時間：2009年4月26日(農曆四月初二) 20:00~22:00

地點：高雄黏黏屋(高雄市德威街60號)

 

紀錄組恭敬整理

 

有句話說：「孝子感動天啊！」積善之家必有餘慶！所以，要先問問我們自己，我們是往積善的方向去挪移呢？還是只是期待天上掉下來的禮物？我們期待自己是一個孝順的孩子呢？還是期待別人來替我孝順（師父笑）？諸如此類啦，所以「一即一切」，一定要舉一反三，若不會舉一反三的，江本勝博士也會很［鬱卒］（台語）啦！他做那些水結晶的實驗啊！我們以為給水好的訊息，水會變得漂亮，但是給細胞好的訊息，細胞卻不會變漂亮，給礦物好的訊息，礦物也不會變漂亮，其實不是水也是物質，細胞、礦物也都是物質啊！物質跟精神來自一個自證分，同一個法性嘛！所以只要我們回溯到法性，不管哪一種物質跟精神都是可以改變的。

 

好，我們的“爸爸”是不是逃不出物質跟精神？（師父笑說）他的肉體是物質！他內在是精神啊！來自同一個自證分啊！對不對？所有人的自證分都一模一樣，就是十方三世佛共同一法身，我們的清淨法身一模一樣啊！也就是說：我們都是宇宙萬有本體所變現出來的宇宙萬有的現象，在座每一個都是宇宙萬有現象，來自同一個本體。所以，我們用我們的定靜的功夫契入本體，現象就可以改變啊！這是現在的科學家望之項背的，所以我們才常說「未科學」、「超科學」，但是它只是一個方便名詞，好讓一般人去做溝通而已！有的人聽到就爭辯了：「沒有！沒有超科學這件事情」，事實上，它只是一個溝通的言詞，現在的科學其實還跟不上嘛！

 

所以，我們回溯進來用這種方法，假如你自己深入你的功課三個月，你也會見到一些效果，對不對？那如果你也去……好比說「做個實驗」，也許你也會發現不可思議的現象啦，至於它轉化的幅度多大，就要問我們自己實驗的力道有多大了（師父笑），這樣比較公平，對不對？我相信……內感外應嘛！一個力道越強的人，他感得外在佛菩薩的加持力就越強，外也好、內也好，內在的自性展現出來，那個才是真實。外在的諸佛菩薩只是一個引導而已嘛！這樣你知道怎麼做了嗎？若周邊的人可以去跟家人溝通，那就去溝通，如果他們「願意」最好！願意一起往這個方向挪移，如果不太能夠相信，那至少我們可以自己盡一分力量啊！畢竟「行有不得，反求諸己」嘛！把自己調節好，至少屬於你自己的生命範疇，基本上都會有加分的效果啦。

 

我剛剛上樓時才說，是不是要發個便條紙？要不然很多人不敢問啊！（師父笑說）對啊！（學員笑）

 

少陵師兄：師父，我有三個問題。

 

師父笑：不要緊啊！

 

少陵師兄：第一個就是不懂什麼叫「夫妻」？然後第二個是該怎麼讓……就是不曉得自己該怎麼做才能讓自己的妻子能夠生歡喜心？

 

師父：不會啦！

 

少陵師兄：第三個是為什麼我很容易去障礙到自己的另一半的清淨心？我覺得我努力不去妨礙她，可是我的存在就妨礙她了。（學員笑）

 

師父：不會啊！你這三個問題基本上是兩個問題而已，一跟三是同一個問題啊，夫妻是緣，報恩、報怨啊，（師父笑說）你知道意思嗎？不要說夫妻啦，來做人，每一個人就是四種關係而已－－討債、還債、報恩、報怨！那第二個問題是什麼？怎麼才會好嘛！那要怎麼好？就是凡事做「還債」想就會好，而且一定是要雙向的，雙向啊，可是話又說回來，對方我們是不能決定的！如果我讓你看到，你就會討厭我，沒原因的哦，你就是會討厭我，表示我們過去生的情形是剛好是相反的，所以當中就有討債、還債、報恩、報怨的層面。但那個是過去生，你也沒辦法回到過去去改變那個參數，所以要從現在去轉化「因」，但是要轉化因，還得看「因」的這一塊冰塊有多大，畢竟「冰凍三尺，非一日之寒」！我們要以持續的火候去加溫，但不能從對方去要求，只能回溯回來：「我自己有做得好嗎？」若做得好，那麼就是四個字而已～得失從緣！

 

少陵師兄：可是……我知道，因為我覺得……就像今天本來我們要一起來。

 

師父：結果又沒了。事實上，一個巴掌拍不響啦，（師父笑說）你聽得懂嗎？如果我自己沒問題，別人再怎麼有問題，我一樣沒問題啊！（師父笑說）你知道意思嗎？我本來要去哪裡，我還是去啊！所以，一個巴掌拍不響啦，表示我們自己也有問題，所以不要從牛角尖的方向去鑽啦！回來把自己持好，周邊的事情就會比較容易化除。

 

人很容易被名聞利養給誘惑啦，沒辦法，因為……，不過這段很難說，（師父笑稱）這段是他們的隱私啦（學員笑）。也許剛開始的時候想要學習成長，等到有一點好轉，掉了瘡疤，就忘了痛了，人有時候會這樣啦。你們相處，你自己知道嘛！現階段好像某個層面對方的氣焰會盛一點，前一些日子好像還沒什麼問題，原因，是你們的起跑點拉到比較平衡，所以比較沒有，但這時候怎麼辦？（師父笑說）所以我這樣說你知道吧？（少陵師兄笑著點頭）對啊！再來就要看因緣了。現在我面對你，我告訴你這部分怎麼處理，我若面對她，我就說她那部分嘛，對不對？這樣比較公平啦！我若面對你，一直說她，（師父笑說）隔靴搔癢，搔不到癢處啊！我這樣講，你應該不會否定吧？

 

我也不知道她怎麼了，是你現在說，我告訴你有那個性格上的問題，用一句佛家的用詞，稍微退轉了啦！（師父笑說）「稍微」是比較保守講啦，對不對？有這個現象啊！各方面如果我們只停留在知識的層面，結果佛法沒有落實，反而很容易造成毀滅我們人生的原因嘛，這樣說有時候比較不公平，因為那是人的問題，不是佛法的問題。所以，你自己可以慢慢去參究一點，兩個分野，佛學家和學佛的人畢竟不同啊，佛學家透過佛法，可以讓他有諸多的創見，世智辯聰啦，都好！可是改變不了人生，因為他們不是謙虛的學習者，只是要從佛法得到一些工具，來展現原來的名聞利養而已啊，如果這樣的話，就會有這個問題。

 

一直以來，對方好像比較有這個潛在的因子，我這樣講啦！有時候我們看了幾本佛書，我們會寫偈了、我們會寫詩了，詩裡面當然表達的內涵也都不一樣，可是，我寫的這個究竟是我體證到的？還是我文字湊一湊：「嗯！還滿漂亮的，放出去讓人家看了，人家可以跟我拍拍手說『你好棒』」？如果這樣，就是建構在名聞利養上了啊，就不是真心了嘛，如果是真心在落實佛法，時時刻刻都在勤拂拭！它只會讓我們一直檢測自己內心有沒有名聞利養、是非人我、貪瞋癡慢，對不對？都在檢測內在的這個啊！

 

做每一件事情如果建構在名聞利養的心態上的都是世間法，反之，比較極致的說啦，階段性也許會疑惑，可是先不用去問它，「如果你是清淨心，你所落實的行為上的殺盜淫妄也是佛法」如果你已經覺悟的話，這個level很難瞭解！為什麼？它是用一種黑色的手段去幫助利益眾生的落實，要不然，善財童子五十三參裡面有三位善知識示現貪瞋癡，對不對？祂們都是古佛再來、法身大士啊，示現各行各業，並不是全部都「如是我聞」啊！都表面這樣子啊！為什麼？「同事攝」（四攝法之一）不容易嘛！祂必須化類那一類的身去度那一類的眾生嘛！祂們內在有沒有是非人我、貪瞋癡慢？完全沒有啊！祂們內在是一塵不染的清淨啊！祂只是隨類化現而已，所以那個還是佛法。而我們外在建構的雖是佛法的形相，可是內在具足貪瞋癡慢、是非人我、名聞利養，我們所做的任何一個……我這樣方便講，誦經、持咒、念佛全部都不是佛法了。所以，不用講到一佛乘啊，講到大乘法就已經論心不論事了，論其心不論其事嘛。

 

所以很多人……我用降低一點來比喻啦，有人說善意的謊言算不算謊言，形相上是啊，可是看你的用心啊，如果有一隻兔子跑、跑、跑，跑來這裡，現在跑過去了，後面追著兩個獵人，追、追、追、追到這裡：「行者！行者！有沒有看到兔子？」「有啊！我有看到兔子。」「從哪裡跑掉了？」「從那邊跑掉了。」（手指另一個方向）那這個行者有沒有打妄語？「戒」一個字裡面有開、遮、持、犯四個層面，這樣不叫打妄語，這樣叫做「開緣」、「開戒」。他講了這句謊話，他的用心是什麼先去考慮？他的用心是透過這樣的言詞讓兔子免於死亡、讓兩個獵人免於造業，是為了他們兩個好。

 

所以，我們不能不知變通，佛法是活活潑潑的，不是死死板板的，它是我們建構人生最積極的人生觀啊，如果有一事不行，我們就沒辦法達到華嚴最高境界－－「理事無礙，事事無礙」了，人生最高層級嘛！所以，它是一個大自在，可是，現在的人比較沒有能力直接從那一個角度契入的原因，是因為我們的根基比較劣、比較低一點，所以我們要有次第，我們不能直接跳級的原因是這樣。脫化不是不對，是突然被我們用的時候，我們卻變成脫節啊！脫節就不對了，可是脫化卻是一個很高層級的人生狀態。

 

所以，學習的動機是什麼？當然啦！剛開始心境也沒那麼複雜，也許是因為人生遇到一些瓶頸，那個機緣啊，然後發現佛法不錯，可以暫時讓我有一個出口，可是，久而久之我們的習性沒改的話，佛法變成讓我們去建構名聞利養的工具了，這時候就不太好了啊！所以，要怎麼去調節？很簡單啊！把我們自己做好就好了！就我們常常講的嘛，勉勵出家人啊，不能披著如來袈裟破壞如來正法，很簡單啊！如果你是披著如來袈裟，然後到處去跟人家講，才叫做弘法利生嗎？不是啊！你只要做好自己，如理如法，把內在的貪瞋癡慢，名聞利養、是非人我，全部一個、一個、一個丟得乾乾淨淨的，一塵不染，你就是最好的教育的一個行為世範！

 

所以，「生命成長」最後就兩句話而已啊～「學為人師，行為世範」！要做一個典範啊！做一個典範跟我外在的人無關啊！那是我自己的事情。之後呢？要不要去講？所謂「讀誦大乘，為人演說」先演而後說！甚至演了不用說！「演」就是現在人講的身教，我做到了，你如果看得懂，我就不用再說了嘛！就是因為眾生看不懂，所以才要再跟人說，說什麼？為什麼要這樣嘛。所以，為人演說～先演而後說，若眾生已理解就不用說了，就學到了啊！

 

這有一個例子，她（指美螢師姐）剛好坐在我面前，也好像是她告訴我的。是不是好像有一次有一個媽媽，她一直在問我什麼叫布施啊？我一直跟她解釋了N遍了，而且事也講、理也講，理、事全部都講了，事相也舉了好多例子，她說：「我還是不知道什麼叫布施啊！」，我就說，人家改變命運有成，至少她（美螢師姐）的人生因為奉獻、付出而有所轉化。不然讓她跟你們說好了，（師父問美螢師姐）「那時候妳講什麼？妳坐在我這邊（師父指身旁的位子）泡茶嘛，對不對？」不是這裡啦，是那個方向啦，妳不是說妳也不知道怎麼講？可是……好像喝茶還是怎樣？

 

美螢師姐：哦，對！那個茶。師父，你要講了我才知道是哪一個？有兩個很像。（學員笑）

 

師父笑說：要不然妳都講好了。

 

美螢師姐：布施嘛！

 

師父笑說：對啊！就是說妳不是看到什麼喝茶，我喝茶還什麼的？

 

美螢師姐：哦！我想起來了，就是……要講大段還小段？

 

師父說：沒關係啊，隨便妳啊！

 

美螢師姐：我看到師父……我當年還沒學佛前，看到師父喝茶的態度，師父這樣喝下來、放下來（美螢師姐示範著師父恭敬的拿起杯子，喝完，又恭敬的放下杯子的態度），我從此之後不會丟我的東西了，我以前上車就開門啪～包包就甩。

 

師父：簡言之，以現在人的說法叫做很不尊重嘛，對東西很不尊重啊！我們有時候會對人尊重，但對一隻狗會用踢的，對不對？好，現在進步了，對人尊重、對狗也懂得尊重了，對我們家裡的杯子什麼的、門呀關得很大力，都不尊重它，不尊重物質，如果像她這樣（指看得懂 師父的身教），我是不是就不用再解釋了？對不對？我就做給妳看就好了啊，我幹嘛要妳怎麼樣。事實上，你問她們，我從來也沒有要她們怎麼樣，我只是「我這樣啊，妳如果覺得好，妳就自己學，妳覺得不好，妳家的事啊！」為什麼？每一個人都是獨立的生命個體啊，我們沒有權利要求任何人怎麼樣，可是我們有權利要求自己，所以，我們把自己做好，你看得懂就看得懂，你看不懂你要問，我才告訴你啊！

 

不是我們壞心啊！而是我們要秉持孔子說的話，他說一個人若要聽你、要跟著你學，你不多說一些，你失仁、你不仁慈、你心很壞啊；一個人若不要聽你講、不要跟你學，你硬要告訴他，希望他得到你認為好的東西，你攀緣！你失智、你沒有智慧。他不想聽你的，表示他跟你沒有緣分嘛！沒有緣分，我們就要放下，什麼事都從緣嘛、都隨緣啦，所以，不取不捨，緣來勿拒、緣去勿留，人生就自自在在。

 

你做好自己，自然有緣人……所謂有緣人就是因緣成熟啊！它若是一顆種子的時候，你要怎麼對它施……你們說什麼？牛屎肥或雞屎肥？你施那個肥沒有用啊！因為它只是種子，當下必要的，是發芽就好了啊！發芽，讓它溼溼的就好了。我們不能「哦～聽說牛屎肥最好」，我們就整個放下去，雞屎肥最好，卻鹹死了。所以，當它發芽了，已經長成了，兩片葉子長出來了，可能水要加多一點，你不可能整桶水都對它沖下去，沖下去，它就爛根嘛。當它長成了、開花了，有磷肥的階段啊！對不對？前面有所謂的鉀肥的階段、鈣肥的階段啊，當它要結果的時候，又有另外一種方式去照顧它，所以每一個階段都不同。

 

所以，剛剛講緣分的成熟，有「緣」這一個字叫做成熟，看它什麼階段，有屬於什麼階段的成熟，就用那一種階段的方式。一個人不聽你的，表示你們兩個的緣還成熟不到那樣，所以你幫不了他，那時候你不能去強求他要怎麼樣，你只要做好自己就好了。「做好自己」就好像它在發芽，你讓它溼溼的就好了，不要給它太多，為什麼？「隨眾生心應所知量，感應道交絕不失時」啊！他就沒對你感，你要如何去應他？他如果對你感，你沒有應他，你對不起他啊！它若只是一個杯子的時候，你整壺水給它，它也不堪受啊！但它若是一個壺，而你只一個杯子的水給它，你對不起它啊！太少、不夠。所以，大自然法則本來就是這樣自自然然，所以要隨緣啊！

 

順便講一個禪師的故事，當然，你們還沒有這樣，我是舉這個例子來讓你瞭解背後的法，如果用那種心態，人生會很開闊。以前有一個禪師，和他老婆結婚後生了一個孩子，那時候當然他還沒有「禪師」的身分。後來孩子就養、養、養、養到二十歲了，大概二十幾歲那一年，他們在外面遇到一個年輕人，好像受傷還怎麼樣，他們為人都很好啊！就把年輕人帶回家裡照顧，結果七顧八顧，這個年輕人就好起來了，結果好起來之後，他媽媽就跟著這個年輕人走了。他兒子很氣憤啊！二十幾歲這個兒子，很氣憤說：「媽媽怎麼可以這樣？爸爸你為什麼沒有表示一下？」他父親就說：「嗯？要表示什麼？二十年前，我愛她、她愛我，生下你；二十年後，她愛上他，跟著他走有什麼錯？」緣來勿拒、緣去勿留，為什麼？他過去生和她的因緣就這二十年啊！你要怎麼強求呢？而這就是世間人無法看開的部分，可是卻是生命自然的周率。所以，凡事放得下，那禪師自然有自己未來的一片大天空。

 

為什麼要說這一段呢？（師父對少陵師兄說）不是針對你啦！因為當下很多人需要，（師父笑說）我就不點名了，等一下有的人就跳過這個問題，要不然有很多隱私。我說最坦白的，我們最愛的人是誰你們知道嗎？我們自己！我們連這個肉體，我們不要它老，它就偏偏要老啊！我們不要它病，它就偏偏要病啊！連這件事情離我們最近的這個人啦，我們都控制不住啊！我們要控制什麼？生、老、病、死、苦？（師父笑）對啊！

 

一念間就馬上成就做佛了。哪一件事情最積極你知道嗎？從出生出來，就是走向死亡最積極！對不對？你們二十四小時有休息過嗎？往墳墓走，你們有休息過嗎？沒有啊！你們平常做功課會不會睡一下？（學員回答：會）累了，動一動會不會（師父笑）？就這個肉體從生出來往墳墓走沒有停歇過，最積極啊！（師父笑說）對不對？我們最愛的東西，我們都抓不住，所以，緣分就是這樣。我們要去想，我常說的，天下沒有怕的事情，我們只要害怕四件事情就好了啊，我之前講過的「德之不能修、學之不能講、聞義不能行、知錯不能改」。畢竟嘛，讀聖賢書所為何事？以這一段對你們勉勵，你們應該可以比較瞭解了。

 

君子立長志，小人常立志，我們就拉一個遠大的志向，其他的都是自然而得，我們就沒有太多的這些罣礙。要做一個超越，不是否定，在我們人生當中透過境緣，環境，物質的環境、人事環境，就是我們周邊的人事物，比較白的說法，透過境緣，在隨緣當中去了緣，隨緣了緣當中去棄因絕果，棄因絕果啊！讓生命做一個提升、超脫啊！超脫不一定說要死去，真正的圓寂是活著就要圓寂啦，「圓滿一切功德，寂滅一切煩惱」叫圓寂，不是只要出家人死去就叫圓寂，對啊，大多數的死去都無法圓寂（師父笑）。所以，「解脫」也不是斷氣才叫解脫，是你活著的當下就要大自在了，所以叫解脫啊！

 

我們的生命存在是什麼？是為整個宇宙服務的！我說的這個肉體，這是一個工具啊，為整個宇宙，宇宙所有的情與無情一切眾生嘛，這樣的話，我們就不會束縛在一個小點，在那裡鑽牛角尖，我們說象牙塔也好、牛角尖也好，束縛在那裡其實滿冤枉的。大的有了，小的必然含在裡面，如果執著在小，難免會失去大的。其實就四個字～「至誠感通」這樣就好了，這比較聽得懂吧？我為什麼剛才要插很多？因為有的人真的有同質性不敢問（學員笑），所以我們要聲東擊西（師父笑）。

 

少陵師兄：師父，其實重點還是我們自己做。

 

師父：嗯！

 

少陵師兄：那很多東西……如果沒有做好，強求也沒有用？

 

師父：沒用啊！如果我是一個運動員，我沒有先練好，練好都跳不過了，何況沒練好？（師父笑問）你聽得懂嗎？我若是跳高選手啊，我練得很好我都跳不過了，何況我沒練？所以就剩一件事情，把自己練得好啊！練好了還跳不過，表示我練得不夠好這樣而已。所以，跳得過、跳不過，不是竿子的問題，是我自己本身的問題啊！是啊，我就練到好啊！彈性好，練一練，跳過就沒事了。

 

所以，剛剛那一段我再揀回來用，我們如果內在的矛盾、衝突化解了，外在的對立就沒有了，所以，千萬不要順著世間有時候「積非成是」的思維，人家說聖人「過」多嘛，賢人不二過啊！凡夫無過啊（師父笑），所以溯回來，我們自己的過錯我們自己修正，這樣就好了。正報在我們自身嘛，依報是隨著正報轉，時時勤拂拭，也要時時提醒自己，我們不是不知道，我們只是常常忘記，結果遇到境界就被境界轉了。所謂「若能轉物，即同如來」！我們要當「如來」，我們就把觀念轉過來呀！我們把自己調節好，外在就沒事了，我們不能去要求別人。

 

我們不能去要求別人要以什麼眼光來看我們，說真話啦！到極致也真的沒辦法去要求啊，如果我程度比你低，我一定看不到超乎我程度的那一段，那我怎麼去理解你？怎麼看待你？我怎麼看你都是錯，我都是錯呐，變成我可能一直在誤解你，對不對？那你要跟我計較嗎？（師父笑說）你知不知道意思？所以沒辦法啊！只有同level能瞭解同level，或者是超乎我的level以上的才能瞭解下面的，下面的絕對不能瞭解上面的啊！我們只能勉勵我們的level要高一點，方便比喻如果有level的話，只能要求我們心量大，我們不能要求別人來包容我啊！對不對？天底下我還沒遇過有心胸狹窄在包容心胸寬大的人（師父、學員笑）你自己要當哪一種啊？（學員笑）對啊！本來就是這樣。

 

所以我的人生，我順便讓你參考啦！我一路走來，從來沒有期待人家瞭解我，為什麼？我瞭解你就好了，你又不用瞭解我。（師父笑說）我的人生就會很快活啊！我都瞭解你們啊，你們瞭解我，我也不會多一塊肉啊！我又不會比較飽，對不對？但是如果我瞭解你們，我就可以去服務你們、幫助你們啊！對不對？助人為快樂之本，我隨時都在快樂當中啊！對不對？快樂還是方便講啦，事實上是喜悅～悅自心中來，快樂還得要有一個外在的建構，所以一旦沒有外在的建構，我就又失落了，所以，有一個快樂，絕對有一個什麼？痛苦啊！這就是現在這個世間啊！只是這個世間可能還好一點，叫做苦多於樂，有快樂、有痛苦，痛苦稍微比快樂多一點，讓我們會想要生命往上提升，所以它無非也是一個動力。

 

因此才會告訴你「順違皆順，客塵不能濁其心；悲智雙游，萬境不能亂其慮」啊！，不要把我們平常看的「智慧之結晶」……聽好哦！為什麼不用「書」？（師父笑說）因為現在的書有時候都不是智慧的結晶，古代的書反而比較多，我們平常在涉獵的智慧之結晶，不要忘記了，要把它隨時拿回來用。這樣說有沒有意見？（少陵師兄搖頭回答：沒有）至於關係上的事相我都直接跳過啦！太多人了。（學員笑）

 

（師父問某學員）最近有比較好嗎？還不錯啦！其實很多東西只是一個竅門，生命的發展也是一個竅門而已，哪知道說有時候這樣（角度）扳個一度就差很多了，我們本來若有好幾度不對，我們把它扳回來，在這個原點扳的時候，那個幅度是最小的，也就是說我們花的力氣是最小的。可是，只要這個方向對了，我們的發展越長久，它越正確，回溯的也越豐富，所以，即時啦，「即時回頭」是最重要的。

 

所以說境界是來淬鍊我們的，一切聖賢好像很少一路走來風平浪靜的，好像沒看過，還是你們比較有在看書的人告訴我一下，因為我比較沒在看書，所以說得比較不準，好像自古以來聖賢都沒有那麼風平浪靜、一路走來順暢的那一種，為什麼？你知道嗎？因為如果沒有這個熔爐，怎麼能淬鍊出鋼？「動心忍性，餓其體膚、空乏其身，行拂亂其所為」，都是在淬鍊我們成就的。如是的觀感去面對的話，生命當中實在說沒有半件是不幸的事情，根本沒有逆事啦，逆境的逆啊，根本沒有逆境、逆緣，一切都是善緣啦，一切都是善境啦，所以時時是好事、人人是好人、處處是好處啊，都是好的嘛！我們因為有分別心的價值觀，認為好的是來幫助我的，壞的是來提醒我的，這也是幫助我啊，所以哪有一件是壞事？全部都是好事啊！如果沒有一些障礙，我們怎麼知道我們的功夫好不好？（師父笑說）我們若沒有考試，哪知道我們程度還不錯，本來就是這樣啊！

 

看看有誰要為我們服務一下？（師父笑說）讓我們聽聽什麼叫「天地之玉音通幽徹玄」，玄妙的玄，「一呼萬山應，天下無不從」，那叫做「梵」啊、梵音啊，一個狹隘的解釋，狹義啦！因為很多人對文字會有執著，但是文字通常都是中性的啊，狹隘等於狹義啊，我們聽到那個「隘」，好像在歧視人家，不是這樣，是廣說、狹說、深說、淺說的問題。透過我們智慧的覺醒，什麼叫智慧？「慧」是分別、「智」是裁決，所以不是傻乎乎的。我用比喻，好比說一個君王，朝臣呈上奏文，呈上來這個，一個一個（奏文）叫做「慧」，好比「慧」，他裁示了，這個叫「智」，所以「智」跟「慧」有稍稍的不同，明白而已！

 

（師父詢問學員是否要練習元和妙音）

你們有人要在這裡鍛鍊一下嗎？（師父笑說）把我們的五濁惡世的靡靡之音給轉化，對不對？煩惱即菩提，轉化成一般人家說的殊勝的梵音，梵音、海潮音總是勝彼世間音啊！讓我們可以浸淫徜徉在這種音律裡面。

 

棋研師兄元和妙音唱頌

師父上人元和妙音淨化

美螢師姐元和妙音唱頌

師父上人元和妙音淨化

 

（師父說一段天語）「自性覺源體，隨照枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭」，所以說「不逢出世明師，枉服大乘法藥」。就像汽車有衛星導航嘛，對不對？（師父笑說）所以人生還是要有一個衛星導航，比如說有時候汽車的衛星導航會導得不適當，摔了下去，那人生的衛星導航，當然，首先標準要把它定出來啊，一個人的志向越高、越宏大，他相對的回應也就越圓滿。九法界裡面也好、十法界裡面也好，整個宇宙……方便講「學位」，我們人道可能連入門都還達不到，阿羅漢的果位證得了一切智的生命狀態，始能稱之為正覺。正覺好比佛法的高中班，再上去，菩薩好比是大學；再上去研究所、博士班，圓滿佛好比是那個博士學位，事實上，這只是方便的講法！

 

世尊也在教誡裡面跟我們講，在我們未證得阿羅漢果位以前，不能相信自己的看法，表示我們眾生具足完整的貪瞋癡慢，（師父笑說）另外一個言詞就是分別、妄想、執著。也就是分別、妄想、執著這三個心態，把我們的生命搞得一塌糊塗。所以，修行無他，只是放下分別、執著、妄想而已啊！轉化貪瞋癡為戒定慧，那我們內在的覺正淨，自然而然就往外流露，自然而然地往外流露，就與外在的一般講的諸佛菩薩相應啊！

 

溪匯集流入河，河匯集流入江，江匯集流入大海啊，當我們這一滴水流到大海的時候，就跟所有大海的每一滴水一樣，所以，用大海來比喻最圓滿的生命狀態。「泰山不讓土壤，故能成其大；江海不擇細流，故能就其深」，所以，有容乃大。我們在生命成長過程，其實只有一件事情～拓開心量而已，任何宗教也好、生命成長也好，或是……不要說生命成長，任何學問，我們說現在大學來的專家學者，在初接觸那一門的時候，何嘗不也是「心量」這兩個字？只是我們常常結果都是背道而馳，因為我們用錯了心了，用錯了理論方法了，所以把我們人類帶往毀滅的方向去走。事實上，你爭我讓，這個世界會多美好啊，拓寬心量而已呀！

 

因此，包括我們去學一個東西，我們就要先問自己，我學這個東西是要做什麼的，總是所學要學以致用啊！如果我一輩子花所有的時間去學一樣我人生用不著的事情，那就等於在浪費生命。如果我一輩子只學一樣，但是我的人生透過這樣卻可以處處走得通，雖然只有一樣，但還是滿有價值的。所以，以現在的話說，所謂「生命成長」就是現在人說的價值觀的問題而已，我們要用什麼價值觀決定我們的人生！那價值觀是「因」，人生的結果是好是壞是「果」，所以我們一定要拉回來，「我們的人生存在是為什麼？」我們如果有一個……或者有一個方法門徑、法門，其實方便說，方法門徑就是一種方法、手段，而我透過這個方式是要得到什麼東西，這個可能比較重要啦！

 

今天和一個推拿師在聊天，他說他前一陣子認識一個好像有在練打坐的人，結果，打著、打著他就會飛起來這樣。他說這個太神奇了，這個功夫，如果下次遇到他，等到他練成了，我一定要跟他學這樣。當然，這個還沒練成的人聽說有遇到有練成的人啦！（師父笑說）一代傳一代嘛！可是重點就來了啊！當我花了一輩子，不然時間少一點好不好？六十年好不好？當我花了六十年終於練起來，會飛起來兩秒鐘，要幹什麼？（師父、學員笑）這要幹什麼？

 

所以，那時候腦子裡就浮現一段故事了，有一個好像是法師還是禪師，遇到一個道行聽說也滿高的修行者，他就說：「你看，我花了六十年，終於修成了」，修成什麼呢？剛好在江邊，河流旁邊嘛，「我可以從這邊飛過去」。禪師：「你飛給我看看，到底是什麼功夫這麼殊勝？」於是他就發功，然後就飛過去這樣。「喔～就是這種功夫哦，你花了多久？」「六十年啊！六十年的時間吶，所有的精力都投資在這邊啊！」「啊～你六十年，你六十年才值十文銀兩而已，因為我十文銀兩叫一位船夫渡我過江，我就過了。」（學員笑）

 

價值觀啊！（師父笑說）你們要選擇什麼人生啊？還有啊！現在很多啊，也不能說是特異功能啦，那個要怎麼說啊？但也不能說是雜耍團，就是那種……用一隻手花二十年在那裡練啊，練劈磚頭啊，一直劈、劈、劈，啵、啵、啵很厲害啊！二十年啊，練一隻什麼？鐵鎚啊！鐵鎚現在要不要三百元？我們花三百元，我們就有得敲了，不是嗎？價值觀的問題啦！它本身沒對錯啊！可是我們生命自己要去判定、要去選擇。

 

所以，很多人在追逐神通啊，神通其實是我們的本能，一旦追逐了，它就容易變成迷惑我們自身的一個引導狀態，迷惑到自己。三明、四智、五眼、六通本來就是我們的本能啊，它就像茶渣一樣嘛，我們喝茶本來就會有茶渣，我們不需要去追求那個茶渣，它本來就會存在嘛，自自然然的啊！可是如果我們本末倒置，可能我們沒有茶喝，渴死了，可是有茶渣又能幹嘛？這個都是我們的思維要去建構。現在我們也很不捨很多人為了要求境界、求神通，最後多數走火入魔，當然，若比較［較紋］（台語：在此比喻很勤、努力、常參與）在跑的才會這樣啦，不［較紋］的那不算數。負面的也是這樣，正面的也是這樣，正面的是你沒有很努力、方法不夠正確，你當然得不到效果啊！那負面的也是啊！我若沒有很［較紋］往那壞的去，我也不會壞到，意思如此啊，

（師父笑說）所以說要有但書。如果想要「通」的人……其實我們還是勸諸位不要去通（求神通），如果通到了，最好是去契入一個最穩定的磁場能量，因為「通」好比引擎，現在的車若說到最好的引擎，差不多是哪一種？

 

學員：最好的引擎？

 

師父：對。

 

學員：賓士跟保時捷。

 

師父：好，我們如果有那些引擎，卻沒有剎車……看我們糟不糟？比如說有的是幾秒鐘就（時速）三百多了。

 

學員：二十五秒。

 

師父：二十五秒就三百多了呐，那會嚇人，如果沒有剎車，你看會怎麼樣？所以，通力好比很好的引擎，可是如果我們沒有德行，就好比有一個很好的引擎的保時捷沒有剎車，結果我們一開上路，我們就撞死了，所以那是很嚴肅的問題。

 

所以，正確的價值觀要先建構，有很多的能力是自然而然的，自然而然本來就會有，所以根本不用去追逐。因此，「求境界」這樣的心態是第一步的錯誤啦，事實上，境界也不是從外求，我們說德行自然而然產生的作用力就是那些境界，自然而然產生的作用力，所以表示「根」很重要。有一句話：「佛在靈山不遠求，我佛便在汝心頭，人人有個靈山塔，何妨靈山塔下修」，意思是說「心外求法，了不可得，他心覓法，無有是處」，我們的肉身就是那個塔嘛，（師父笑說）佛在哪裡？在裡面！所以往裡面追求可能會比較恰當。事實上，那個也無從追求起，那些文字只是一個好溝通，自自然然恢復我們的德行、恢復我們的本能而已，德行恢復了，本能自然而然就恢復了。

 

本能具足美好的德相、美好的相，「相」這個字涵蓋很廣嘛，外在的人、事、物，最粗淺也是我們這外相，包括一些軟體也是「相」的範疇，硬體、軟體相嘛，外相，外在的作用這些物質、精神等等，這些當然涵蓋整個而論。所以它沒有離開我們的根源，只要我們的根照顧好，我們的外在沒有一件事情不會好的。所以，若要學得快，就是要抓到根啦，很多人很可惜，一直在枝葉花果捉摸而不解其根啦，有的人是根顧得好，枝葉花果自然無量無邊的盛開，所以步驟要把它理清楚。

 

最近，諸位有什麼疑問嗎？（師父笑說）諸多方面不解的都可以。

 

宜靜師姐：師父，可不可以請教一下，那個驕妄、還有壞脾氣，要怎麼克制才好？

 

師父：妳說前面是什麼？

 

宜靜師姐：驕妄、驕傲。

 

師父：哦！驕妄。

 

宜靜師姐：要怎麼樣克制？有沒有什麼樣的想法或是說方法？

 

師父：最好的方法是從「理明」啦！明理啊！

 

宜靜師姐：蛤？

 

師父：最好的方法是從明理啦！

 

宜靜師姐：明理？

 

師父：明理就要透過學習，我們要去瞭解什麼是正確的思維，最等而次之是找一個結果來嚇自己，然後就不敢這樣嘛（師父笑）。妳知道驕傲也就是傲慢、不平的果報是什麼嗎？我們說大自然上的反撲就是地震啊，我們若很傲慢，一個地方大家都很傲慢，那個地方就大地震，地震是這樣來的啊！所以，如果不要地震把我們自己壓死，我們就不要傲慢這樣而已啊！（師父笑）對一個讀書人來說，「學問深時意氣平」嘛，如果會傲慢，表示我的學問不夠深，所以，這是從「理明」上明理，要去明白。

 

而生命本來就是同體，何來的比較？為什麼講啊，「此宗本無諍，諍則失道意」啊！如果沒有那個「諍」，就無從有傲慢嘛！那「此宗本無諍」，生命的義理裡面本來就沒有爭辯、爭論、比高下這件事情。如果爭論、爭辯、比高下了，就失去生命的義理，表示我是一個愚癡的人，一個智慧覺醒的人，是沒有「傲慢」這件事情的。而透過「理」的明白，我們才能夠去修正自己，要不然我們會找不到頭、抓不到尾啊！把這種狀態變成一種合理化嘛，「我就是這樣啊！有什麼不對嗎？」（師父笑說）對啊，就是不對！相較對就是不對啊，不是我怎麼樣都代表對啊，因為要看我這個「我」覺悟到什麼程度啊！我剛才有說了一段，在未證得阿羅漢果以前，所有的眾生的思維基本上都是錯誤的，因為具足了分別、妄想、執著，那傲慢也是從這三個心態裡產生出來的。所以，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見其實是人生往下墮的主因啦！

 

那麼用什麼去訓練？施嘛～給予！「給予」佛家叫「布施」啦、基督教叫「奉獻」，現在的語體文叫做「服務」，是啊，一個人越容易給予出去，他內在的我執就越淺嘛，而越淡泊的時候，自然傲慢也會比較淡薄。要看程度啊，「傲慢」當然我們是不鼓勵說一定要踢到鐵板才……，總是冰凍三尺非一日之寒，要透過加強火溫那個方法，「加強火溫」就是我們的明白的方向要深入，深入就不會有傲慢了。

 

脾氣不好？兩個(驕妄、脾氣)對不對？這兩個通常是夾在一起。脾氣不好就把我們的功德林都燒完了（師父笑），我們要積善不容易啦！可是，一把火就把這個善的所有的成果都燒掉了，很冤枉！布施、持戒可以讓我們創造福報，可是，要忍辱才能守住福報。所以，我們若要福報，以對法來說，就不要常生氣嘛，脾氣不要暴躁嘛，我若是一個常生氣、暴躁的人，我的福報一定很淺薄，所以要看自己的需求在哪裡？它的對法就是忍辱啊！可是直接叫我們修忍辱不可能啊！我就是脾氣暴躁，你要直接叫我忍辱？（師父笑）所以要先瞭解啊，對不對？我剛剛才說「理明」，就是說讓妳去瞭解脾氣暴躁是什麼後果？它會造成的傷害是什麼樣？我們若不想要造成傷害，就可以變成一種激勵、警惕了，這樣警惕的力量比較容易讓我們做到脾氣不暴躁，久而久之就習慣了，習慣成自然，就自然而然不會暴躁。

 

但是這兩樣事情不是莫名其妙產生的，是過去累劫以來的習氣，所以我們也不必把它看得太奇怪，它正常！我所謂正常的角度是因為我們過去累積來的嘛，一個習慣透過長年的累積，本來就比較不容易改，所以我們去培養另外一種習慣，因此我比較建議去給予，我們去培養「給予」的習慣，一個人一天就二十四小時而已，妳如果比較常去給予，妳就會忘記生氣、忘記傲慢了，久了，妳就養成給予的習慣，那傲慢的習慣自然萎縮啊，妳若一直想說這要怎麼解決、這要怎麼解決？妳就又想一次，又植入一個印象了，就很難解決了。所以，不要從那個問題的本身去要把它剪斷，轉過來就好了。

 

宜靜師姐：老師所說的給予是說……？

 

師父：付出。

 

宜靜師姐：蛤？

 

師父：付出。

 

宜靜師姐：付出。

 

師父：是，服務。

 

宜靜師姐：為別人服務這樣子嗎？

 

師父：對！對！

 

宜靜師姐：為別人服務、付出這樣子，這樣可以……

 

師父：這樣就培養另外一種好習慣，那心裡的習慣跟行為的習慣都在培養了。多花一點時間培養好的習慣，妳原來累劫的不好的習慣自然就會萎縮，這樣比較不會那麼［硬斗］（台語：形容辛苦艱難），要不然硬碰硬，殺傷力會很大（師父笑）。

 

師父笑問：剛才不是長諭說要……，妳不是說……還是等一下？咦？有人第一次來？ 有什麼思維要來分享一下嗎？

 

棋研師兄：目前沒有。

 

師父笑：或是對我有什麼指教沒有？剛才說那些有的沒的。

 

棋研師兄：誰介紹的？

 

師父笑：沒啦，那是那個的朋友啦！

 

學員：上次跟老師提起那個……（因音量小，聽不清，故省略）

 

師父：不會啦！人生的思維其實要滿開拓的啦，信心要去加強啦！

 

少陵師兄：師父，我還有一個問題，若有一個人他很容易生氣，他固定對某人生氣，可是那個人或當下不跟他生氣，那生氣的人還有因果嗎？

 

師父：有啊！個人造業個人擔啊！

 

少陵師兄：可是不生氣的人沒有記怨、沒有記恨，那應該就沒有……？

 

師父：還是個人造業個人擔啊！是啊！（師父笑）

 

少陵師兄：可是他們有討債、還債的問題嗎？

 

師父：業……他不會跟你要，可是你自己在傷害你的細胞啊！

 

少陵師兄：哦！

 

師父：對不對？你自己生氣跟別人無關吶，是跟你自己有關，你自己就養成這個脾氣，所以你說因果，你現在的生氣就是下輩子已經在累積習氣了，下輩子就會脾氣很暴躁等等，這個都會帶著走。所以，有一句話叫「萬般皆不去，唯有業隨身」，「業」就是那個總體能量啊，一個人現在如果一直在訓練生氣，我這麼說好了，他原諒你，沒事啊！你生氣叫瞋恚，瞋恚是因、地獄是果嘛，所以，有沒有因果？你下地獄，並不因為我原諒你，你就不會下地獄，那是你自己的事，跟我原不原諒無關。如果比較貪心一點，你會去墮餓鬼道，我若一直讓你貪，無差啊，沒關係呀，你盡量拿，你很貪，是你自己下餓鬼道啊！和我要讓你貪、不讓你貪也沒關係啊，對不對？所以，個人造業個人擔，絕對不能存僥倖之心。

 

因果理路清清楚楚啦，你們來當人就是過去生有這些果報嘛，總分都叫「人」啊，可是你們每個人的憂慮來源不一樣，就是你們個別科目都不一樣，從這一點去延伸啦，有的人說：「我去做功德，我的業障會消嗎？」你覺得會消嗎？（少陵師兄笑著搖頭）為什麼？（師父笑）

 

少陵師兄：是你想得功德。

 

師父：是啊，這是另外一個層面啦，我方便比喻啦，我欠你一千萬好了，我現在去慈濟捐一千萬，我難道就不用還你？（師父笑說）一碼歸一碼，功過不能相抵。那為什麼還要一直積功累德？我欠你一千萬，對不對？我捐慈濟一千萬，你還是會來向我討一千萬，並不因為「我捐給它」這件是善事，我就不用面對我以前的惡事了。但是只要我一直做善事，我還會有福報回饋，我的能量會比較大、能力比較大，當我遇到你來跟我要一千萬的時候，我比較有能力還你，不是嗎？而不是我捐給某某慈善單位一千萬，我就不用還債了，所以一碼歸一碼啦！因果的世界非常細緻、細微的程度，不是我們的邏輯可以想得透的，而且也非常複雜，細膩到、複雜到我們無法想像，一碼歸一碼啊！

 

善業、惡業、無記業，對不對？連沒有原因的也是一個業（無記業）啊，像我現在這樣（桌上的東西）移過來就有結果了，我就造了一個業了啊，我沒有動腦筋善、惡，可是無記業，就有了。如果我不小心把你碰到，也有啊！所以才有安世高來東土，兩次還什麼？誤殺的命債，我把你誤殺，你怎麼能怪我？我又不是故意的，對不對？不好意思！你把我殺死了是個事實，你還是得還我。（師父笑）

 

所以，傻的人也是最聰明的人啦，就唯一付出而已啊！一直奉獻。尤其因果不空啊，布施是因，福德是果，我的能力所及，我一直給予出去啊，給予出去還是會回饋到我身上啊！ 而且布施之財是五不取嘛，對不對？王府、盜賊、水、火、不愛子啊，只要我們奉獻出去，所回饋回來的錢是五不取之財啦，反之都是五家之財，加上自己是六，政府要課稅啊，政府叫王府，古話叫王府，現在叫政府，要納稅啊，所以錢不是我們的啊！一分已經別人的了。另外水災、火災！都把我們淹掉、燒掉了，也不是我們的。不過這個要擴大去講，有的人說：「我家又沒有水災啊！」是啊，你家的窗戶、鋁門窗若因潮溼生鏽了，那也是水災啊，對不對？所以，水、火代表天然災害，而這些都不是我們所能決定的啦！

 

那不愛子是什麼？是一般人家講的敗家子，我們省吃儉用存下來，結果哪知道敗家子一夕之間把全家敗光光了，沒辦法啊！剛才還說什麼？水、火、盜賊，還有一個盜賊，小偷啊、強盜啊，廣義來講，連我們掉東西、不見東西都是盜賊的範疇以內。所以，好像人生的財都不是自己的，可是，只要這一筆財是你布施得來的，這五不取。好比說我若有一塊金條……金條比較大塊，我沒注意，掉在黏黏屋的院子，如果那是我布施得來的財，我告訴你，十年也沒人撿，（師父笑說）因為它就是我的。

 

所以，對「財」一點都不用擔心啊，要擔心財的人只有一種啦，「不布施」的這種人就要擔心啦，（師父笑說）若沒有在做布施、服務奉獻的人，現在所享用的是我過去生布施得來的，有一天總會坐吃山空啊，到那一天……如果越早到來，我就越倒楣啦，因為越早到來，我後半輩子的人生還很長，很長一段啊，我得痛苦很久啊！所以，我們如果瞭解生命的回報這件事情的話，我們從事事業的思維就會改觀了，工作的思維就會改，工作、事業是緣，機會、條件叫「緣」，布施是「因」，遇到機會、條件，產生的「果」叫做福報。

 

布施有三個層面，我們把它拉回來說「布施」，「布施」其實只有簡單兩個字啦，可是卻很難理解、很難懂，而且它的層級太細緻了，像說「四攝法」的布施，基本上是一種跟大家好，就是說打好關係用的，以佛家的角度來說。可是，六度的布施就不一樣了，它是斷內在的慳貪的，它是圓滿我們的德行的，所以跟我們往外所求的目的就不一樣了。布施分三層，三大類啦～財施、法施、無畏施，財施又分兩大類，內財與外財布施，外財布施是所謂的物質的奉獻服務，也就是一般講的錢的布施，例如，捐錢添油香這一件事情其實是非常狹隘的，它只是「財布施」這麼大的範疇裡面的一小點而已。所以，如果我們認知的財布施只有錢的服務的話，我們的人生一定處處走不通，因為我們錯過太多賺錢的機會了，錯過太多布施的機會等於錯過太多賺錢的機會。那內財布施是什麼？是勞力、體力，我願意用我的勞力、體力去服務奉獻，這都是內財布施，內財布施的果報比外財布施還殊勝，這樣說起來，沒有一件事情不是布施了，所以最後是論心不論事啊！

 

再來就是法布施～智慧的服務、奉獻，透過我讓一個人智慧覺醒，這件事情叫做法布施，法布施讓我的智慧不間斷在倍增。所以，智慧不是從看書、讀書來的，智慧有別於知識、常識。知識、常識只要你廣學博聞就有，而且有助於我們發現問題、瞭解問題，但是「解決問題」這一件事情不可能。解決問題要智慧，而智慧是從法布施跟清淨心來的。第三個無畏布施，就跟我們身體健康有關係，一個人如果要身體健康，就一直不斷做無畏布施。無畏布施就是透過我們的生命做哪一層面的服務？服務眾生令其得到心理安適、身體健康，這一類的布施都叫做無畏布施。

 

所以，財施得財，法施得聰明智慧，無畏施得身體健康、心理寧靜祥和、長壽，這三個結果都有了。那還要不要辛勤工作？如果都有了，可能就不要工作了，（師父笑說）我們工作就是為了要這三樣而已，要不然人生還有什麼三樣？在有為的世界就只有這三個啊！而這三個其實可以得之容易啊，是現在的眾生顛倒夢想，不知道正確的理路，所以工作得非常辛苦、非常的用心，可是成果都一點點，原因就是他不知道「因」遇到「緣」才會結果，他都在緣的角度去捉摸，所以跌跌撞撞。如果只從緣的角度而沒有因，能捉摸得到的結果，表示過去生有這個因。那就是我剛剛講的那一段，坐吃山空的那一段，你會有結果，可是會越來越少、越來越少。

 

如果一個人現在持續在做服務奉獻這件事情，就等於隨時在帳戶存錢一樣，我就一直存，我存的比我領的還多啊，哪怕我會沒錢用？但是如果我存的比我領的還少，我就要擔心了嘛！是啊，所以是這一件事情而已啊！那這一件事情跟做哪一種工作有沒有關係？就沒關係了，任何一個工作都是緣，所以跟是不是名牌的工作、是不是流行等等比較夯的工作，就沒有絕對關係了啊！

 

以前，我記得好像東海大學？（師父問棋研師兄）你們學校？（師兄回覆：對！）前面不是在賣雞腳那些？雞腳凍還什麼的？他們以前是企業，企業家啊！為什麼企業家倒了？重新來過，反而做雞腳做得賺到爆。那時候兩坪地方而已嘛，企業要一間工廠嘛，一間工廠做到倒，兩坪做到爆，就是福報的問題啊！另外，你們自己去看，萬巒你們去過，萬巒豬腳，為什麼那一間生意就特別好，難道只是蔣經國的加持嗎？去過，去那邊吃，那為什麼蔣經國不去別家吃呢？對不對？就福報嘛！一樣都滷那些豬腳。說真的，口味也差不多啊，為什麼就只有他賺到爆？旁邊的還有時間在那裡搧扇子，太涼（冷清）了，沒人來買！（師父笑說）這個叫福報啦！所以，福慧要雙修啊！

 

福、慧在階段性……（師父笑說）不等於一啦，階段性啦，在世間啦，有的人很聰明，可是沒福報啊，就怨天尤人，一旦怨天尤人結果又讓他造業了，那就更沒福報了。有的人是［憨嘟嘟］（台語：比喻傻氣）啦，不過，他就過得很好，他有福報。所以，佛家有一句用詞叫：「修福不修慧，那伽披瓔珞，修慧不修福，羅漢托空缽」，「那伽」就是大象，印度話叫「那伽」。以前大象是不是印度國王的坐騎？牠是不是出巡的時候滿身的珠寶，印度的貧民一輩子賺不到那些珠寶呐，那隻大象請好幾個侍衛在幫牠洗澡、照顧啊，不能讓牠受傷啊，你看那隻大象多有福報！

 

這個例子可能距離我們比較遙遠啦，就現在的社會就有很多這樣的，寵物貓啊和流浪貓，你看差多少（學員笑），對不對？我那時候在「台北之音」工作的時候，我的命運還沒吳淡如的貓好咧！人家吳淡如的貓……一間房間很寬敞，只有兩隻貓，因為這間房間是那兩隻貓的，我們呢？我們是住那個宿舍，幾坪這樣，擠在那裡，貓呢？這麼寬敞，（師父笑說）所以那貓很有福報的，可是，要你當一隻貓、畜生有福報，你要嗎？又不要啊！所以，牠過去生沒有修慧，所以愚癡，愚癡的果報就是畜生道，某種條件牠在畜生道的「貓」這一個教室裡面繼續做貓，可是，因為牠過去生中很願意跟人家分享、很願意施捨牠的財，所以牠現在很有福報。

 

那就是「那伽披瓔珞」，那伽是大象，是畜生，就是比較愚癡啦，不過，牠有福報，所以牠讓人家服務嘛。不然，你們今天……，你們所有全身上下的珠寶……連家裡最好的都戴出去，你們有印度那隻大象戴的多嗎？（師父笑說）沒有啊！那「羅漢托空缽」是什麼？阿羅漢的智慧很高嘛，他過去生一直修智慧、一直修智慧，可是，他捨不得財布施，他願意法布施，所以他現在智慧很高，可是，他很窮。甚至沒有福報到他去托缽，人家不給他飯吃，餓肚子，所以，福、慧要雙修。這些例子這個時代處處可見啦，只是沒人提醒，我們都會忽略掉。

 

我再舉一個例子，我以前在台北玩地下樂團的時候，我們地下樂團大部分的人都是練家子，主唱唱功很好，然後吉他手什麼、樂手都很好。那時候我在那邊活動、生活的時候，我就常常聽到一種聲音，幾乎很多樂手都會這樣，都會瞧不起所謂的主流市場的偶像歌手，是啊，就唱到會走音啊！什麼樂器都不會，還要背個假的在那裡做個樣子啊，還對嘴啊！問題是人家粉絲就一大把咧！（師父笑說）對不對？出個唱片還會走音，然後行銷那時候都三十幾萬張，十萬張起跳，不像現在三千張就阿彌陀佛了（師父、學員大笑），盜版的事業、景氣不好等等、科技發達，以至於唱片業這樣。

 

他們就抱怨啊，很可惜啦！因為他們不知道這個理路(布施)嘛，他如果懂得去對人家讚歎，他就也有機會成名了啊！就又爬上來了，而不是「啊～看到他們走音，不像我……唱功，主唱，一流的這樣」，沒有，我不是說我啦，我是在比喻啦（學員笑）。雖然說過去生有修慧、修練唱，所以這輩子有這個基因，就唱得很好，可惜沒有修福啊！人家跟他買唱片，啊～要讚歎、要跟人家學習啊，對不對？因為人家過去生有修福，我沒有，我只好在地下樂團有一餐沒一餐的，所以，如果懂得在地下樂團趕快勤修福、奉獻服務，假以時日我也可以變成唱功很好、福報很大的一個歌手啊！所以如果把這個理路用在我們自己身上，那人生就解決了啊！對不對？哪還有什麼痛苦的人生？為什麼現在的人要取得幸福美滿的人生很難呢？那是因為不知道方法啊！我們知道方法，怎麼會有痛苦的人生咧？就奇怪了！只要照著正確的理論方法去做而已啊！連動腦筋都不用，你就可以得到幸福美滿的人生了啊！

 

所以，你們慢慢就可以發現有一個字非常難，但很容易講，「信」！「信」這個字是最難的啦，所以世間法是「知之非艱，行之惟艱」，這是世間法。出世法是什麼？「知難行易」！很容易做到，可是你要「知道」很難，知道的前提是你要「相信」更難，信、解、行、證嘛，「相信」都很難了，怎麼會去瞭解呢？你都不相信了，又怎麼會花時間去瞭解？「瞭解」不容易，怎麼會做得到呢？你做都不願意去做了，又怎麼會證實得到呢？所以，信、解、行、證，階段性有四個步驟，真法來講，一而四、四而一，裡面你只要做到一個字，其他三個就具足了，所以知難行易，「相信」最難嘛！

 

所以，你們自己去參啊，所有的宗教基本上第一個字就是「信」，對不對？相信阿拉是仁慈的，回教啊，信啊！如果不相信，你就沒本事從那邊成就啊！信望愛啊，基督教啊；信願行，佛教啊；華嚴四分證～信、解、行、證；所有第一個字都是「信」！對自己具足信心，對真理具足圓滿的信願，兩個搭在一起，你就願意投入心思，就願意落實，落實你就得到了啊！我用比喻啊，要喝這杯茶有多簡單吶，不過，不是這樣吶，要讓很多人喝這杯茶是難、難、難上天，他就不相信說這喝下去會好喝啊，他就不要喝啊！不相信啦！因為我們相信，相信的人就去把它拿起來，這樣就喝到了，（師父笑說）就這麼簡單而已啊，所以，學佛就像這樣子，再簡單不過的事情了。

 

「佛」是什麼？我們要讓你們瞭解，「佛教」現在很多人誤解，佛教變成迷信的宗教了，我們也難以否定啦！因為在這個時代也真的都變成迷信的宗教了，可是，佛教自始的意義是佛陀的教育啊！那佛陀是什麼？佛陀是智慧圓滿的覺悟者叫佛陀，所以在座每一個人都是啊！你們只要覺悟圓滿，你們都是佛陀啊，你們都有當年釋迦牟尼佛的能力啊！因為一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想、執著而不可證得，若遠離妄想、執著，一切智、自然智、無師智自然證得啊！圓滿的智慧德能都有了啊，不假他求啊！所以，你動念、心想就事成了啊，幹嘛要很ㄍ一ㄥ、很努力？那一個階段就不用了。

 

佛教是智慧覺悟圓滿者在九法界……，「九法界」再讓你們明白一下，九法界就是現在科學家講的不同維次空間，不是只有人類而已，外星人也有，那些狗、貓、樹什麼，還有我們看不到的……東方講天地鬼神、西方講不同維次空間的世界，整個宇宙至善圓滿的教育叫「佛教」啊！所以，以前沒有「佛教」這個東西，「佛教」這兩個字在佛法裡面是指「宗門教下」，宗教啦，佛教裡面的「宗教」這兩個字，「宗」特指禪宗，「教」特指除了禪宗以外的法門叫做教下，那「法門」是什麼？不同的法門好比現在一個大學裡面有好幾個科系，所以佛教這個大學裡面有「禪宗」這個科系、「淨土宗」這個科系、「華嚴宗」、「密宗」……等等這些科系，你喜歡哪個科系，你自己去選讀，這樣的意思，它是教育嘛，所以你可以拿到學位。所以，佛是什麼？佛是智慧覺悟圓滿，好比人世間的博士，每一個人只要努力透過正確的方法去學習，每個人都可以拿到博士學位，也就是說每個人都可以拿到「佛」這個學位。

 

那另外一個解釋，佛教就是智慧覺悟的教育，就這樣啊！那我們要不要智慧圓滿、智慧覺悟？這種可以讓我們智慧覺醒的教育，那個就叫「佛教」！但是，很多人接觸到它會畏懼啊，因為現在的佛教徒克實而論不瞭解這些，也真的做了一些錯誤的示範，這些錯誤的示範導致眾生往迷信的佛教走。佛教在中國是從清中末期以後才變成宗教的，以前都是教育，顧名思義，教育就是老師跟學生的關係，不是教主跟信徒的關係啊！「和尚」是老師，和尚好比現在的校長這個位階，還有維那、監院，「維那」就是現在的名詞叫做訓導主任，是不是這樣？「監院」好像是教務長，只是名詞不一樣而已啊，可是都是在形容同一件事情。

 

所以，佛法是一個完整的教育體系，而教的科目只有五個─倫理、道德、因果、智慧跟科學。佛法教的科目粗分這五個。你只要契入佛法……我順便講一個例子，愛因斯坦不是科學家的代表嗎？他曾經講過一句話，他說：「如果宗教的典籍能夠契入科學的話，非佛教莫屬」，這是愛因斯坦講的啊！因為他多少知道，有那個level。可是，現在的科學相較佛法的深入淺出還望之項背，所以，現代的科學不能瞭解佛法講的科學，可是可以慢慢去印證。但是，佛法講的科學不只是理論、論述而已，它還告訴你們「你們都做得到」，所以它是一個高度的科學，因為這五個科目。

 

所以，這五個科目我相信沒人不喜歡啊！可是現在這個時代少了很多了，少了倫理、道德的教育啊！不相信因果，所以沒有智慧啊！一昧發展科學導致反撲！所以反而把人類帶往毀滅，也毀滅到其他的生物，就很可惜！所以，只要恢復回來，（師父笑說）前面我剛剛講的剎車系統，後面就是保時捷的那個引擎，這五個有了，注意！次序不能對調喔！通常是不是發明車都是先發明剎車？再來是發展引擎，所以前面倫理、道德、因果、智慧、科學這是不能對調的，一對調，整個世界就亂了，這個叫「佛教」。其實你們若如此瞭解，就知道佛教不是宗教了，宗教有大類一個小差別，（師父笑說）宗教通常在替死人做事情（學員笑），叩叩鏘，要把死人怎麼樣，好怕哦，我們很害怕這樣，但是教育不是，教育是在教育活人的啊！

 

以前的寺廟，「寺」這個字在中國的解釋，叫做國家長設的教育機構叫「寺」，所以以前中國的這些寺院全部都是學校，是我們現在的人不知道。而和尚就是親教師，主持教化的人，也稱作法師，和尚是方丈、住持、是校長，校長聘請老師來教育眾生這樣。所以，進到佛寺的法會是什麼？教你的，教活人要用什麼正確的人生觀去面對，這個就是佛寺的功能。而「經」就是書，裡面蘊含無限的人生的智慧寶典。所以佛寺裡面的教育，和尚、法師是來教眾生怎麼覺悟，覺悟了，你就知道怎麼用高度的智慧去運用在你的生活、待人處世，如此，你的人生一定幸福美滿，這個叫佛教啊！

 

所以，佛教在講修行，就是修正我們自身錯誤的觀念、思想、行為，而修正，錯誤的觀念、思想、行為，跟外在的神有什麼關係？沒有關係啊！「神」是不同維次空間的生命體。所以，一個人階段性好像比神低等一點，如果能夠透過佛法的教育精進努力，速度比神快，就超越了祂，取得菩薩、佛了，神看到你就要跟你頂禮了，那時候就不是你去跟神頂禮了。

 

為什麼？佛者～天人師，一切天人的至尊老師嘛！所以，在六道輪迴，包括阿羅漢、菩薩，看到佛～智慧覺悟的圓滿者，都要頂禮，去跟祂請教，所以是教育啊！這跟世間法的次第也雷同，例如現在你是我的小學老師，我對你很禮敬！你的智慧比我高，你可以教我嘛！可是，透過我的努力、努力、努力，我取得了博士學位了，也許我知道的專業就比你高了，我還是一樣禮敬你，這時候可能我可以回來教你了，對不對？這不定的啊，這要看個人的努力啊！所以，一定要靠透過個人的努力，而不是往外求，往外只能求一件事情而已，求高度智慧的生命體教我，教我怎麼變成高度的生命智慧這樣而已啊，但是做還是得自己去做啊！你不可能去讀書，老師教你，然後你說：「老師，你幫我考啊，你給我一百分啦」，哪有可能？所以也要靠我們回家努力讀書，好好考試，過了，我們就可以當老師了，所以佛法是這一件事情啊！

 

可是現代人要談事情很困難，要講任何人事物都要先去證明，重新定義，把聚焦拉到一致才有辦法、有空間去討論，要不然就雞同鴨講了，對不對？如果沒有跟你們講佛教是一種教育，很可能就以為佛教是在那裡拜的、在那裡拿香的，或是在那裡叩叩鏘的，對不對？那要怎麼說？如果對你說那是教育，你認為不是這樣、不是那樣，就對不上了，就無法從中獲益了。我們說開卷都要有益了，更何況我們接觸一個人生的思維？也要得到好處嘛！

 

入寶山不得空手歸嘛！寶山在哪裡？寶山四處都是呐，「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如尋兔角。」「一切福田不離方寸，從心而覓，感無不通啊」！所以，佛寺是什麼？你心覺悟了叫「佛寺」！因為佛是覺悟、寺是寸土，寸土就是方寸、一念，（師父笑說）中國造字很有趣，智慧的結晶啊！照理說，不用解釋，我們一看就要知道了，因為我們現在迷了、被矇蔽了、被灰塵蓋得看不到，所以才要有人來幫我們撥灰塵，讓我們看到，這樣而已。事實上，有誰給我們？沒有，包括我在這裡告訴你們，我哪有給你們？那是你們本來的美好智慧啊！你們自己有的啊！我能夠力盡棉薄，（師父笑說）只要你願意的話，讓我幫你掃掃地這樣而已啊！對不對？地板就比較沒有灰塵啊！若不願意，我也沒輒啊！

 

所以，佛不度無緣之人！是啊，天雨之大，不能潤無根之草啊！佛法無邊，不能度無緣之人，因為無信、無緣不能度，眾生無邊無量度不盡，定業不可轉啊！所以三不能，惟願力可轉，所以要靠自己啊！所謂願力就是自己要去做、要去發願。「發願」用現在的語體文講比較接近「立志」，我們要先把我們的志向立出來。所以我們說「小人常立志，君子立長志」，要把我們遠大的志向立出來，只要一路走來始終如一，中間的問題就不重要。如果小小的問題就會干擾我們，表示我們志向不夠遠大，［雞仔腸、鳥仔肚］（台語：比喻愛計較、心量小），就容易被很小的事情干擾。我們若遠大，「拜託！這不是什麼事情」，（師父笑說）不足以危害我，對不對？也不是我在意的對象嘛，不是我關心的範疇，我關心的就是那個遠大的志向，這就是一個落差啊！所以佛家講「願」、願力、發願。

 

眾生是欲望在推動，佛菩薩沒喊過累，因為祂是願力在推動。「道」到最後叫「無緣大慈，同體大悲」，因為生命是同體，連共同都談不上，生命同體啊！所以，我們人沒有理由不為蒼生著想，為什麼？同體啊！就是說你「人」是整個宇宙，細胞跟細胞是個體跟個體，當個體跟個體體會到整個人是一個生命的時候，哪有理由不照顧其他的細胞？就是因為我們人迷失了，不知道原來整個人是自己，在那裡分這個細胞和那個細胞、這個眼睛和那個鼻子不同，所以才有族群的對立，人與人之間的衝突才會產生。

 

所以，「生命成長」就是拓開心量而已啊！當你的心量瞭解整個宇宙是一個自己的時候，我周邊遇到的人事物，隨緣而遇的人事物，沒有理由不去為他好。而且當中也沒有條件但書，就本分啊！你被蚊子咬了，是有條件但書才要抓癢嗎？（師父笑說）你的腳被蚊子咬了，你的右手會不會說：「要先談條件，要回饋我多少，我才幫你抓癢」（師父、學員笑）？腳癢，它就有感受了嘛，所以沒有條件啦，就抓一抓，凡事安撫的意思啦，給它快樂，幫它拔除痛苦，所以叫「慈悲」！

 

慈者與樂，悲者拔苦，給予快樂跟拔除痛苦叫做「慈悲」。所以它不是愛，「愛」裡面有情執，所以會生變，慈悲裡面沒有情執，因為無我，所以沒有「情」這一個東西。「無我」就中道、就客觀，所以離四相、四見。無四相、四見都沒有了，哪還有一個「我」，對不對？無我相、人相、眾生相、壽者相、我見、人見、眾生見、壽者見啊，那時候就慢慢能夠瞭解「空性」，諸法無我。所以，我們的視野越寬闊，我們的人生也就越走得開。說至此，有疑問嗎？

 

雅聰師姐：之前看到一個日本節目，就是在講自給自足的生活方式。有一個單身漢，他住在一個很偏僻的樹林裡面，自己用破爛的、人家不要的傢俱蓋了房子，節目就去採訪他，在訪問他的時候，問到說他的願望是什麼？結果他居然說他的願望是希望能夠再窮……就是更貧窮一點，他的理由是因為他希望能夠窮到……就是不需要金錢就可以跟這個自然環境生活，完全不需要用到金錢。但是有人罵他，說他這個想法會讓日本越來越退步，如果全日本的人都是這樣子的想法的話。可是我覺得好像有一點怪怪的，所以想要請問師父，因為師父有一張圖，那個「離塵觀戰座西霜」那一張，在烽火連天的時候，只要有一個人……他是一個隱士，因為他的想法也是想要隱居，然後他過得很自在，這個隱士的能量就可以讓這個國家安定。

 

師父：妳要看他的心量到哪裡啊？如果只是為了自己而已，那叫「自了漢」，所以那個能量還是只有在自己。所以，要慢慢去瞭解小乘、大乘的落差，佛法在世間，不壞世間覺，它不是叫我們不能去享受，它是叫我們去受用而不要執著，而不是什麼都不行，有「什麼都不行」就不自在了嘛！可是，如果我們去受用，又被物質、被人事物控制住了，非得要這樣不可，我們也不自在嘛！所以兩邊不立、中道不存。

 

所以那是某一個角度……就要看他的視野拓寬到哪裡，很簡單，他會不會抱怨啊？他會不會鬱卒啊？我用離相說法好了，好比說，我們曾跟一個推拿師聊天，他說他上面有一股氣，一團氣，他有很多朋友，就說看得到的啦、什麼的一大堆，通啦，通力，結果看到的是：「齁～你有氣哦，可是你的氣是濁的」，因為他自己看不到，可是他感受得到。然後他的朋友就說：「這個是你的氣」，他就問說，「我為什麼會有那個東西？很奇怪！」「這是屬於你的氣。」喔～那就放心了，「喔～我的氣」，「可是這個氣很濁」這樣，「啊～濁？那怎麼辦？」「那就要讓它亮起來啊！變成白色、金色啊，這才好啊！」，「那怎麼變白色、金色呢？」是啊，要怎麼變白色、金色？他就說：「我在跟人家推拿的時候，我都用慈悲心啊！」問題是，若真的是慈悲心，就不會是濁氣了，所以，是自我認為的慈悲？還是真的慈悲？這是有落差的。

 

我只能跟妳講原理、原則，剛剛講的例子的人不重要，我們要去透過人事物學得背後的理論方法，所以就要看他自己有沒有那個心量，或是一種自了漢啊？即便是阿羅漢正知正覺了，還是被釋迦牟尼佛喝斥「焦芽敗種」啊！偏空！不圓滿啊！對不對？

 

雅聰師姐：我本來還想說……（後段聽不清，故省略）（學員笑）

 

師父：不會啦，時代、因緣不一樣啦！所以，佛法非定法，隨著不同時代、不同人事物而有所不同的演化，可是，不離一個原則，那個原則叫清淨、平等、正覺、慈悲！只要你是用這樣的心態，人、事、物都好，不一定要一種模式才叫佛法，不是這樣。整個宇宙不只地球呐，地球也不是只有日本啊！再者，就相上來講，凡所有相皆是虛妄嘛，哪還有一定某一種形式才叫做某一種法這樣？若見諸相非相，即見如來啊！

 

所以那是某一個理想啦，他的理想，可是，有沒有務實又是另外一個層面，再來就是我們自體的生命能不能跟大家和光同塵而不被影響，這才重要，而不是我離世獨居叫做佛法，有一句話：「念佛修禪似有悟，滾滾紅塵又現前」，所以那是假的呐（師父笑）。我解釋一下，有的人躲在山裡，二十年！閉關啊，修禪，嗯～悟了、我悟了，我開悟了，結果下到山下買個菜就倒了，看到那些人來來去去就被影響了，這樣哪有悟？所以，是你在哪裡，哪裡就是佛法，而不是選一個地方有佛法，不是這樣子，或者是某一種形式才叫佛法。我剛剛講了，只要一個人覺悟了，他的言行舉止、他的應對進退全都是佛法；只要不覺悟，即便誦經、持咒、念佛都不是佛法。所以，關鍵不在有為，而在我們那個體性是什麼。

 

棋研師兄：今天時間也到了，我想，好好的下課也是佛法，讓師父休息（學員笑）。如果沒什麼問題，我們就……。

 

少陵師兄：最後一題。

 

師父：好啊，不然最後一個好了

。

少陵師兄：師父剛剛講到智跟慧不一樣，我是想……。

 

師父：蛤？

 

少陵師兄：智跟慧差異的部分。

 

師父：智哦，裁決啊！這只是其一義啦，事實上無量義。慧～分別啊！所以我剛剛舉一個例，你是皇上啊，我們都是臣子，我們奏呈上來，一個一個不同，懂得明辨分別，這個叫「慧」啊，你裁策了：「嗯～這個」，這個叫「智」。所以，智、慧圓融，你有清楚的頭腦去了別世間的不同，然後做一個最正確的決定，叫「智」，所以加起來叫「智慧」，這樣有比較明白嗎？

 

總之，這個定義不重要，怎麼取得智慧比較重要（學員笑），清淨心！跟你們保證，其實這也不是我保證的，（師父笑說）我所保證亦如古佛所保證（學員笑），歷代祖祖啊，哪一個不是因清淨心而開慧？所有的禪定都是為了開智慧嘛！所以，連禪宗……目的都不是修禪，都是修慧啊！所以，總淨心念摩訶般若波羅蜜多，菩提自性本自清淨，但用此心直了成佛，所以，回歸而已，回歸我們的清淨本然，比較世俗的說法，我們遇到事情不要操煩啦，不要一直往煩惱走去，遇到事情就要往好的那一方面去想，如果事相不好，那是因緣不足啊，所以我們要把它放下這樣，這麼說比較清楚啦，「那些古話，聽不懂」，對不對？是啊，「何期自性，本自清淨」！對不對？

 

安宜師姐笑：師父，你怎麼知道我在想什麼？

 

師父：我知道啦！（學員大笑）是啊，（師父笑說）不然我們坐在這裡就倒了啊，我們若不知道，對不對？（學員大笑）我們不是知道妳而已，我們連他的阿娜答（少陵師兄的太太）在另外一個空間，我們也知道。（師父笑）

 

不會啦，我們末後用一段話，（師父說一段天語）就是說「何期自性，本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」，所以，回歸自性而已。回到我們的內在，用一種寬以待人、嚴以律己之心，就無事不成。