是愛，你們講愛出來了，裡面又加了情，所以你們其實對愛很陌生的，你們對情是很熟悉的。我們人，因為我們這個失敗的經驗，我們累生累世都失敗的經驗，帶來這一輩子更大的失敗！所以，我們就用了更大的情識作用在待人處事，因此對於佛法告訴我們很多那些美好的形容詞，我們都很難理解。

所以你就知道《十善業道》，《十善業道》，既然它講十善業道，為什麼它不講十不惡業，善惡，不惡啊，對不對，可是它的內容都告訴你是「不 」！不貪、不瞋、不癡、不兩舌、不綺語、不妄語、不惡口，對不對？不殺、不盜、不淫。因為直接講正確的，我們很難理解，剛剛講那十樣拿掉不，我們都很清楚 ，我們很清楚的不要，可能是一個比較好著力的點，所以我們就要善於運用我們已知的負面來放下它，那樣子學法你本來就容易，頓時回歸正位，回歸正位。所以，正位也沒什麼好講了，就是你的本心，本來就是如此，顯現於外本來就是這樣。既然，本來就是這樣，就很難形容，所以「覺」就是什麼？就是不愚癡，不愚癡好懂嘛，叫我們要覺悟，我們要覺悟喔，我們不要愚癡，這樣。

所以，學法也要給自己很多無量的善巧方便，當然，以高段講法，你要有善巧方便能力的人，非得要開智慧不可，那我們也不能喪志，所以，以前我常常講學佛的人，是天下第一等人才才有能力，因此我們學佛的佛弟子，百分之九十九以上都沒有條件學佛了，因為天下第一等人才才有能力，我們都不是啊！這時候就變成什麼，就是說我們透過學佛來成就為天下第一等人才！這樣一切眾生皆平等，當你透過學佛，慢慢把自己成就為天下第一等人才的時候，那時候你等同已經真正學佛了。就好像說，阿羅漢才有資格學佛，我們都沒資格，那我們就趕快努力學得資格，所以這時候是不分的 ，是不分的。學佛它本來沒有次第，它是一個圓融的問題，也就是說它沒有先後這些東西，它就是成熟的概念，成熟，而不是數學的這個參數的堆疊，不是那種東西。

所以，你看一棵種子，吸收水分發芽，扎根進土裡面，吸收養分，慢慢茁長，長出來，開枝散葉，結果這樣子，它都沒有離開那一顆種子，也都沒有離開那一個根。它是一個成熟的概念，我們每個人本具如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。我們既然知道如此，就要花時間、精力在如何消除妄想跟執著這件事情上。所以，學佛其實很簡單，大道至簡，只是被我們很複雜的情緒搞到焦頭爛額，生生世世不得成就，就不用講，連見聞佛法都很難，都很難。假若有機緣，過去生總是有緣，供佛，與佛共舞，對不對？就是相處過，也學習過，來到這一輩子當然有佛緣，可是如果我們的善根基底，沒有自己顯發上來的話，我們遇到佛緣等於沒有，因為來到我們這一端，就被我們思維扭曲，我們遇到佛緣一定給我們佛知佛見，但佛知佛見被我們扭曲又變成世間知見，所以，都是在這一段產生問題的，如果我們的這一個扭曲質性拿掉，佛知佛見來，那我就是佛知佛見了 ，懂意思嗎？就這麼簡單，所以，那叫諦聽，諦聽！

所以，在生活當中這一些概念會常常忘記，常常忘記就用具象的，我常常要去反躬自省，反躬自省不是反聞聞自性，反聞聞自性，你才能性成無上道，反躬自省成不了無上道。可是，反躬自省卻是你可以堆疊，反聞聞自性善根的一種前方便手段，所以，在我們學習的道途上，不要講那一個菩提大道，這一個最後成道者如牛角，修道如牛毛那些都掉光了，剩兩根角成道，至少我們在這一個道途上要維持住，就要善於卸除掉我們的傲慢、忌妒、貪欲在生活當中，這一些是我們觀察這一個普世，也是最嚴重的一個問題。所以很多人都處在這個嚴重的窘境裡面，可是他苦無機會，他甚至 連那個苦無的苦都沒有，因為他也不知那個苦，所以那個就是一種末世很悲哀的一群眾生。

我們有幸來到這一輩子，不管你是什麼機緣來，為了你的身體來的、事業來的，還是你的情感糾葛來的都好，總之，最後都有機緣，再去會得了佛知佛見，就要善於把握住，不要讓你們枉費此生，枉費此生之後，就永遠看人家在分享人家可以改變，那回歸，看我們自己照鏡子之後，發現我們怎麼都不能改變，都會變成這樣子，這是一種悲哀。所以我們要有一口胸懷，老祖宗講的禹何人也 ？有為者亦若是。舜何人也，禹何人也，對不對？有為者亦若是。就是說，你們就要當那個有為者，換個話，釋迦牟尼何人也？阿彌陀佛何人也？有為者亦當如是。你們每一個人 ，本來就是釋迦牟尼跟阿彌陀！懂意思嗎？你們偏偏用著你們的情緒，把釋迦牟尼蓋住，把阿彌陀，無量光覆蓋啊！釋迦，能仁；牟尼，寂靜，對不對？你把你的仁慈 ，你把你的清淨覆蓋住了，誰有辦法？有，就是你自己有辦法，對不對？

所以，老祖宗告訴我們解鈴還須繫鈴人，你只要願意去承當這些知見，把它設定在你每次上車的導航，現在有很多上班族就是這樣，上班族是不是每天都要從家裡到公司，我認識那個每天都要看導航，你知道嗎？他上車就是導航，他沒有導航，他開不到他公司，他已經上班了二十年了，當然扣掉周休二日，是不是周休二日的力道那麼強，又斷片了，你看又斷片，一到五上車就是噔！衛星導航導到他公司，沒看沒聽，跑不到他公司，就記憶不了，很誇張，對不對？不會！你們導航也導了無量輩子了，懂意思嗎？所以還沒到就給它導到，然後不要那種無意識的生活 ，懂嗎？要記憶住，記憶住這個導航路徑，最後導航不開了，不開了。像我們自己開車也是這樣啊！我們只要開過的地方，熟了我們永遠就不會開那個導航，就是靠你的記憶跟判斷這樣子，你的腦子也比較不會退化。

人家送我一台車裡面很多很多的功能，我幾乎用不到，有一次，我載一個朋友，他說：這車好好喔！又有這個功能，又有這個功能什麼，我跟他說：我都不熟呢，哎呀！這樣、這樣。我說：沒有，我這個故意不開，這個故意不開，要不然人會變笨，最後我會被AI取代 ，我才不要 ！最後呢，我還是可以運用它，在某些特殊路段的時候我就會弄，比如說，跑車模式，S檔，M檔，D檔，當然是普遍，對不對？還有手動模式，就變這樣。他：喔～你這車怎麼那麼好操控？嗯！平常不用，要用的時候就是這麼熟練，因為你要隨時保持住，你是一個活靈活現的生命體，而不是靠了那一些設備，最後自己就變笨了。

為什麼講這個？我觀察到，當然有些我沒見過，多數的學員自從學了法就變笨，自從有了師父就變笨，什麼都師父、師父、師父！十幾二十年來，我前幾天才跟幾個同參講，嗯，我現在要改變風格了，我現在要變一個笨的師父，因為我小時候聽老前輩講：師父若〔精光〕（台語：精明），徒弟就low low low，給你low low low 滷肉飯，我們小時候學到的是什麼 ？名師出高徒， No！現在不如是，現在多數的眾生只要一有浮木他就不游泳了，就這樣。尤其學法的領域，我看到非常多， 大家最後都變佛呆子，書呆子已經很low了，對不對？還佛呆子 ，所以，你要隨時保持你這一個生命體的敏銳度，懂意思嗎？所以呢，生活當中很多事情要去親力親為，親力親為，除非你有那一種高度順境中能夠修持，會得無上道的質性，那不容易。要不你就要創造自己的逆境，創造自己的逆境，就是親力親為本身，就是創造自己的逆境！我比喻，這個我拿過來（師父伸手拿杯），對不對 ？這個你們沒感覺，這樣，這樣喝，這樣有沒有很累？有沒有很累？沒有比較都沒有累不累的問題，當現在有一個人站在我這邊，我只要這樣就好，他每天都幫我拿喔～師父喝茶 ！我最後就習慣植物人的生活，這個人一旦不在，我就會覺得喔～喝水好累！就變成這件事很累喔！由奢返儉難，懂意思嗎？所以，要創造自己的逆境，讓你凡事親力親為，這是一個還沒開悟以前學習者的最基本。

之所以古時候叢林，所有的禪和子學習者，都要出坡的原因在這邊，勞動服務，挑柴、挑水，欸！他們挑水不是水龍頭打開挑水呢！他們要到那個山頭，然後拿那個桶子，揹，然後走下山，走個半個鐘頭、一個鐘頭，然後挑三桶水，如果你有看過印度的更多，頭上還有，挑很多，然後再爬山，爬山，然後要供應給整個寺廟的僧侶喝，不簡單吶！你說：師父，那跟我開悟有什麼關係？實質是沒關係，可是你之所以開不了悟，表示你的韌性、韌度不夠，所以，那個就變有關係了 ，所以都在增長我們這個載體的韌度，這個載體的韌度一上來，你的忍辱的功夫就容易維持 。忍辱承先啟後，布施、持戒，你即便很努力做這個，忍辱功夫不到位，你後面的精進、禪定、般若都免談，懂意思嗎？所以，一定要有一個很強韌的載體，很強韌，當然我不是叫你去健身房，有的健美先生也很懶的，他為了美，他會很努力，除這件事情以外，他都很懶，我們語意之下叫你要去訓練，不是為了那一些美不美的概念，而是你的所有的一切修行，在一個點一次完成，你親力親為本身，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若都在裡面。

所以，佛法一即一切，一切即一，要善於修行，善於修行，因為剛剛講的開悟跟這些事情沒關係，開悟就是你明白而已，明白不需要透過任何的功法，不需要，你只要知道就可以了，可是我們之所以於聲聞質性，佛理常常在灌輸我們，知道了為什麼還是辦不到？因為我們載體太弱，所以那一個開悟等於不是開悟，所以要雙管齊下，解行並濟。在你們的人生裡面，不必去羨慕別人的遭遇而有的成果，我們要善於把握我們自己，本來累生累世堆疊到現在的總和，利用我們自己這個總和再向上一著，去讓自己回歸本心成就如來無上道，那時候本地風光現前，你本來就自在主宰，要有這樣的胸懷氣魄。阿彌陀佛！

師父上人 慈悲唱頌《元和妙音》

Kinayoko manayasi kala

十方三世佛，共同一法身，一心一智慧 力無畏亦然。

謝謝諸位。阿彌陀佛。