時間：2008年8月16日(農曆七月十六)  19:00~21:00    

地點：屏東東港魚問屋(屏東縣東港鎮光復路一段148號)

講紀組恭敬整理

 

師父元和妙音淨化……，並釋義：

 

青苔雖然薄薄的，踩到有時候還是會滑倒。一般人比較愛討論境界，他的功夫還沒到家，那就是要去練到家。「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，即便功夫還沒到家，但就是要這樣去練功。這很正常，施藥要對症，不對症，藥也沒有用。所以最近有一些感觸，為什麼當年要你們在網路的世界少去跟人家交流的原因就是這樣。剛剛才跟莉玲和如芬講，很多人上網，自己有部落格，也很喜歡去看別人的部落格，看到人家寫的文章就想要表達一下。表達無非是兩者，不是贊同就是有所批評。於是問題就來了，聯想延伸聯想，妄念延伸妄念，到最後會狗咬狗一嘴毛。

 

我剛剛說的，階段性要「時時勤拂拭」，我們掃除塵埃的時間都不夠了，如果還去撒灰塵，這樣就越難回到清淨本然的那個狀態，很冤枉！今天早上我跟義孝吃早餐的時候，他就去我的部落格看，他說：「喔，有人在上面回應。」我說：「我知道啊！」你說它對不對？這沒有對錯！問題在於回也不是，不回也不是；不過重要的是，我們不要去做這種人就好了。你說，人怎麼會有那麼多時間，整天都沒事做，天天在那邊找別人的部落格，看人家的文章，然後給一些意見？即便我有部落格，除非你們有留言，我需要跟你們說一些事情，不然我是沒有在逛網路的世界。

 

淨空法師應該也滿擔憂一件事情，就是未來的戰爭只要按一個按鍵下去，世界就毀滅了。因為現在的網路遊戲都是打打殺殺之類的，如果讓我們的孩子習慣了按按鈕，認為按那個鈕是假的，人不會死。那麼等他長大當家了，哪知道按一個鈕下去，全部的人真的都死了，這件事不只是在講網路的世界而已，而是在講「長時薰修」這件事！如果長時薰修好的，自然變成好的；而長時薰修不好的，在潛移默化下，就當然變成那個樣子，如果是那樣就比較冤枉。

 

再來，為什麼講到那個留言？好比這樣說，你們如果還記憶猶新的話，我曾講過學道、學法要怎麼樣才能成就？要離三相，就是「離心緣相、離名字相、離言說相」。如果我們能夠離這三個心緣、名字、言說相，我們在學法就沒有用「心意識」，而沒有用心意識就是用「真心」，這時候你看到一句話，就馬上能夠了解它背後的義理。而背後的義理之所以是背後，就是它的深度無止盡，那就要看你自己做到哪裡才能體會到哪裡；這不是在跟人家說這兩個字是什麼意思。我舉例說，「布施」是什麼意思？你說「我知道了！布施就是去服務人群」，這樣而已。如果人家告訴你的答案是這樣，你就只會有一種答案，而不知道布施其實是一種寬廣無盡的義理，它只是用兩個字來代表。若你執著在這些相上的話，你就只能知道這樣，而不知道其他的，就會「得一失萬」，那就冤枉了。如果你「離心緣相」就能契入它的深度，知道布施原來是一個原理原則，那個原理原則是叫我們「捨」，能「萬緣俱捨」叫大布施！而不是教我們花很多錢，拚數字，越多錢的越大，不是這樣；是我們要在心境上越放得下的越大，而這個部分以下的義理就不是這些言說、文字可以到達的了。

 

所以，學道要有基礎，基礎就是我們的「信」及「實踐力」。如果沒有實踐的話，再多高妙的道理，我們都會用自己的「意識心」去定義它。如果我們用意識心去定義它是對的，那麼我們現在就不用坐在這邊互相勉勵了，為什麼？表示我們本來就對了，我們日常生活當中本來就是精精準準的正確了！而精精準準的正確，就表示人生沒有苦厄了，就不必坐在這邊互相勉勵。因此，一定要放下我們自己的心意識，尤其是學道的人。如果我們要跟人家請教問題，就要放下自己的設定、自己的成見、自己的想法，那個叫做「信」！「信、進、念、定、慧」，最後才會產生智慧啊！要不然，都是研究、做學問，那個只是常識、知識，不是智慧，所以要慢慢拉回到「論實質，不論形式」。

 

農曆七月又到了，我的體會是每年都要重覆一次；每年跟一批人講過七月是多美好的，是孝親月，大家應該用一種感恩的心去緬懷祖先……等等。以這樣等同的心去對待我們周邊的人事物，我們就會處在一個比較好的能量場裡面。問題來了，怎麼有人常會夢到祖先？夢到後就疲累不堪，是不是怎麼了？應不應該去燒些紙錢？是不是又……？有很多這樣的問題。而同樣的人每次都問同樣的事，這表示什麼？比如說，今年七月他來問我，我跟他講了，他就「喔～就是這樣，好好好」，這一段時間知道了就去做了。結果事隔多日又淡忘了，因為沒有長時薰修，我所謂的「長時薰修」是指持續去落實他所知道的正確訊息，而因為他沒有一直去落實這個正知正念，於是到了明年的七月，我就要再來服務一次。所以月復一月，年復一年，一生越過一生，生生世世沒完沒了，都是這些問題。

 

七月期間，為什麼一般人普遍會說這些靈異的事情比較多？因為「一切法從心想生」。如果跟你們講農曆七月到了，你們會想到什麼？所以，那些事情不被你們想來才怪。如果換成現在整群的人都想：「七月到了真好，是感恩的日子。」那麼這些人一定都無礙。日本江本勝博士的水實驗中，水的結晶有沒有起心動念？無情眾生是我們給它們什麼念，它就變現什麼相。所以把境、相拓寬到人事物上，包括無形的空間，都是我們的自現境、自現相，它由何而來？由我們的「心想生」。所以，一個人如果保持淨念，那些事情就沒有了，還需不需要去求神問卜？不需要了！那個神已經在你心裡了。把你心裡那個神顧好就好，要把祂顧在清淨念裡；如果我們把那個神顧在邪思邪念裡，那麼我們就會引來邪魔，就是你們說的妖魔鬼怪，比較有水準的叫做鬼魅魍魎。

 

學員甲：要清淨好難喔！

 

師父：所以才要訓練啊！就是再三強調的「長時薰修」。所以我為什麼說每年的七月一到，很多人都有同樣的那個心態，不是害怕就是擔憂，那表示每年到七月的期間，這些人都沒有進步，沒有每天去薰習正確的訊息。如果有每天薰習正確訊息的人，就會覺得「好像不是很難」，漸漸的，會感到「其實也滿簡單的」，再漸漸的，會發現「好像本來就沒有那個問題，哪有難跟簡單？」

 

講到這個「業」，我們說六道輪迴屬於染業，四聖法界屬於淨業；四聖法界並不是沒有業了，世出世間只有一個沒有業的，那叫做「圓滿佛」。而等覺菩薩還有一品生相無明，祂還有業，祂還造罪，可是祂已出離了淨業了。現在我從下面講上來，為什麼六道輪迴叫染業？為惡是染業，為善還是染業，能夠「善惡不立，中道不存」，善惡不二，就能超越到四聖法界進入淨，而淨還是業。如果再超越上去，進入一真法界，則是染淨不二，那種生命狀態綜合上去，才慢慢只剩下習氣，就是妄想的習氣而已（已不是妄想本身），它會隨著時間淡化。而從脫離輪迴算起，要多久才能成就圓滿佛？三大阿僧祇劫，所以六道輪迴的眾生階段不算在內（六道輪迴不算在三大阿僧祇劫時間內）。因此，學道要成佛，要經過三大阿僧祇劫，而六道凡夫階段是不算在內的，從脫離六道輪迴才開始算。在極樂世界要從「方便有餘土」進到「實報莊嚴土」，還要十二大劫，但是在娑婆世界有可能一念間即得。所以，佛法的真諦說，說到末後，會讓人很難相信的原因是「念劫圓融」，「一念」拓開「無量劫」，「無量劫」縮短為「一念」，所以理論上「一念」就可以成佛。

 

問題就來了，剛剛有講，我們慢慢去找出原因，都是因為我們的信願不足，我們都先把「難」放在前面，事情就真的變得很難，那麼我們想要簡單就是不可能的事了（師父笑）。所以，我都轉念，我什麼事情都想一定可以解決，不是「很難」，是「一定可以解決」，換個念，你才會往那個力量挪移。﹝沒代沒誌﹞（台語，指事情沒有什麼問題）我們都要想成很難很難，那麼，不難才奇怪。所以要從根本修，基礎很重要，基礎的訓練越圓滿，你會覺得越簡單。

 

師父：看有什麼問題？

 

學員乙： 淨空法師講了兩句話我不懂，他說一樣是圓教的經典，《法華經》是從「空」去證，《華嚴經》是從「有」去證，為什麼這麼說？

 

師父：般若經是證得空性以後才能契入法，它是一個次第入！而《華嚴》其實也是方便說，《華嚴》是如來親證的結果，親證的境界，所以基本上也無所謂從哪一個角度進，因為本來如是啊！只是說那個境界一般人沒有辦法了解，你知道為什麼嗎？基礎不夠、妄心……等等，所以不能了解。之前常講「諸三乘人不能測佛智者，患在度量也，饒伊盡思共推，轉加懸遠」，讓你離佛智愈來愈遠，遠離《華嚴》。如果從教下來講，要研究《華嚴》，就要一直研究研究，深入才能契入，如果你都還沒有去了解，就更不可能契入。我們知道近三百年內的古師大德，沒有一個人把《華嚴》講圓滿，因此，這三百年內要學《華嚴》的人，你要如何契入？所以上天慈悲，藉由音聲〜《觀世音菩薩耳根圓通》，《楞嚴》的第二十五圓通，音聲普被三根，利鈍全收，才補齊這個殊勝的法門。音聲一進去，你就在裡面「念劫圓融」了。

 

所以是「空有不二」，事實上《華嚴》就是「空有不二」。這樣說好了，「信解行證」，華嚴已經告訴你那些事了，「事」我們叫做「有」，它的角度是這樣講的沒有錯。而《法華》是告訴你從「理」上，理空事有，「性空寂，相幻無」，到最後都是不二。如果兩邊你還執著一邊，就契入不了一真，所以我剛剛才說四聖法界是淨業。一真法界的法身菩薩，基本上是染淨不二，一真就是契入《華嚴》，從圓教初住算起到等覺，上去就是妙覺（圓滿佛）。

 

學員甲：我現在學乖了，不讀《華嚴》了，歷代沒有幾個讀華嚴有成就的，應該是沒有辦法，我覺得就是有那種感覺，讀《華嚴經》讀到後來就是知道越來越多事。

 

師父：沒有一樣做得到。

 

學員乙：對，沒有一樣做得到。可是研讀《法華》的時候會覺得一心相信。

 

師父：因此以前常強調「上功不昧下行」。下行的基礎都沒有做到，你要怎麼去……？所以，我剛剛吃飯時講的，我現在還在努力落實弟子規而已，我也不敢說我能怎麼樣。我舉個例，昨天要去高雄，威呈跟我一起，而我昨天累得要命，我媽媽在吃中飯時好心問我幾點要出門？我說差不多兩點半，表示她知道了。而我因為整天很累，所以想在出門前休息一下，才剛上樓要休息，我媽媽就在下面喊「你有沒有在睡？」她叫我，我怎麼睡？我問：「什麼事？」她說：「載我去東港一下」，她什麼時間不選，選在我去東港回來後又必須馬上再出門，那麼我能說不嗎？鼻子摸著說：「好啊！載妳去」，這叫什麼？弟子規啊！請問這裡面有沒有那些談玄說妙的用詞？我再舉例，如果我連這個都做不到，我跟你們說這些高深的佛理幹什麼？「淨業三福」的第一條是什麼？「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，第一條都做不到了，後面還要說什麼？孝養父母，奉事師長，再來說有慈悲心，慈心不殺；如果一開始就說要慈悲喔！但是我自己連孝順父母都做不到，你還要聽嗎？對不對？先不要說契入，連聽都不聽。

 

學員乙：以後學乖了。

 

師父：那是你的事。這是天性，孝順是天性！是因為我們「性相近，習相遠」，我們不知道這是天性而已。你若知道這些本來就是本分，就慢慢用這個本分把自己導正回來。方便說，因為我們被這個世界污染了，變得不知道什麼叫做孝順父母？所以我們就要藉著聖賢之道幫我們指引回來，指引回來又真的去做了，訓練久了，你就會覺得這個本來就是這樣。那麼，我剛剛講到載媽媽那一段，其實背後還隱藏很多事情，雖然我累得要死，心中實在是百般不願意，但鼻子摸著還是去做，為什麼？除了你們講的孝順以外，何嘗不是我們過去生中的業障。業障現前了，你如果把它推掉，那麼你要去哪裡消業？現在七月到了，做法會消得完嗎？這現前的業障你不去接受，你把它推掉，說「不要不要不要，我累了我要睡」，然後再準備很多錢去燒金紙求保佑？

 

學員甲：師父，那個情況不能說不喔？

 

師父：看妳聰不聰明啊？我要當個聰明人，因為業消則福至，不用花錢去消業障，妳看多好！花很多錢還不一定能消業障，重點是不見得能消，那才是冤枉，對不對？如果我現在知道事情遇到了就是消業障，那麼就算半夜也要趕快去做，看妳要去幾次東港，我都載妳去。

 

學員甲：可是，被孩子煩的時候也要這樣想嗎？

 

師父：不然妳可以做第二個想法，妳若可以，我就跟妳說好。問題是妳揍下去，過去的業就消不了，現在又造一個業。

 

學員甲：現在的父母好鬱卒！

 

師父：不盡然啦！現在的孩子也不見得幸福到哪裡去，這是相對的！一個巴掌拍不響，所以我為什麼最近也比較強調弟子規的原因就是這樣。「教育」真的很難，「為人演說」有時候說得太高，人們只看你那個高遠的部分，而不去看現前要做的部分。我們一直在演那個，一直在做那個，但一般人都忘記這部分才是最重要的。

 

所以，你們說六祖惠能大師境界很高，我請問在座諸位，你們從他的行誼、行為舉止去觀察，他有沒有離開淨業三福？沒有啊！但是有人質疑，他是文盲，如何「讀誦大乘」？雖然他看不懂，不過他很愛聽人家唸經，他聽人家唸經就等於讀誦大乘，他在教人「為人演說」，在說之前先演，他先做到。所以，他有沒有「孝養父母」？有啊！他把母親安頓好才出來，對不對？「奉事師長」有沒有？你們看他對弘忍大師的心態是怎麼樣？他已經開悟了，還是畢恭畢敬。經上說「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。受持三皈，具足眾戒，不犯威儀……」等等，這些他都做到了，他只是沒有去強調這些而已。所以他也坦白說，他度的人是上上根，上中根以下的都不是他度的人，不是中根以下的喔！如果是上中根以下的人，就請你去找別人，因為你沒有具備那個條件。基本上，上上根人的淨業三福都全部圓滿，他才有本事去了解什麼叫《華嚴》，什麼叫《法華》？要不然沒辦法，都只是在文字相上捉摸，落在「我以為我看得懂」那種狀態。如果是要「求解」的狀態就是這樣，而「求定」就沒有那麼苛求，只要念經就好了，把握住「專心」就好了，不是要懂得。一般如果是我看得懂的，通常是「我認為」我看得懂，「我認為」不見得是真的。因為看經的「解」有好幾個層面，重點在「深解義趣」。如果沒有「做到」就談不上深解，更談不上那個義理的趣味，或者說法味。所以「世味重，則法味淡；法味重，則世味輕」，學道的人觀察自己就好，一個學習生命成長的人，還會不會嚮往世間的這些榮華富貴？如果會，就表示法味輕。

 

學員甲：我還在妄想。

 

師父：如果不會呢？如果不會，表示法味比較重，那麼你世間的味也一定取得到，為什麼？你有大的，怎麼可能會沒有小的？所以，三界至尊摩醯首羅天王祂用七寶布施三千大千世界的功及福，比不上你跟人家講四句偈。我們沒有祂的七寶，而且摩醯首羅天王的福報還比忉利天王〜帝釋天（玉皇上帝）大上不知道幾十萬倍，祂將祂所有的七寶供養三千大千世界做布施，「布施是因，福德是果」，祂的福一定很多，對不對？可是總數加起來還比不上你跟人家說四句偈，而你跟人家說四句偈會不會很難？你們大家都會背「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，你誠心至願的跟人家講，你就超越摩醯首羅天王。為什麼？這是救人家慧命啊！摩醯首羅天王布施三千大千世界的只是生命，生命怎麼能跟慧命比？慧命能讓你超越啊！所以，你有的福就大過摩醯首羅天王了，更何況是人間這一點小財？

 

所以，不是「做」很難，是「相信」很難！你若真的相信，就會去做了；要不然放下、布施就都變成口頭禪了。看破放下，解行相應，了解之前先相信才會願意去做；如果我知道了卻做不到，表示我不相信。不要說是這個人世間，連娑婆世界我都不想住了，更何況在台灣、在屏東，買一棟洋房大樓為了自己住？娑婆世界都不想住了，更何況這個閻浮提？在座對《地藏經》熟的人唸一下，閻浮提眾生怎樣？(起心動念無不是罪…)。七月跟地藏王菩薩有關係，好像農曆七月的最後一天是地藏王菩薩生日，是不是？所以，在佛家是叫孝親月。當時的印度在這幾個月份是一個熱季，天氣熱傳染病就多，水災氾濫不便外出，所以是釋迦牟尼佛弟子從各地應化休假回來，回來做什麼？進修，你們現在說的進修。所以最早有進修的制度是從佛教來，佛教有一個名詞叫「結夏安居」。安居不是閒著沒事做，而是回來進修成長的，這個時間過了之後再回到各地去教化一般人，這樣好不好？而我們現在中國人都認為七月「鬼要來了」，趕快把門關一關，連那個廟門口也插著兩支「閒雜人等不准進」的告示。

 

學員甲：師父，為什麼正法不能影響世俗民風，連廟都這樣帶頭了，如何教化人生？

 

師父：法本清淨，是眾生的感應問題、共業問題，決定不在法。法無興衰，是眾生共業有深淺。

 

學員甲：可是他們起了不好的示範，不是嗎？

 

師父：誰起了不好的示範？

 

學員甲：我是說廟裡都這樣做的話，是不是等於是一種錯誤的示範？

 

師父：對啊！

 

學員甲：因為都教「你要改運啊！要怎麼樣做法會啊！」

 

師父：廟裡的人做了錯誤的示範，所以現在妳就了解為什麼釋迦牟尼佛說這個時代「邪師說法如恆河沙」。以前的廟不見得是這樣子，好比我說清朝為什麼會亡國？是慈禧太后最後不聽經聞法了。從漢朝以降，皇帝都會請法師到宮廷裡上課，上課叫做講經說法，所有的王公大臣都會來聽課，一直延續到清朝。清朝的康（熙）、雍（正）、乾（隆）三個盛世，就是佛法最盛的時候，他們都會請法師來講經，所以那時候的社會比較安定。後來到慈禧掌政的時候，慈禧不聽忠言，因為忠言逆耳啊！法師在講的時候，有時候會觸及她的不如法，因此她就很討厭，最後就去相信扶鸞（降乩），變成國家大事都去求神問卜，而把講經說法的法師擱到一邊，所以清朝從那個時候開始衰敗，緊接著的民國也衰敗。沒辦法，你們說是罪過也好，從大歷史來看也是一種業因果報的關係。所以佛法就是教我們脫離這些業因果報，而不是去貼標籤說誰是壞人，誰才是對的。所以你們要會聽，我剛剛說要離「言說相、名字相、心緣相」，就是說我們是藉著這個事，來說明後面那個法，不是在批評說慈禧不對，而康（熙）、雍（正）、乾（隆）才對，不是這樣；是藉著這些人事物，來了解原來這個道理會產生什麼結果，若我們自己取決對的，我們所要的就會對了。

 

學員甲：師父，現在很多佛寺有那個超薦法會，包括慈○也在做這些，那到底是……。

 

師父：「論心不論事」，這些說不完，重點是我們自己，因為外面的形形色色說不完。所以，為什麼我強調我們要從原理原則去學，而不是從事相。比如說，他做（參加）法會，我也做（參加）法會，形式都一樣，問題是我們兩個人的心境不同。我是為了我的冤親債主，為了我的業障，為了我的家庭會比較好過；而他是透過法會想要祈求世界和平，兩者不一樣，這個心量不一樣。我再舉個例，日本的江本勝博士邀了很多人去琵琶湖（其實，不見得要來到琵琶湖 ），大家對著琵琶湖發出善意的訊息，琵琶湖在那個禮拜的水質變乾淨了，當地的環保人士去檢測水質是標準值。可是過了兩個禮拜之後，又變回重度汙染，為什麼？是那個心念啊！如果一個人做（參加）法會是符合這種原理原則的，那何嘗不好？也很好。可是一般人做（參加）法會就是我們所知道的為自己的這種，是要消自己的業…等等；但這些人平日遇到自己討厭的人都不願接受他，也不擴大心量，這樣哪會有效？沒效！同樣的，若是各大宗教在做法會，我們就要先知道它是哪一類？可是好像多半是後者，像我剛剛舉的例子。

 

學員甲：師父，有一個角度，譬如我們都說有因果關係，我們都有一些業需要去消除，假如那個法會它會符合眾生的需要，而我們也認同自己有些業障，如果藉著這個機會去償還，或者去消解一下這個業障，應該是很自然的事情。

 

師父：很正常，可是不見得正確。我們再三強調這個情形，多數人叫正常，可是多數人不見得是正確的，因為它是依著眾生的習性啊！妳的用詞叫做「需求」，而需求來自哪裡？他的習氣！眾生有什麼習氣？貪瞋癡！妳若不貪就不會啊！妳若沒有愚癡也不會啊！妳若沒有瞋恨，妳也不會啊！我說明白一點，就是兩大類：畏懼心跟貪心！宗教如果能夠存在不如法的話，這其中必定有畏懼心跟貪心的信徒，它才有本事不如法。一個人若無貪、無畏懼、坦蕩蕩，它就無法對你不如法。

 

學員甲：師父，那個畏懼心我比較可以認同，因為……。

 

師父：貪功德、貪福報，對不對？所以會被騙。不要講宗教，就說金光黨好了，如果你沒有貪，金光黨哪能存在？人就很奇怪，常說：「我也是為了什麼好啊！」

 

學員甲：師父，我的意思是說，像那個償還冤親債主，心態上我們承認有所虧欠，我們等於是懺悔要去還債，我覺得這個應該是對的啊！為什麼算是貪呢？

 

師父：問題就來了，妳要了解什麼是正確的方法，債才能還得掉，對不對？我剛剛講到兩種，妳不能把它隨便錯用，還有另一個畏懼啊！這部分叫做畏懼，而貪就是我剛剛講的，貪功德、貪福德，妳希望可以過得更好，很多法會是這樣做的，這些不就是貪跟畏懼的心態嗎？那麼這兩個心態的前提是不明理，不明白宇宙的真理（人生的真理）；如果妳明理了，這兩個心態就自然頓消，沒有了。我剛剛舉我媽媽那個例子，我是不是說我半夜都要爬起來載，這才是真正的福。這個再用世間法來比喻，假設我欠妳錢，而我們在路上遇到了，妳跟我討錢，我如果想辦法逃避不還，而事後我再花少一點的錢去燒金紙，然後就認為妳有收到了，我們這一筆債就解決了，妳認為這樣合理嗎？所以，處逆境、遇逆緣，無瞋恚，業障才會消，你如果有瞋恚的心，有不舒服、有抱怨、有不滿的心，你做多少法會都消不掉，這是「諸法實相」，是你要不要信的問題而已！信不信是沒辦法勉強你的。事情本來就是這樣，你還叫我信，很奇怪！我本來就是這樣的啊！你剛剛有喝茶嘛！你還要不要相信這個茶很好喝，倒了我就喝。（師父笑）

 

學員丙：廟的神明不會講話，一般的人進到那裡，操作的、形式的，要幹什麼的，他們也是會鬥爭。

 

師父：說真的，以前我有一個同參原本是﹝甘苦濟掛﹞的（台語，指為不順而諸多抱怨），學到這套法，這套法是做教育的，賺不到錢，所以沒有人要學，後來改去﹝跳乩﹞（台語，當乩童），他回來有一句名言：「你們要趕快去﹝斂﹞」，斂財的斂，「蓋廟、設壇就好了，﹝跳乩﹞好過開銀行」。

 

學員丙：有些人愛聽這種人講話。

 

師父：所以我剛剛有講，這個叫因緣法，善根因緣福德不一樣，就造成我們接觸跟相信的層級不一樣。我不說別人，說我媽媽就好，她到現在還﹝霧煞煞﹞（台語，一頭霧水），她的兒子怎麼這樣？因為她從小接觸的是民間信仰，認為要和神明溝通，一定要﹝嘔﹞（台語，反胃、打嗝現象）才對，而要唱「歌仔戲」（意指 師父上人唱元和妙音），應該跟人家轉圈圈才對啊！（眾人笑）為什麼她兒子都不會？不但不會還直接跟神明溝通，講的又如法、又如實，都是真的。真的她會信，問題是她的狀態還是一頭霧水，為什麼？因為有著根深柢固的觀念，這沒有對錯，若用現在的用詞來講，就是文化水平不同。文化水平越高，當然可以契入越高層次的理；文化水平較低的，越沒有本事。這雖然沒有對錯，但要怎麼提升？很簡單，長時薰修、精進努力、聽經聞法，就慢慢提升了，這不可能一下子辦到。

 

所以，以前我媽媽曾在西方道堂做義工，西方道堂你們知道啊！也是一個跑靈山的很有名景點，一間道教的廟。她在那邊有朋友，有時候過年過節會邀她去當義工，我去到那裡她叫我不要唱！「你唱的跟人家不一樣，不要唱」（眾人笑），結果我才唱一下，全部的人都跪下去，嘔的嘔，轉圈圈的轉圈圈，我跟他們不一樣啊！你們說我怎麼解釋。好啊！好啊！不要唱（眾人笑），要恆順眾生。還有一次去，那邊的現象一堆，結果我拍拍屁股回來，她還在那邊住兩天，她的朋友就問她：「妳家是不是供奉很多尊神明？」她聽不懂，「我家哪有供奉神明？」因為問她的那個人有靈駕體質，「要不然怎麼可能能量磁場那麼強？」因為那個人看到我就要起乩、要嘔。我們一去就跟他們的「法師公」（主神）平起平坐的講話，而在那邊的人，若非等閒之輩，像這樣講話能撐得住嗎？何況還是在他們的主神面前講話，你不先死，誰先死？所以就是這樣，是觀念的問題跟善根因緣福德的問題，就是那個「行」到哪裡，就可以接收到哪裡的「理」。

 

我也坦白跟妳講，到目前為止，我都還不講實諦，「實諦」你們聽得懂嗎？佛法中講的「真諦」跟「俗諦」，實諦是真諦也叫聖諦，為什麼？因為一講下去會全部都倒，為什麼？不能相信啊！所以才方便跟你們說「布施是因，福德是果」，要得福德就去布施。

 

學員甲：了解。

 

師父：可是話說回來，如果沒有那些基礎，就真的聽不懂真諦。所以對於網路，為什麼我簡單回應幾句話就好，因為那只是徒增文字遊戲而已！秀才最怕遇到兵，哪有那麼多生命跟他攪和？他來一句，你跟他解釋一篇，然後他還找你的語病。說真的，即便沒有語病，一個人要雞蛋裡挑骨頭，他都可以挑到骨頭。為什麼？因為他已經執著文字相了，所以就變成文字遊戲。要不然，我拿一段來講，也是義孝一早的疑問，我寫的那兩句是什麼？「迷者顧慮自身，悟者利益眾生」，請問這裡面跟逃不出「我」，有我、無我的那個「我」是什麼關係？人家就有本事給你留一個「還是有一個我」，「我」還框起來（眾人笑），後面再跟著寫三個字─「冒犯了！」（眾人笑）你都還沒有起心動念，他就跟你說冒犯了。

 

我剛剛吃晚飯時跟他們說，我寫四句話，這是藉著鏡子能立刻現像而寫的，我沒有放上部落格，因為放上去又要得罪人了。這四句是「狗吠鏡裡狗，不知狗是狗，鏡映吠狗狗，不裂不起苟」，那是什麼原因？因為你若戴著墨鏡看世界，都會有顏色，怎麼能看到實相？因此，我放上去部落格的新文章是另外四句，但這四句是一樣的道理。雖是一樣四句話，人家聽起來就比較舒服，為什麼？因為著相！就像我之前常講的，我們如果聽到人家說我們造業造得很重，我們就﹝起呸面﹞（台語，指生氣、翻臉的樣子），而如果說我們事業做得很大，就很高興，對不對？其實它都是中性的啊！剛剛我講狗的四句話，也是中性的啊！我只是要表達那個道理而已，因為我們常常看到的是自己，而我們還去說別人怎麼這樣，是這樣而已，跟那隻狗哪有關係？如果聽者有意的話，會認為「你不就是說我是那隻狗」，對不對？你侮辱人。所以要離文字相、離言說相跟離心緣相，你才有辦法超越。別人說的話，你只要聽就好，不要去論斷是非，你自己就會慢慢消化他對的部分，篩掉錯的部分。現在的學者不是，一看到就會「你這個字是什麼，那個字是什麼……」。

 

學員甲：斷章取義做文章。

 

師父：所以「依文解義，三世佛冤」的原因和道理就在這裡。「佛經無人講，雖智莫能解」，那種事情要怎麼說？所以，外在的世界……真的與我無關。與我無關怎麼會有一拳揍過去的想法？對不對？（師父笑）我不是在說狗哦！所以很難啦！如果「理」明得愈深就愈簡單，我們會很難是因為我們那個理明的深度還不足，不是指妳，是我們所有的人都一樣。不然，妳現在去外面，外面有在拍賣東西的，妳請那些在底下聽的人來這裡聽，看他們要不要？（學員乙笑）善根因緣福德不同，沒有對錯。那些人會認為妳﹝起肖﹞（台語，指頭腦不正常、瘋了），放著夜市這麼好玩不去，來坐在這邊聽人家嘮叨，妳說為什麼？沒有為什麼，就是佛家講的善根因緣福德。

 

學員甲：師父，可是我們這樣學的過程會有一些挫折，很無力感。像現在的孩子，晚上不知道在幹什麼，有時候白天上課沒有精神，無精打采，我問他們幾點睡？有那個十二點睡，有那個一點睡，也有凌晨三點才睡的，那些都才小學生而已，我想說這些父母親是怎麼回事？

 

師父：不要說小學生，我認識一些幼稚園小班、還沒上幼稚園的，就到兩點半才睡，當然是盡量不要這樣。因妳這個例子，我就想到上一次的初二共修有說過，我在七月六日到台北小克他家，他請我住他家，但我是去參加一個同學的婚禮，婚禮結束還有續攤，所以我不能掌握時間會到幾點才能回去。因此他一直要我去住他家，我說不用，我住外面就好，自己處理。他就問為什麼不要？很方便啊！我說因為晚歸會做一個錯誤的示範，小朋友分辨不清，她不知道我們在外面這麼晚是在處理事情的，她只知道 師父很晚回來，而為什麼我們不能晚睡覺？所以，弟子規是大人在學的，不是小孩在學的，是我們要做給小孩子看，所以，為了要讓他的小孩在小時候植入他們能理解的正確觀念，我就避開，這樣而已，要不然我也知道去他家住比較方便啊！所以，身教真的很重要！妳說現在的孩子晚睡，那個沒辦法，共業啊！因為家長沒有辦法規定啊！這時候妳點亮燭光就好(指做好自己)，把這部分完善，其他的放下。

 

學員甲：可是那要有很大的耐性。

 

師父：妳遇到這一個層面的緣，妳去圓滿它，這樣就好。

 

學員甲：盡力去做就對了。

 

師父：對啊！盡力去做有好幾個層面，妳要先把自己持好。就是把自己心性的穩定度顧好，他遇到妳就有能力應到多少層面的緣，那麼他回去是他自己的事，不是我們不慈悲不去關心，而是那個超越我能力所及，所以我們要放下。如果我們不放下，就多一個操心、煩惱，我們會連自己都顧不好了。所以，不要光說小孩，如果是世界災難來的時候妳要怎麼辦？難道妳還有時間去說那個小孩讓妳如何操煩？真的世界末日來了，妳也如如不動，「嗯～剛好往生」，真的是這樣啊！不然你們有本事自己說走就走？沒有！因此助緣來了還不高興，對不對？佛法就是這樣而已。﹝過身﹞（台語，指去世），你的靈性不滅，是你有什麼機會過一個較好的身，所以臨終保持清淨念，你就有把握過一個比較好的身。如果在那邊慌張跟混沌的，自然就過一個比較不好的身，一般人說的去畜生、惡鬼、地獄道。好一點的當神，福報很大；再提升，做阿羅漢、佛菩薩等等往上去。淨土宗說的帶業往生，是帶過去的業；帶業往生就是臨終那一念要萬緣俱捨，你就有把握。那麼，昨天以前的都算過去了，但是不能心存僥倖，不能「你都這樣說了，我每天做壞事也沒關係，我期望我要走的時候再萬緣放下」，為什麼？因為平常是練功，你若沒有相當的功夫，遇到境界時怎麼有辦法？所以是這個理路。你若平時就在行善、為善，你的條件、資糧就比較豐厚，你往生極樂世界的品位會比較高；你若平時就喜歡攀緣，心又操煩的，是期望人家來帶我們走的那種人，那麼，甚至連機會都沒有。

 

所以世間的形式先放在一邊，我們依法去了解，「依法不依人」。形式是人建立的，所以當分辨不清的時候，我們姑且先放下，我們進入到法的理解，法越理解，那麼你看到那些形式，當下你就有能力判斷是對或是錯，或是這個比較圓滿、那個比較不圓滿，還有欠缺什麼的。你若從一件一件外在的形式去捉摸分析，永遠沒完沒了。所以古師大德再三強調，我們要「根本修」的原因就是這樣。從根本修就是把握住那個原理原則，把心境先調好，我自己調好了，我就有能力應付外面所有的事。宗教的形式都是在枝枝葉葉花果上修，它不是根本修，你不能說它不對，但是不圓滿，如果人家給你引導錯誤，那你就變不對了；而現在的宗教在做引導的人又通常一知半解、不求甚解。

 

師父：因此，我再拉回來妳（學員甲）對法會的這個疑問，妳到外面參加的大法會要怎麼樣做，才能有它的真實作用？第一，主法法師一定要有德性，沒有德性就是在大雜燴；第二，妳自己要有德性。

 

學員乙：如果還不夠呢？

 

師父：那表示沒有真實作用，所以你只能回來訓練自己的德性，那個德性是方便講，我用粗淺的……。

 

學員甲：邊做邊修嗎？

 

師父：對，就是邊做邊修啊！如果妳指望別人，現在參加法會都在指望別人，對不對？那麼表示妳就是沒有德性啊，為什麼？妳依賴它啊！所以，「外道」是怎麼來的？「心外求法」是外道。所以拉回來訓練自己的德性，積德、進德修業。而因為我們不知道什麼才是正確的？所以要依法，深入經藏、聽經聞法，日復一日，我們就在增長清明的智慧了。外在的，我再依《地藏菩薩本願經》的理論來說，妳自己做的人得六分，妳所要超渡的眾生得一分，因此妳可以去評斷，妳在做的時候有沒有歡喜心？如果妳做完法會回來，三個月都好清爽、好歡喜，遇到小孩子也不會起煩惱，看看有沒有這樣？如果有，那個妳給眾生的那七分之一也會有。如果妳得六分的人都沒有歡喜心，要怎麼指望那個得一分的會有？這個是《地藏菩薩本願經》的理論基礎，所以依法不依人啊！《地藏菩薩本願經》這麼說的，不是我說的，妳就這樣去判斷做這場法會有沒有用。妳自己再去觀察那些道場的法會是怎麼樣，用這個去評斷。

 

學員乙：其實法會是轉業力為願力的意思嗎？

 

師父：對啊！實質上是要這樣。好啊！不要說法會，法會只是一種方式，轉業力為願力就是「犧牲小我完成大我」，就是「放下自私自利，成就眾生利益」。說明白一點，就是做別人的貴人，而不要指望自己有貴人。如果你指望自己有貴人，希望生命當中多一點貴人，表示你一定永遠受業力的引導。如果你發願做人家的貴人，做人家貴人的第一要素就是樂於助人，樂於助人你就在轉了，你當下就是再來人了，你不必先往生極樂世界再回來，不用！因為再來人有兩層意義，第一種是我剛剛講的，你先去做佛菩薩再倒駕慈航、度化眾生；第二種是義理上的，就是你當下轉了就是了。第一種有義理加情識，事相上是這樣；而第二種是義理上的，就是當下轉就是，比如說，我以前很貪，現在不貪了，那就是了；我以前都想把人家的東西拿過來，現在不是這樣，現在是我想把東西都送給你們，這樣就轉了，這樣就叫再來人。所以，即身成佛在娑婆世界的機會反而多，你在極樂世界，那裡的每一個人都比你還善良，你就沒有機會。

 

學員乙：我在讀誦經的時候不懂方法，像我在讀《法華經》的時候，我是要設定讀這個經是求定還是求解，如果說兩個都混在一起，是不是就……？

 

師父：「看而無看，無看而看」，就是說你現在已經執著在一個效果上。方法上，你看就對了，你看得懂的就有，看不懂的也不要去想，它同時定、解都有。其實佛法是「一即一切」，因為你們聽不懂，才方便跟你們講有一種求定的、一種求解的、一種求印證的，其實是「三而一，一而三」！只是說，你的比重在哪裡，你依什麼為主軸而已。如果你心定了，何嘗不是智慧長，智慧長何嘗不是一看到這句話就明白，對不對？所以是同時啊！你若說：「我是求定的，喔～我現在明白，不可以明白……」，那就是你還沒看，心就造作了，所以我說「看而無看，無看而看」，看就看，不用去設定很多東西，想很多東西，你都還沒看就想一堆了，哪有解、定的問題？你自己都先想一堆了，那個解、定的目的與你何干？不相干啊！離十萬八千里外了。

 

學員乙：所以我要再問下一個問題，就是說……，讀經的時候難免會有妄想，一有妄想就岔掉，就不知道要先從頭讀，還是先收心、攝心。

 

師父：階段性先攝心回來繼續念，要不然一部經一輩子也讀不完，對不對？所以重點、目的在訓練那個專注，好比念佛也是會岔出去，也是拉回來繼續念。

 

學員乙的同修：等一下把半年的問題都問完的話……。

 

師父：不會啦！有時候「他山之石可攻錯」，因為有的人想不到問題，不代表他們沒有這個問題，所以我才常常強調重複好幾次，要掌握理路原則的原因在這裡。為什麼要重複好幾次？能不能因此覺得很煩？不能！會重複好幾次表示是現在眾生最欠缺的，因為現在的眾生一接觸東西就是事相，就在表相上，這樣、那樣的，都是看到不同的部分，他看不到一樣的體性，他的習慣本來就這樣，而習慣需要長時薰修，所以才會重複。釋迦牟尼佛無盡慈悲，你翻開經典有多少重複的語句，祂那時候不是也一直重複？那些會重複的部分，就是那個時代、那些族群在這一點上最欠缺、最做不到，所以祂要長時薰修，不斷地置入性行銷，所以祂是來出世的佛。孔子示現世間聖人，如果你是「舉一隅不以三隅反」，他就不教了，請你去找別人。而李炳南老居士（已往生）也學孔子的方法，李炳南老居士是淨空法師的老師，他講經是一個半鐘頭，扣掉台語翻譯時間，不到五十分鐘，這五十分鐘裡面的內容，如果你聽聽聽，閃神了，你沒聽到，還是你聽不懂，等課程結束後你去問他，他先打你、罵你；打完、罵完後，有沒有給你答案？沒有！下一次再來問，還是打你、罵你，還是不會跟你講答案，打到你在五十分鐘內會專心聽懂，那是他們的教學方法。我最近常常都講到別人的教學方法跟學習態度。

 

所以「方便」，一定要了解是給眾生方便，是不離方正之理而便於行事，方便就好，在一個比較輕鬆愉快的氣氛之下學習成長。他們那種的不是，我如果這樣說，你就不要參加了，現在我只是說而已，我是形容別人，可能你就會﹝四四震﹞（台語，害怕發抖），對不對？就會考慮李炳南老居士的課要不要修？（眾人笑），不要勾選，畫ＸＸ（師父笑）。

 

學員甲：現在的孩子有滿多是過動兒，因為我比較不忍心兇孩子，可是從別人的角度，就會說我為什麼不兇一點，對小孩子就是要兇。

 

師父：應該這樣說，有的小孩子需要，有的不需要，所以妳要怎麼去判斷？沒有定法。如果妳的能力沒有到一個層級就永遠沒有辦法，所以佛家說的觀機，佛法在教育眾生是觀機為先，你要有觀機的能力，這個人妳要對他很禮遇，另一個人妳要修理他，而兩個人都問一樣的問題，為什麼？因為這個人妳打他會得罪他，他會起煩惱、瞋恨心，他不但不會跟妳學，還會怨恨妳；而另一個人妳打他，他會知道警惕，他成就還會感恩妳。聽好！不是為了要他感恩才修理他，我說他會感恩是那個個性，他比較溫馴，他會知恩報恩，從那個角度學習他會很快成就。

 

學員甲：師父，您剛剛說到李炳南老居士的教法，會不會變成像您說的，有的人因為害怕他的課，那就不要去了。

 

師父：他的眾有兩種，一種是學講經的，一種是外面大眾，不一樣。對大眾是畢恭畢敬，要聽不聽是你的事，反正我跟你阿彌陀佛就好了，讓你心情高興就好了，結個善緣就好了。對內的，你既然接受我的條件，我就用我的方法了，升小座的訓練就是這樣。現在淨空老法師也是這樣做，他們都是接受古法的，好比說，他現在講經，一天講兩個小時，早上、下午各一次。下午講經之前，你跟另一人是學什麼經的，就先上來講，一個人輪流一個鐘頭，你講完他講，另外一個再來講下一堂課。下一堂課所說的，你們今天聽完了，明天早晨講經之前你先上台複講。老師講兩個鐘頭，你們至少要複講一個鐘頭，你們自己就像是錄音機，老師在講你就在錄了，錄一錄，明天上講台放。聽好！在底下聽不能做筆記，也不能用錄音機，只有一次機會，老師講完你明天就要照講。所以，人家這樣訓練得出講經的人才，當然我們是沒有在訓練講經人才。

 

我們要訓練的是教育人才，這兩者有什麼不一樣，知道嗎？教育的範疇廣，而講經就是那件事情，所以你必須要「活」（不死板），要很活，而「活」絕對不能沒有基礎，如果你沒有淨業三福、弟子規、十善這些基礎，絕對「活」不了。因為你連是非邪正都判斷不了，你哪能「活」？所以基礎很重要的原因就是這樣。這些基礎一定要做到，不是讀完就算了，我們要求的是「做到」！這是我們對自身的要求，不是來要求別人的，應該告訴你們，也希望各位能夠這樣，因為你做到了，得到好處的還是你自己。現在我站講台是不得已的，但有一個好處，就是任何人講過的話我要一次就記得，不然你問問他們（在座其他學員），每次都是我在幫他們倒帶（重述），我講給他們聽的內容，還有多年以前他們問的問題，我給他們的答案，結果他們都忘記了，我還要倒帶：「某年某月某日是不是我跟你說過什麼。」

 

學員甲：這個還得記憶力超強。

 

師父：要逼自己啊！記憶力超強沒有訣竅，我也教你們了，專注而已。

 

學員甲：師父，這一點我很弱，跟年紀沒關係嗎？

 

師父：沒關係啊！我告訴妳，真理是「越老智慧越高」；我們現在的人不是，老糊塗了！還有老了才會得老年癡呆症，很奇怪！為什麼？因為我們的觀念、思想、行為都錯誤，與真理背道而馳，所以越老越糊塗。其實應該是越老越有智慧啊！所以古時候的人說「敬老尊賢」就是這個意思。因為「老」代表高度智慧，值得我們尊敬，因為他可以傳授我們高度智慧，可以帶領我們成長，那個叫「老」。所以，孝道是什麼？「老」「子」！「老」是上一代的高度智慧，傳承到下一代（子）而綿延不絕叫孝，所以叫老子。如果是越老越糊塗，我們要把糊塗的智慧傳承下去嗎？所以要去訓練「專注」，心就比較清淨。

 

師父：我剛剛才跟他們講，大部份的人都只聽我講到「清淨」兩個字，而清淨只是一個入門的門檻。

 

學員甲：那我們連門檻都還沒跨過去。

 

師父：「清淨」跟「寂靜」是有落差的，只是「寂靜」一般人聽不懂，「清淨」訓練得力了，你就有能力深入叫「寂靜」。所以我們才方便說，八萬四千個法門，就只有一個法門而已，就叫做「寂靜」法門。為什麼這個時候我就比較少講寂靜法門？因為那個要「入」，「入」才有辦法寂靜；沒入而比較沒有煩惱的就比較清淨。寂靜是「淨染不二」，是更入的那個境界。所以文字光靠我們自己去理解怎麼可能？因為一字無量義。以前的學者是很好的，在士農工商的時代，士擺在第一；可是現在被稱為學者，我都覺得滿悲哀的，因為他們的那個法執、煩惱執很深，所知障跟煩惱障很深。如果一個讀書人能知道這是障礙，而把它放下轉化，他就有無上的工具了，因為他有能力，他所讀的書就會變成最好的工具，就在一念間而已！所以，聽法不要聽成二法了，我說知識分子很悲哀，不是全盤否定知識分子，不是這樣，而是要看他的條件跟狀態，我說的是大數法則；而現在變成大部分的都執著，到最後很多知識份子的憂鬱、躁鬱都滿深的。不然，你們自己去觀察，你們打開電視看看，有幾個名人不得憂鬱症的，少啊！這表示什麼？憂鬱症的人多，而名人表示什麼？是指在這個社會上有身份、有地位的人。

 

師父：看有什麼問題想要了解的？

 

學員乙：回去慢慢再……，要先做再說。

 

師父：你做了才能真的有體會，才會慢慢去了解什麼叫「一字無量義」，要不然很難想像。現在的人頂多是「這個是什麼意思？1、2、3、4、5」，其他就沒有了，它有一種意思是這樣，有一種意思是那樣……，說完就沒了，如果只有這三種意思，怎麼能稱做無量？對不對？是因為體會的深淺不同，因此講的定義、定位不一樣。所以我常說，去廟裡燒香拜拜的就有好幾種層級，我拿一枝香，點一下頭，再插到香爐，就有數不完的層級了，數不完的心態了！你不能說拿香的就是怎麼樣，拜拜的就是怎麼樣，然後就等於是迷信，不是這樣的！是要看這個人的心境是什麼？以布施來講，是交多少錢就等於什麼嗎？不是的！例如以前有一個貧窮的女孩，到廟裡布施兩文錢，住持親自誦經為她祈福，後來當上皇后，坐著鑾駕帶著萬兩黃金到寺裡供養，而住持是請小沙彌替她誦經廻向，你說這個住持如不如法？這是論那個心量的問題，不是物質的問題。

 

說到超度，你都不用做任何法事，你只要有德行，你走到哪裡，那裡的眾生就被你度了。你都不用做法事，使什麼七星劍？化什麼金？點火還要燒半天，還煎油鍋什麼的，根本就不用這些。民國初年就有一個例子，所謂八年寒窗讀《楞嚴》，依義不依語，是說有一個讀書人每天讀《楞嚴經》，讀得很入，有一天中午時打盹了一下，在昏昏沉沉中不知是夢還是化境，有兩個鬼跑來，就說：「某某某，你能不能幫我們一件事？」讀書人就說：「我有什麼能力幫你們？」鬼說：「你只要答應就好。」讀書人說：「好，我答應，我答應。」兩個鬼一個踏一腳，就上去了，超度了，為什麼？因為他讀《楞嚴經》讀得很專，所以有你們說的功德，讀得很入就清淨啊！所以就有那個德性。接著，換他去世的妻女也來了，這次有經驗了，就說：「你們自己處理。」又上去了，就這樣啊！

 

我再說一個例子，戚繼光大將軍，他平日有在讀《金剛經》，遇到鬼道眾生問他能不能為他們誦經超度？戚繼光答應了，然後找一個晚上讀，讀到一半時，他的侍從端一杯茶進來，他就用一隻手比了一下後繼續讀。讀完了，鬼就來托夢感恩：「感恩戚大將軍，我們收到了，可是我們只收到一半，一半也不錯。」戚繼光很納悶，為什麼只有收到一半？因為他的手一比，心就岔出去了，下半部就沒了。所以重點在那個「專」，專心你才會清淨。如果我現在在念這個，而我還有一件事讓我的心掛念著，我有沒有清淨？沒有！我沒有清淨了，這以後的就沒有用了。所以，如果你有德性，你有清淨，走到哪裡，眾生就被你度了，那麼是不是一勞永逸？更何況現在講求節能減碳，剛好有理由不用到處去拜，要不然像我這麼說會被宗教的神主打，害祂們沒飯碗吃。

 

說真的，一定要去落實，要不然我們一生都會重複一樣的問題，一直在那邊打轉。會在那邊打轉就表示什麼？我假設一個時間比較好理解，如果我五年來都為了同樣的問題而煩惱，表示這五年中都沒有正確的成長，我五年身心靈的總合就是這個能量，所以我沒有辦法處理這個事情，每次遇到同樣的事情我就倒。所以，一定要想辦法去找正確的理論方法，培養另外一種思維、另外一種習慣，那麼原來的問題經過兩、三個月，比較嚴重的要一年半載，就會發現有所改變。這種事情很妙，非常的妙，因為你只是改變自己而已，但周遭的人事物都會跟著轉動，你都沒有要他們做什麼。我舉一個例，小妍坐在那裡，你們看她的阿公、阿嬤、爸爸、媽媽是怎麼轉化的？她的整個家族怎麼轉化的？以前，都是她被人家轉，現在她自己做好了就全部都轉化了。妳（小妍師姐）可以講講妳阿公那個《了凡四訓》的事，就會覺得很奇怪，怎麼會這樣？先跟你們聲明，她阿公在一貫道是站講台的（講師），八十還是九十歲？

 

小妍師姐：八十。

 

師父：站講台的，對法很固執。小妍跟他講，他說：「好啊！妳跟他(師父上人)學。」然後小妍就說：「那阿公你呢？」「我們道不同，不相為謀。」以前他會說：「妳不要被騙了，怎樣……」。我也跟你們報告，他阿公現在才在看《了凡四訓》，誰告訴他的？她（小妍師姐）告訴他的，說有很多人因為《了凡四訓》而轉化人生，他才在看而已，聽好！他是站講台的人，現在才開始在看《了凡四訓》，表示他人生沒有轉境，而他孫子的轉境被他看到了，所以他才願意去看。她家族裡面最早拿到《了凡四訓》的是誰？妳媽媽還是妳阿嬤？

 

小妍師姐：媽媽。

 

師父：她媽媽很虔誠來要了一片，回去放著，等到她阿公開始看了，看了發現「怎麼是這樣？」然後輾轉換她媽媽也願意看。她媽媽願意看了，輾轉到她阿嬤也要看，再輾轉到一貫道的道親都來問還有沒有？所以那天我跟妳（一旁的學員）請《了凡四訓》光碟，那是一貫道要的。

 

學員甲：一貫道不是很會講經嗎？

 

學員丁：他們是不是會降乩，然後寫一些東西……？

 

師父：我講一句：「能說不能行。」會講啊！但是做不到。

 

學員甲：很多都是這樣。

 

師父：要不然他會說「妳這個小毛頭，我是妳阿公啊！妳能教我什麼？」問題是，我現在就讓你看到我過得很好，對不對？他不能否認事實啊！所以，現在的人你要怎麼幫助他？你要先證明給他看；因為現在人的根基比較低落，看不到好的結果就不願意去信那個道理。以前的人根基高，我剛剛講的上上根人，你跟他講一句就好了，他就開悟了，自己就去行了，就解決了。所以，你們看那些禪門公案或《六祖壇經》裡面的，遇到他（六祖惠能大師）都是一句、兩句就解決了，你們沒發現嗎？哪還需要在那邊跟他們講幾十年，還要說「你要持什麼經哦！什麼經持完要怎麼樣……」，都不用，就是一句話，上上根人是這樣。在這個時代，不要期待自己是上上根人，我們要培養自己變成上上根人比較實際，而首先要先培養自己能慢慢變成上根人。

 

師父：像有些話是她們（指一旁的學員）跟我說的，我說學道的那一段，小妍，那次妳問什麼？

 

小妍師姐：我說「師父都知道人家心裡在想什麼，那個神通力我也要。」

 

師父：我比較開玩笑說，她在計較為什麼我做得到，而她做不到的意思。其實，就是「專注」兩個字而已。學道過程，我都是這樣靜靜坐著，從來沒有說過一句話，更何況是問問題，從來沒有問過。整個過程，如果是八個小時或十個小時的課，我都有本事坐在那邊不動，專注而已。專注也是訓練出來的，不會說只有我們辦得到，而你們辦不到。

 

所以，我有時候才說要把講的時間縮短，就是這個原因。因為時間拉長了，眾生會渙散，效果跟效率就不會那麼高。說真的，以前聽法的時候，我也未必在聽，但是為什麼還是會呢？因為「定」，就是「專注」而已！他在說什麼已經不重要了，他無說而說，那我就要無聽而聽，「聽而無聽，無聽而聽」，所以，並不是那一句話說什麼，是它那個意思、意涵我知道就好。我們就專注一心就好了，把我們的本分做好就好了。很多人習慣問：「那一句，哪個字是什麼什麼……」那麼你去查佛教大辭典就有了，不是很方便嗎？重點是聽法要「依義不依語」，而我們現在人學法都是執著在那個文字相。

 

師父：看你們還有沒有什麼要了解的？包括元和妙音唱頌也是這樣，所以你們要把握，會唱的，心中有那個音律的，你們唱沒關係，可是不要去想，不要去設定。像現在的歌手在上台之前要不斷重複的練習，還要詮釋，硬撐出來，不可以這樣。還沒唱完這一句，下一句不知道，你無心、無為，它就會自己順下去，那個才叫真誠。如果我們都先設想好，「家勝（魚問屋的主人），今天幾號了，是什麼人生日，我們來唱一首」，如果今天是三十日，那來唱個地藏王菩薩的歌，這樣都是設定，都是造作，而二十四日馬鳴菩薩生日，還要再去找一首馬鳴菩薩的歌，那就沒完沒了。所以那個能量可以引導的原因在這邊，就我剛剛講的，那個唱頌也「聽而無聽，無聽而聽」就好。只是這樣講有時會太抽象，所以要補充說明一下。

 

師父元和妙音淨化……，並釋義：

 

末後再跟大家分享，「教之道，貴以專」，《三字經》前面八句話掌握住，其實人生的問題就已經解決了。「人之初，性本善」，我們一定要相信我們所接觸的眾生都有那個良知良能，一定要相信！如果你不信就很難去幫助他。我們不說是轉化或教育，或要幫助他、服務他，因為「人之初，性本善」啊！那為什麼現在我所見到的有好有壞？有我認知的好壞？因為「性相近，習相遠」，所以才有孟子跟荀子的性善、性惡說，那是因為習性使然。「茍不教，性乃遷」，是疏於導正啊！所以要導引回來「教之道，貴以專」，專精！專精就定！所以「信、進、念、定、慧」，第一個字還是要「相信」眾生是有良知良能的，他一定有能力做到好，你一定要打從內心的相信，最後那個慧才會開；那個慧如果沒有開，什麼方法都沒辦法解決。

 

所以「知」不要太多！一個人如果能夠秉持一句真理就好，一生奉行，他的命運絕對都能改善。現在人的缺點就是「雜」，我們的缺點就在「雜心」，所以我們才要用「專」這顆藥來對治。如果我們的心本專、本淨，我們何用再來一個清淨？把那個清淨再加上來，就好比在太歲頭上安頭，多此一事，又叫做雜。好比說這一杯是八功德水，你要喝之前還要多念一些觀世音菩薩聖號，多念一些大悲咒，那就叫做「本來無一物，何處惹塵埃」。本來就好好、圓滿的，何需再加一個慈悲，所以只是回歸自性本然。末後，跟大家分享「人之初，性本善」。

 

感恩！