時間：2009年2月10日(農曆正月十六) 19:00~21:00        

地點：屏東東港魚問屋(屏東縣東港鎮光復路一段148號)

 

紀錄組恭敬整理 

 

我們要在忙碌的生活當中學習不變的心境，很多人也在質疑初二、十六的共修最近有沒有暫停，我說沒有啊，因為你們如果沒有表示暫停，我就無法暫停，所以，還是用一個比較平常的心境去面對，意思代表什麼？那好像是我的事呀，你們也是一樣在你們各人的生活中，我們人很容易因為沒空或因為某種事情忙碌，就把本來例行性的一些工作有所變更、變異，其實有時候那只是一種訓練，藉由境緣來訓練我們自己心境上的自在、隨緣。

 

那天，我在高雄，有一位朋友，好像是某建設公司的總經理，他就很訝異的說：「咦？怎麼有佛法這麼輕鬆的？」，我說佛法本來就這麼輕鬆愉快啊，然後他就提出一個問題，他也是個高知識份子，他說他很肯定佛法這個東西，對這個生命的狀態很肯定，而且佛法的理非常的深奧，可是，他也感受到一個點，就是這麼深奧的理不能運用在生活上，常常是脫節的，我就告訴他那不是不能運用，如佛法不是跟不跟得上時代的問題，佛法是引領時代的，如果佛法還只是跟得上時代，那就不是了嘛，我們在說要跟得上時代，如果需要跟得上時代，表示是跟在後面嘛，其實不是，是開創時代的，是現代人不知道，不會去運用，或者說甚至是我們對這些佛覺悟的方法錯解，錯知錯解，我們把它等於好像跟不上時代。

 

比如說，古代聖賢的教育，現在很多學者會說那是落伍了、跟不上時代了，其實不是，是他沒有深入了解那個東西是什麼，他不了解卻把它貼標籤了，所以，對那個人來講，因為他不會運用，他就把它定位成落伍、跟不上時代；針對一個人事物，我們一定要深入了解，尤其是我們在學習成長的這個……說是學問也好或者是生命之理，我們一定要去深入才能活用它，是人能弘道、非道弘人，我們如果不去深入，而停留在學問的表層時，只是在那邊捉摸研究，就變成道在弘人，那其實不是一個正確的生命狀態，是我們自己迷失了之後，才會錯解生命這一件事情的存在，好比說「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如尋兔角」，那就是告訴你們覺悟的這個理路存在於人世間的每一件人事物，甚至這個人事物廣至整個宇宙，我們不說不同維次空間，同樣是三度空間的外星球上的外星人，我們就不能理解了，可是，他們也沒有離開這個理路存在這個生命狀態啊，是彼此不了解，才會有一種因為未知的錯解乃至未知的忐忑，我們人會緊張，常常是因為處理不來或未知，可是如果你能深入了解，清清楚楚、明明白白，忐忑自然會消弭，因為你了解了，你就有理路可以去轉化它、解決它，所以，最近的流動也是在訓練我們的平靜度。

 

你們最近這半個月來，有什麼能解決、不能解決的事？還是應該超越而沒有去超越的？

 

說真的，態度決定一切，態度的前提是你要有信心啊，信心決定一切，它不是口號，那是我們習慣在口號的世界裡，我們不知道那個連結，那個心性能量的連結，心性能量從哪裡開始？從「念」開始，一定要縮集在一個點，那個就是「制心一處，無事不辦」，不能換來換去呀，生根必須要深耕，根愈深，上面的枝、葉、花、果就愈美，根愈穩，樹自然就穩固茂盛，我們有時候會受外在的境緣干擾，讓我們忘記要繼續深耕。事實上，天下本無事，庸人自擾之，我們只要一路走來始終如一在我們自己的本分上，隨著時間到就到了嘛，那是命裡本有的事情；那如果隨著時間沒有到，你絞盡腦汁巧取豪奪也得不到啊，不如理得法怎麼求都求不到。那命裡沒有的，你的嚮往能不能求得到？還是可以，你所看到的康寧、福祿壽都可以求得到，問題是什麼方法才求得到？千古不例，佈施是因、福德是果，最傻的通常是最聰明的，你都不用跟我說什麼大道理，我只要去佈施就對了，佈施是因，福德就是果，再外加忍辱，這二個有，你的人天福報一定就有了，不只是人，天也有，不過，要超越三界就不一定了，那就得看你佈施的心境是什麼，是否三輪體空？有無清淨無為之心？有沒有不執著？不執著你才能超越啊，更自由自在的生命狀態嘛，我們如果執著，至少執著的心態肯去佈施，我們的人生還是會過得豐厚、不慮匱乏，奠基在那個基礎，他會更上一層樓。

 

我們人就是欠缺一點，人都有劣根性、惰性，比較好的時候常常會掉了瘡疤就忘了痛，所以會進進退退的原因就在此，所以，如果不退初心，成佛有餘，你一輩子就做到了，就成佛了，問題是眾生都會退初發心，過得比較好的時候就忘記我N年前開始接觸時的那個初心，熱情如果不退，一路走來始終如一，當世就成佛，那是一定的。就好比善財童子五十三參，他一路走來始終如一啊，全天下只有他一個是學生，他的參訪有沒有被影響？沒有被影響，因為他一直在深耕，在得到般若智之後去廣學多聞，參究成就後得智啊，這樣二個都有，後得智沒完沒了嘛，沒完沒了不是不好的用詞，是無止盡，那也就是成長無止盡，一直成長上去，諸佛菩薩來到人間，也因為眾生而成就祂諸多的後得智。

 

學員甲：老師，您剛一講，我就想起有一段時間我有一件事情很蠢，我跑去買威力彩，可是，買了之後又覺得很蠢，然後就不敢去對獎，就想說這個一定是妄想。

 

師父：不會啦，有時候是緣，緣非定緣，當然，我不是要妳巧取豪奪，那最後的結果是怎樣？

 

學員甲：沒有。

 

師父：沒有，就變做公益了嘛。生活樂趣啦，無傷大雅。意思就是說，命裡有的，就算是從天上掉下來也會打中妳的頭；命裡沒的哩？可以創造啊！

 

學員甲：我那是狗急跳牆。

 

師父：聽說生意不錯(指學員經營的店)，就那裡已有了，這一張(威力彩)就沒了。總合一樣嘛，所以，那裡如果沒有，這一張可能就又有了。

 

剛才人家要請我們吃飯，我們還沒那個福報可以吃，才吃了幾根菜，就趕快……趕快……(共修)時間到了，妳們有吃飽嗎？(師父關心剛才一同吃飯的學員)。今天，我從枋寮去高雄，跑來跑去，剛剛又跑回來(東港)。

 

學員乙：待會兒可以繼續第二回合啊，續攤。

 

師父：哦……你們這是在修行？還是在吃……？(全員大笑)算是法輪未轉，食輪先。難怪會被登報，太好過了。

 

學員丙：為什麼CD要叫做「無住」？而不是「常住」？

 

師父：「無住」就是……比較白話一點，就是不執著的意思，就是叫我們對世出世法都不要太過執著，「執著」是我們不能脫離六道輪迴諸苦的主要原因，苦苦、壞苦、行苦，只要你在六道輪迴的世界，等級提昇超不出這三種苦，最底層的叫苦苦，再提昇，沒有苦苦了，還有壞苦，再提昇，還有行苦，總之，六道統苦。那統苦的主因，就是執著，所以，叫我們「無住」，「住」的意思就是執著在某一個點，「無」就是叫我們不要，所以就是不要執著。那不執著，當然一即一切，後面還有生心，無住而生其心嘛，一般我們人的理解都是選擇一邊，譬如說「無住」，哦……不要執著，那就執著在一個「不要執著」了，了解嗎？人通常都會這樣，那這樣就又是一種執著，所以，文字很難解釋的原因就在這邊，容易落在一般所講的文字遊戲，那我們沒有文字，又很難去表達那個理，所以又加一個「生心」，就是兩邊不要執著。「生心」就是勇於面對，勇於面對我們的人事物，一般人不了解是當我們面對的時候，我就會執著人事物嘛，叫你不要執著人事物，你又什麼都不管嘛，什麼都不管、什麼都不面對，你又執著一個不面對了，所以，那叫做「無住生心」，取其一義以表萬義，「萬」是無止盡的意思，不是剛好一萬個，數字常常在某些時空是一個表法而已。這樣你能了解為什麼不要「常住」？

 

世出世法唯一不變就是「變」，瞬息萬變、一直在變，所以，包括人世間也要去動，一直不斷的去動，「動」在佛教叫「風」，四大裡面的風大，也有人說風輪，不同派別，用的名詞不太一樣。風表動態，運動運動、活動活動，在佛家的活動叫作「法會」，法會就是廟裡面的活動，以前的用詞叫作法會，現在你可以把它叫作活動，不同時空的活動。有活動才會運作、才會生生不息，那這是外相，可是法性不動，法性不動所以能因應所有、萬有的動，所以，二者要配合的好；那如果外在也不動，就死棋了嘛，所以，才無住生心啊，無住是體性、生心是運作，所以，「相」有，這個有還是幻有，「性」空寂(性無)，真空妙有，對外要妙有，所以為什麼要無住生心，而不是只有無住，什麼都不要。這個術語上就容易流露到所謂的妙理上深奧的道理，你要從義理上去了解，了解之後，你就知道它跟你的生活切切相關，絲毫沒辦法去切割，要不你們有那個人可以說活著卻和任何人沒有交集？你不和"人"打交道，你也和"物"打交道啊，你不和"物"打交道，你也和時間有交集啊，而這些都是幻有耶，凡所有相皆是虛妄，可是，還是有那個「有」啊，只是，是幻有，那你就要用真空去應不變，以不變應萬變，幻有就是萬變。所以，一切萬法不離自性，那個自性就是空寂。

 

科學家在研究地球生物是進化論，那宇宙的生成是大爆炸，可是事實上，好像不是這樣子啦，因為如果是進化論的話，我們以前是猴子變成人，為什麼現在還有那群猴子？為什麼我們變成人，牠們不要變成人？所以，它是念起的，妄念起用，那部份再上去就妙理非關文字，無法用邏輯去思維原因是什麼。那大爆炸可能也不儘然正確，因為科學家現在是研究到很多星體往外一直在移動，離這個本體往外一直在移動，那爆炸現象好像是這樣，一個東西爆炸，它就往外飛射出去，他就用這個來定義整個宇宙的生成好像是大爆炸現象，可是，事實上，宇宙的生成它就是「頓現」，那個「頓現」我們現在一般人很難了解，「頓現」既不是進化也不是大爆炸，大爆炸什麼都在這個宇宙裡面，所以，宇宙它不是這樣生成的，那就是妄念起用，可是又不離體性，關掉隨時就沒了，打開隨時又有啊，就像你們做夢，夢有啊，醒來沒了，再睡，好像又有了，再醒來，就又沒了，你說夢是爆炸現象嗎？夢是一個世界嘛，你們不同維次空間的世界，那個好像不是爆炸，你又沒有爆炸，起來不是還好好的？

 

所以，科學的論據還是在宇宙的範疇裡頭，不過，這個很難去講說、說服還是什麼，因為這需要去體證，一定要入甚深禪定去體證，所謂體證的意思不是只是體會，是你還要去證實它，那證實它，必定是有方法，難就難在普遍當今的人連那個方法都不相信啊，他當然不可能去落實，不去落實就永遠證實不到啊，那在這段落差裡面只徒增什麼？剛剛講的「文字遊戲」、「爭辯」，爭辯沒有意義啊，因為此宗本無諍。所以，很多人事物有時候我們面對緣起緣滅而已嘛，該放下的放下，該進的進，是道則進，非道則退嘛，本來就這樣，緣聚則合、緣散則流，就流出去了，你說有沒有為什麼？沒有為什麼！

 

舉例古代有一個公案，有一位禪師過去和老婆生下一個孩子，孩子長大到20歲了，後來，他們救了一個人，一個受傷生病的男眾，然後就帶回家裡照顧，好心的照顧，結果，那個人好了之後，這個孩子的母親就跟著跑了，這個20歲的年輕人就非常氣憤的去找父親理論：「母親怎可如此？」，父親回答他：「又能如何呢？20年前，我愛你母親，你母親愛我，所以我們生下你；20年後，他愛她，她隨他跑了，又哪有錯？」，對啊，不然好像沒有更好的方法，難不成你要找人殺死她嗎？殺死她，你被人抓去關啊，這叫「緣」，沒有為什麼。

 

眾生本來就是這樣，眾緣和合生成現象，緣散了呢？現象就沒了嘛！比喻來說，XX(某學員)的筆記本，你們現在叫它筆記本，如果你們把它一張紙一張紙撕開，你們會拿著一張紙說「這是筆記本分之一」？不會啊，你們就直接稱它「紙」了，所以這個表達什麼？這些紙因緣聚合的時候，它就產生一本筆記本，這時候叫筆記本，那當這些紙散落的時候，它各自是紙，它不是筆記本，好，再抽一張紙來，它有分子、質子、電子…等等這些粒子，這些到最後微塵一合相的時候散盡，它連紙都不是了；要不，我們再舉例更具體一點，你撕一張紙下來，它不是筆記本了，對不對？可是，它曾經是筆記本啊，因為某種因緣，它不是了，它又遇到一把火燒掉了，它連紙都不是啦，它是灰燼啊，所以也不是那個紙，可是，它曾經都是啊，一合相啊，人、事、物，整個宇宙亦復如是。所以，緣合則來、緣不合則散啊，不帶有絲毫的強求，那才是人生最好的享受，好像佛法…他們說什麼？最高度的藝術人生享受，對啊，佛法是高度藝術哪！

 

趁著時間較短…我是盡量想說留時間給你們去了解，最近有想要了解什麼的嗎？

 

師父(對著某學員問)：聽得懂吧！

 

學員：聽得懂。

 

師父笑著說：不會聽得想睡覺吧？

 

學員：差不多了。 

 

你們有誰要藉機會練習的(師父指的是音聲唱誦)？其實，那個是一個很自然的狀態，那天有人問說唱這個…有的人唱，他不知道在唱什麼嘛，我說那個不要緊啊，就好像現在很開心生出一個小寶寶了，接下來是怎樣？我們大人就會教他開始講話了「叫爸爸、叫爸爸」，小孩子反覆聽，他也會「爸爸、爸爸」，可是，他剛開始在講「爸爸」的時候，他不知道「爸爸」是什麼，久了之後，才知道原來「爸爸」是…我的爸爸是你，它那時候才有意思，那個叫解碼，他剛開始的那個意念最後形成「爸爸」兩個字，最後再去定義它，那是一步一步嘛，那你說這個對不對？在佛家叫做「知見立知為無明本」，有時候好像不太對呀，不過，卻是這個時代溝通的工具啊！

 

我比喻來說，很多人在洗澡的時候，心情很好就會哼哼唱唱，他也不知道在哼什麼，就是一個音律而已啊，可是，那個表達什麼？那個「哼」是出來的外相，它表達他那時候洗澡的心情很愉悅，它在表達那個愉悅嘛，那每一個人的愉悅感是不一樣的，甚至我們講同樣一個人，今天洗澡的愉悅感是這樣，他哼這樣，自然而然，換明天又有另外一種心境的愉悅，他又哼跟昨天不一樣，所以，那個聲音已經是第二道以後的事情了嘛，那如果能夠了解的，就可以從他這個聲音裡面去解碼回他原來的那個心境嘛，剛才我說比喻啊，這個就好比你們聽到『無住』啊，也沒有歌詞，不曉得在唱些什麼，那個類似這樣，當然，比喻之所以是比喻，就不是本身，可是，大概可以去了解一下那個味道。

 

所以，你去設想，一個人在浴室裡很開心洗澡的時候，他好像萬緣放下啊，他沒有太多人世間的包袱啊，所以也很自然而然就有那個狀態，我們人的世界就是太多的這些框架、包袱，好意思、不好意思，以致於讓我們的真心、真意、真情比較不容易流露出來，久而久之，變成流露真情的人反而不對，會讓人家覺得怪怪的，這就是這個世間的顛倒。問題是什麼？人終究還是要返璞歸真嘛，要不然回溯不到自己最自由自在的那個生命狀態。

 

為什麼還有這一段不真的狀況？那個就是我們的業障啊，過去生、為什麼會來這個地球受胎出生？而不是在別的星球？可能比這個地球好一點，道德文明比較高一點，我們現在這邊道德文明不太高，對啊，各自各自的生命體，那個就是業力引導嘛，你去受胎、你去投胎到哪一個世界叫「引業」，你自己的積分讓你去對待不同的人事物叫做「別業」，引業來到共同的地方叫做「共業」，所以，大家是一個生命共同體，表示什麼？有某個層面的共業嘛，可是又有各自獨立性，又有某一個層面的別業，有共業有別業表示什麼？生命是可以創造的、是可以轉化改變的嘛，因為有"別"啊，所以說，常數裡面有變數，如果你不喜歡這樣的常數，你就努力去改變，你就創造出屬於你的變數嘛，那很多人都有這個變數的積分，這些人湊在一起，又是這樣的共業，所以，基本上在這個世間、對法的世界，有正向和反向讓你去選擇，我要正向的共業呢？還是我要正向的別業？反向這樣拉啊！

 

比如我們說近朱者赤，我是想變紅，那我就和這群人他們的見解思想行為一樣，我就從我原來黑的共業中拉出來，近朱者赤，我就變紅了嘛，是不是相對黑的我是別業，可是，相對紅的，我又是共業，那事實上，看你要共善業？還是共惡業？這樣而已，當然再怎麼傻也要共善業；那如果共惡業，就我們周邊的人都是一堆是非人我、曖昧不明的那些，那我們的生命馬上就活得很痛苦啊；那如果共善業，我們周邊的人都是很良善的，這樣不是很好嗎？

 

所以，我們有一些各自在成長的人，有去精進努力的，當然力道不一樣，體會也不一樣，應該也會體會到自身的朋友群會轉，我沒有很刻意不交這個朋友，這個令我較困擾的朋友怎麼就愈來愈沒那個緣，他就莫名奇妙離開了，那這邊又有一些我認為比較好的朋友又不可思議就聚合了，這叫「汰舊換新」嘛，那個來來去去決定在哪裡？決定在你自己成長的方向啊，你如果往下成長，一定是好的一個一個離開，不好的一個一個來，你如果是往上成長，一定是不好的一個一個離開，好的一個一個來，那如果你好的愈多，我們就不用跟別的世界在比，以前我們常看到電視在報導不是有很多壞的？說真的，那是他家的事，我的生命、我的共業是愈來愈好的呀，那你說這樣是不是很無情？緣不同啊！那不是決定在我愛心不愛心這件事情，因為他如果有緣、電視這些不好的有緣遇到你們這種比較良善的緣，他願意改變，他也會聚過來，所以，我的意思是說你的生命當中不好的也礙不到你，好的你也享得到的主要原因在哪裡？自己內在啊，相不相應啊，那如果我提升好的，我就和善的相應嘛，善的我就可以享用到，自然惡的就慢慢遠離，那就是之前分享的「順違皆順」，我們的心就不會被這些客塵、是非人我、不好的煩惱來影響到我們的自身。

 

那這些不好的人事物與我何干？此時就一點相干都沒有ㄋㄟ，那你說他們呢？會怎麼樣？那就是佛家講的一句話：「各人造業各人擔」，因為他們在創造不善的業因，所以，他們在聚合不善的因嘛，因此他們無法超越、跳脫，而不是說外在的人事物都沒有，不是這樣，是順違來到這邊都順，所以，違背、違逆的事好像也沒了，事實上，來到這邊沒了，實相就是沒了，只剩下幻相，幻相不礙事啊，對啊，像禪宗在說的比較妙境再上去的那些，很多人就註會說白衣啦、虛眉啦，意思是表達「在家」得成就佛，那當然可以啊，因為成就惟論見性嘛，那有人就質疑「在家」的有一些夫妻關係什麼的，一般講有「淫」，達摩大師就回答：惟論見性，非關淫欲，見性之人，縱有餘習，不礙事。隨著時間拉長，淫啦、這些餘習…我只是拿一個作表達而已，殺盜淫妄這些，它就漸漸掉了掉了，因為他往見性的方向提升，可是如果不見性呢？我們讀的所有的大藏經都沒有用，我們一定要去了解這是階段，因為諸佛妙理非關文字，你見不見性？你成不成就？跟佛經寫得多有學問無關，那也是你的事啊，只是說透過這些古聖先賢的智慧記錄下來的這些理，理論也好、方法也好，暫時讓我們離開不正確的，那這是一個階段性的不正確、那個是絕對的不正確，這樣一步一步起來，到最後你比較有能力去抗禦轉化了，你得到的那個真如體性跟這個文字有沒有關係？沒有，完全沒有關係。所以，一個如果見性之人，他要讀也好、不讀也好，都無所謂，有時候如果性情不夠穩定的，他讀了還轉加懸遠，反而都顛倒了，為什麼？清淨本然，無一物可立，可是卻能立一切物，那就是我說的妙理比較提升的那個部份。

 

階段性世間人還是要上功不昧下行，從最牢靠、最穩固的、自己有把握的那個部分去落實，知少行多啦，多的意思不是很雜，是深入，深切的去落實，這個比較重要，落實一分，你就得一分嘛，階段性不要說到超越、解脫，最起碼福報也多少要有，要不然沒福報、痛苦得要死，你要如何教他超越？你五百元都沒辦法給我了，還說我以後有五千萬？那個就是剛剛在講的「法輪未轉，食輪先」，所以，福慧雙修，福在慧先，福放在智慧的前面，因為那是一個基礎。

 

做生意也好、不做生意也好，上不上班也好，重點都在福報，有福報，怎麼樣都好，所以事項上就不用太去捉摸了，剩下一個要捉摸的就是我有沒有去創造我的福報，永言配命自求多福，就是說我們只有一件事情要去問，我們的身行、心行有沒有符合天理，如果符合天理，福報是自己求得的嘛，福報這件事情掌握在自己手上，那如果不符合天理，怎麼可能會有福？所以不用知道太多ㄋㄟ，知道如何創造就好了。那天理是什麼？天理廣大無邊，每一件事情總是逃不出所有宗教在講的就是"對人好"嘛，「人」不要只說是人而已，人、事、物，那都是一即一切，我們在講人、什麼東西全部都是用一個比較廣度的去理解，物呀，人事物啊，事呀，人事物啊，一即一切，一而三、三而一，因為不可能獨立存在。

 

最近你們有什麼學習心得？有時候三分不中，七分也不遠，聽得懂嗎？就是說有時候不經意的說也剛好正中下懷。

 

聲音的世界的確很微妙，最近你們不是常去看很多關於莫札特的訊息，不是你們而已，很多啦，坊間還是很多，聽莫札特的音樂啊，諸多好處，對啊，我們都認同，只是說還有另外一個領域也許是世間人現在還比較不能去理解的，但開風氣不為師，我剛剛講嘛，佛法是走在時代尖端的嘛，它是引領潮流，不是跟得上時代、跟不上時代，所謂的「但開風氣不為師」就是說我們知道正確的事情，我們就勇於去跨足、走出去，當然，一定很多人不了解，因為不了解，他不能理解你，是正常的嘛，因為你走得太尖端，可是，你不能因為人家不了解，你就不要走你自己的生命啊，還是得為自己負責，久而久之，一定會有人去了解。

 

一個人如果對這個世界活得比較有使命感，其實一定是最幸福的人了，有使命感的人通常是救苦救難，比較沒有的通常是受苦受難，我們不要受苦受難啊，對不對？比如說一般人比較聽得懂的〜不要指望生命中有許多貴人，要發願當人家的貴人，一切法從心想生，當你發願的時候，你的志向，你立志當別人貴人的時候，你的生命總體都會往那邊挪移，那你就有抗壓性、有能力獨排眾議抵抗很多這個社會的負面牽制，我們如果沒有，我們永遠就活在牽制裡面，而且無法解脫，那這些牽制本來就存在，為什麼？過去的業因、現在的業障啊，障礙叫做牽制啊，把你拉住了，你如果沒有發願，人家說發意圓成功德圓滿，你不一定要做到ㄋㄟ，可是你至心圓滿的那個心已經散發出來，你此時此刻的功德就圓滿了，那事項上有沒有你們說的"完美"，要從緣，因為天時、地利、人和，可是它不會妨礙你自己那個心，因為心性是超越時空的，它是不會被這些束縛的，那心性的提升就是你的靈性的提升，所以我們比較強調心性的能量，用心性的能量去做個領航、去做個開創，開創讓人類走向一個新紀元。那事實上，這個新、舊也是一個方便講，為什麼？古佛無數啊，哪一尊古佛不是這樣？包括基督教說的耶穌也是這樣，你們可不要聽到耶穌這樣被人釘死，你們就不敢……，被釘死，可是人家不礙呀，所以，一定要愉悅，不管你們在做任何事情，不特指"唱"啦，這只能用"唱"去做比喻，就那個在沐浴的時候很愉悅的心，愉悅就自在嘛，比較自在嘛，當然，比喻啦，還是要透過比喻去契入那個精準。

 

(雅聰師姐音聲唱誦)

(師父音聲淨化)

 

我們如果分子排列組合亂了，就會比較多問題，物質，科學家說物質、分子排列組合，就會影響心理啊，就會影響人性，不會啦，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，人生總是來來去去而已。

 

(女淇師姐音聲唱誦)

(師父音聲淨化)

 

我們說「趙州八十猶行腳，若心已定何需覓」，就是說修行也好或生命成長，不管說是一個嚮往還是替生活與生命中找一個出口都好，總是在一個務實嘛，妙理諸多，事實上，文字相是在幻有的境界，幻有的境界亦無量無邊嘛，總逃不出我們說的「宇宙萬有的本體」，也就是我們說的體性、理體，所以，階段性往外是一個不得已的梯子，外在的這些經教、義理、這些善知識，都是一個方便上的階梯，可是，我們不能不知道，它其實是要導回我們的自性而已，就是我們常說的「返璞歸真」那個真，我們內在的真性、真情，如果用這個真性真情再顯於外，你說何處不是真？所以，一真一切真，萬境即能自如如，此如如之心即是真實。冗長的文字說真的也是方便說，所以，我們要去體會，按部就班在我們的剎那、當下，古人說的「活在當下」，我們做每件事情的當下就是全部了，那當下能夠把我們所有的精氣神認真專注，排除萬有之思慮，縮集在一念，現在在做這件事情，包括喝茶，你也要認真喝茶ㄋㄟ，要不然喝茶也會常嗆到，類似那個道理；不管是一件小事還是我們認知的比較複雜的大事，理都是一嘛，那個"一"即一切，所以，縮集在那個按部就班的一體性上，其實諸多事情是自然而然的事情，因此，我們比較強調「順乎心性、合乎自然」，結果是自然而成，順著我們的專注之心呀！

 

(Sona師姐音聲唱誦)

(師父音聲淨化)

 

我們不必要把太多的精力耗損在無謂的人事物上，耗損等於是生命在折損，我們的根、元氣……等等，所以有時候要……比如說一般道脈在講的「閉口養氣、閉目養神、耳內聽蓄精」，精氣神飽足，那是我們人的根，你要去活動也好、應對所有外來的這些，我們要有抗體，不要忘記隨時要去保持，要去蓄積我們自己的能量，一般來說「能量」比較抽象，一般人都不知道，所以我們才告訴你們有為上可以去訓練到無為，當然，不執著在有為上，一口氣要告訴你們佛家以心導氣，心靜下來，什麼就都OK了，這很抽象啊，所以，有時候難免有為法慢慢讓你們導入真如體性的時候也不錯，透過一些外在的練，我們的精氣神比較飽足，不管是吐納也好，透過吐納、外在的呼吸慢慢訓練到心比較寧靜祥和的狀態，我們的精氣神、能量磁場才聚集得住，聚集得住才有能力因應外來的這些繁忙，或是因應外在太多乍看之下很紛亂的人事物，我們自己也比較不會去偏頗，體以中道，落實！

 

(如芬師姐音聲唱誦)

(師父音聲淨化)

 

穩紮穩打是最好的方法，相對的名詞叫好高騖遠，我們這個社會很多慈悲的人在示現給我們看，好高騖遠摔得很嚴重的很多嘛，所以才說慈悲的人在示現給我們看，所以，不失一個上策啦，我們自己要選擇一個穩紮穩打，一個腳步站穩了再跨出第二個腳步、再第三個腳步、再第四個腳步，隨著時間的流衍、前面基礎的穩固，高樓自然形成。

 

妳們今天這樣唱，有什麼感受？我們都可以個別去解讀喔！

 

學員甲：老師，我剛剛不是笑……

 

師父：妳這麼歡喜哦，她不是取笑，她是歡喜ㄋㄟ。

 

學員甲：耳朵好癢好癢，好像被人家拿羽毛一直刷。

 

師父：太舒服了，這樣。

 

學員甲：請大家不要誤會。

 

師父：不會啦，順乎心性、合乎自然，事實上，我們不是要坐的死死的ㄋㄟ，有的人會打呵欠、會流目油(台語)都好啊，包括有的人想要舒服一下、躺一下，都可以在這個場域裡面，我們人束縛太多了，「自然」是沒有這些束縛的，可是，當然不是束縛而已，理解錯誤變脫節，這樣就不可以，所以，我們要讓自己放輕鬆，要動就動，有的人要站就站，有的人因一天的疲憊想要小憩一下也很好啊。

 

說真的，事有終始、物有本末、知所進退則近道矣，人家排列組合拿捏得好的話，結果就自然成，障礙也就自然化解消失，尤其是人與人之間也是這樣，我們沒有太多時間去關心理會這些障礙的人，因為我們要走自己的路都來不及了，只要大步往前走，該跟著的就會跟著，該灑落的就灑落，最後的人就會跟著你走了。

 

學員丁：早上還是火燒功德林，不過，我現在比較會學著就是聽一聽，然後…有些事情不是我們能夠……，聽完就放下。

 

師父：妳當個無畏佈施者嘛，對不對，聆聽，左耳進右耳出。

 

學員丁：就有些問題不是我的能力可以去做對應，或者是去說什麼的。

 

師父：解鈴還需繫鈴人啦，這是真話。

 

學員丁：所以，有時候他還是會感嘆說…學習成長…，如果不知道這個的話，可能自己還可以瀟灑一點說來個對決，可是，知道了又會害怕，好像不應該這樣子。

 

師父：如果不知道，就多兩個字叫做"冤枉"，因為妳只會一直累積、累積嘛，妳不知道…不要說消除嘛，妳連讓它停的機會都沒有，那妳看那果報，現在還知道要…這樣，那個就有契機ㄋㄟ，如果不知道的，台語有一句話比較難聽啦〜要死較快(台語)，對呀，如果不知道的話。

 

學員戊：師父，在上次我有跟xx分享，就是說學習佛法前跟學習…，參加座談會呀或者是說想要學習人生幸福美滿的這條路的話，之前和之後就會變比較不會去…，以前遇到某些事情會很不開心、很容易鑽牛角尖，或者是當場就覺得…欸，這個人怎麼可以做這件事情？然後，他怎麼可以如此不明理？明明大家應該是要以理(禮)相待，假設說我們都有共同的基礎、共同的背景的話，以前比較"火燒功德林"，但是現在我就跟我姐姐同學說：遇到很生氣的事情，我就說「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，不要再…」，然後就突然間覺得說，哎呀，算了，反正如果我把事情處理好，我把我該有的立場講好，那意味著我已經處理它，那我就該放下它，我要繼續走我人生的路，那他假設還一直想要把自己困在那個圈圈裡面，那是他自己選擇的道路，我也沒有辦法再去……。

 

師父：對啊，像我剛才說的那一段嘛，妳有聽嘛，妳的朋友就這樣嘛，來來去去嘛，就會自然相應的就有另外一群人，之前有一個小女生問我，因為她很忐忑、很怕沒有朋友，她原來的朋友都是一些"五四三"(台語)的，她又很討厭這樣啊，又怕如果沒有繼續接觸，她會沒有朋友，我就說：真理不是這樣，是萬法由妳自己生長出來的嘛，妳到哪裡，外相就是到哪裡，那妳說那樣的忐忑是不是正常？是正常，不一定是正確啊，因為她還沒了解，了解之後還是有忐忑呢？因為她沒去落實，所以她不能確定，就是我剛剛說的那個「未知」，她不能確定到底是不是真的這樣子，那種東西是「如人飲水，冷暖自知」，沒辦法任何人跟妳說「我告訴妳，這有36°C」，妳能有辦法想像？沒辦法呀，妳一喝，36°C、37°C都是一樣，我就喝到了，就是那個感覺。

 

最近怎麼樣？那個轉變、異動？大家都在異動啦，有福報的人就會愈動愈好，不是有沒有動，有或沒有ㄋㄟ，你只要有福報，不動、有動都是好，只要沒福報，有動沒動都不好。所以，你們一定要再去把「佈施」這兩個字深入理解，它是非常廣泛的，不能一直停留在我們以前接觸的佈施、宗教的那種佈施，宗教，包括各個宗教，不特指宮廟啦，基督教也有奉獻袋嘛，黑黑的一袋這樣，你如果拿到後就要傳過去。咦？我好像沒有告訴過你們，我在2002年還是2003年左右，那時候我在高雄，因為我以前從[東森]離職嘛，[台北之音]到[東森]，[東森]離職，那我們認識很多媒體的朋友啊，大家都在成長，然後，我以前認識的那些記者，後來當主播的當主播，各個電視台啊，有一個XX台的，他們是基督徒，有一次我去台北，去錄音，他就找我，找我去教堂，一大早就去教堂，前一晚錄得很晚，就有一點打瞌睡，後來，就唱歌啊，他們那個教堂是很大，好像在羅斯福路附近的一間教堂，我沒有去參加過教堂的活動，就朋友約，為什麼要去呢？因為他要參加教會的禮拜，而我們是約禮拜結束之後要去吃東西，就這一段，那前面那一段就要先去，就去了，後來，唱歌也唱完了，我是聽歌，因為我不會唱他們那種聖歌，唱歌唱完了，牧師也演講完了，最後就是有小杯水，小杯水就傳、傳、傳，我本來要拿，他就說我不能喝，我問為什麼？他說我沒受洗就不能喝，我說：可是我口渴ㄋㄟ，我剛才也多少唱了一點，現在會口渴啊，他說不行，你就是不能喝，我想好啦好啦，不喝就不喝，然後就繼續傳過去，好像只有我沒喝而已，只有我不是教會的人啊，後來就又有餅乾，我想不能喝、不能解渴，總是可以吃了吧，結果他又說我不能吃，因為沒受洗。水喝完，不是會有杯子嗎？有的人沒拿走就放在一旁，後來，隔了一小段時間，就開始有服務人員，我方便講是服務人員，他们可能有某個特定的名稱、職稱，就拿一個黑色長條型絨布的袋子，開口也不大，我就看他走來走去，每一排都走，走到我這裡，我就想那可能是垃圾袋，不是大家都喝水嗎？我就把杯子丟進去，結果被我朋友罵，說那個是奉獻袋，我這才知道那個叫奉獻袋，卻被我丟杯子進去。

 

沒關係啦，入境問俗，宗教啦，所以，佈施沒有離開你的日常生活當中，你遇到的人事物，你去服務，那個叫隨緣，你遇到嘛，隨緣佈施，隨緣就是無所住，遇到的人去服務他叫做行於佈施，你就是菩薩啦，為什麼？菩薩無所住行於佈施啊！而我们眾生是有所住行於佈施或者不行佈施，有的人會去服務別人，有的人不會嘛，會的叫行於佈施，不會的叫不行佈施，重點是都很執著，所以有所住。因此，我们的福報沒有菩薩那麼好的原因就是這樣，所以，你们學一個菩薩、學一個佛、覺悟者，他们是怎麼行誼，行為、舉止、儀態，你们就去學他而已呀，【金剛經】說的「無所住行於佈施」，我们也學一個無所住啊、行於佈施啊，所以，這樣你會發現怎麼佈施做不完ㄋㄟ，以前是就那幾件，我有做、我有做啊，你如果了解到這麼廣泛，看你還說的出來"我有做"嗎？

 

所以，愈深入和愈廣闊的人，我說的是「落實」這兩個字，落實得愈深入愈廣闊，他的命運當然愈好，命運的總合當然愈好，那愈狹隘愈淺的人呢？他當然總合愈有一些障礙、愈有一些困境，這不是誰規定的，大自然法則就這樣啊，那不是誰規定的，如果是誰規定的，我们還可以請他幫幫忙，幫你改一下，偏又不是。所以，比在比勤奮，誰比較精進去落實到這樣，誰就比較快速得到幸福美滿的人生，所以很公平啊，很多道理是很不公平的，就我们兩個說好就好，不用管他了，公平的道理叫真理。