時間:2009年04月28日 14:00~15:30(國曆每月最後一週之週二)

地點：太極藝術教室(台北市士林區福華路120號2樓)       

        

紀錄組恭敬整理

 

要回來把我們的見解思想調整！那我剛才講「善的標準」，一百個人就有一百種，有一百種就有一百種人生的結果。有的人善的標準定４０分而已，他人生一定苦厄！很痛苦！那有的人他的善的標準定在１００分，他至少也比較不會痛苦到，雖不能說很幸福美滿，但他也比較不會痛苦到，因為他力爭上游嘛！

 

那不同宗教它的典籍都很好啊！比喻來說，現在的基督教為什麼也有基督教徒一大堆痛苦、〝甘苦濟掛〞（台語：很痛苦之意）？沒辦法啊！他不要如教奉行他們的聖經。道教的〝甘苦濟掛〞，他不要如教奉行他們的道經。那不能怪呀！一味的在外追求，追求外在的保佑嘛！所以「心外求法了不可得，他心覓法無有是處」，真正是內證，內在圓證的問題！回教徒〝甘苦濟掛〞一堆，現在還在戰爭，這就是他們沒去如教奉行阿拉的教育、教誨，如果沒去錯解它，就沒有聖戰不聖戰的問題，它是錯解，人民錯解了教義啊！

 

佛家，很多學佛的人也〝甘苦濟掛〞、不能改變命運，說穿了，那就不是真正佛教徒吶！一個真正佛弟子，他絕對可以改變命運，因為「命由我作，福自己求」，那是「依報隨著正報轉」。我正報改變了，依報怎麼可能沒改變？如果沒有改變，這就是我剛剛跳過，第三種讀經我沒講到，對不對？現在拉回來講，你會比較正確，第三種讀經是為印證故嘛！就像有的人說自認修得不錯、都很周到啊！這個經我也讀、那個佛我也念，對不對？善事我也做，我都有啊！那人家經上說如果這些都有做到，就有這些能力、這些美好的結果，我為什麼都沒有？這個很抱歉！「我自認為」要把它括號起來，是自認為，又不是真正有做到。所以，要微調，調整自己要再去深入，也有可能我錯解、誤解了佛經，我用我自己誤解的去落實，當然不正確嘛！所以得不到那個結果。

 

好，有一種人說他有神通，可以通天、可以通這些神……什麼的，飛天鑽地。依法不依人嘛！我的意思是說，有這種能力的人，他一定都做到了這些條件。「咦？我沒做到，我怎麼有這些（指神通力）？」〝歹勢〞（台語：抱歉之意）！那可能是魔通、不是神通，魔通會反撲，所以，第三種為「印證」故。你去看，跑宗教很週到的人，他不會改變他的生命，表示裡面出了瑕疵；不是教育者給我的理路錯誤，就是我用錯誤的心態去落實這個理路。這個我們要雙向去調整，為了生命的方向理路正確，我們要去調整一下。

 

我方便講，差一度……「差之毫釐，失之千里」，一度而已你就沒辦法證到佛果。我常常比喻，比如我們劃一條直線，然後這裡有好幾度這樣、這樣（指不同角度）；這裡叫做善道，我們說六道輪迴以上的善道好了(水平線以上至45°)；人道到這邊，水平，這裡也沒有比較好或比較不好；那45°這邊是四聖法界，這一條（指水平線）下面這個叫做三惡道，所以三惡道的時間好多，一半這麼多，佛道是垂直一度不差吶！你差一度你就永遠到不了。他們那個衛星導航，你把它打錯一度就好，它就給你亂繞路了。生命成長、修行就是這麼一回事。

 

所以，是在生命當中微調，而不是一個有為法〝扣扣啊度〞（台語：指傻傻的花時間在一件事上）。至少，一個比較大的分野，就是我們做這件事情這麼多時間了，我們要去反省自己、試問自己：「我有沒有因為這件事情『煩惱紛紛斷，智慧紛紛長』？」這樣而已，「煩惱紛紛斷，智慧紛紛長」有時候我們感受不到，我們再去問自己一件事情就好，我有「心量越來越寬」嗎？我心胸有沒有越來越寬大，越來越能夠包容人世間任何一件事情？就這一件事情而已啊！

 

所以，法門不定，每一個法門都很好啊！「應病與藥，隨方解縛」！找到適合自己的法門就要去反省了，如果這個法門我這麼喜歡，我也接觸那麼久了，然後也真的認為我認真去做了，可是，為什麼我的人生沒改變呢？那表示這整套當中有所瑕疵，那瑕疵再去作微調，微調、角度準了，事相就改變了。

 

某同參請教師父：會不會倡導人家打坐？

 

師父：打坐是會與不會的問題，「打坐」本身是中性的，透過打坐階段性可以讓我們心平靜一點。可是，現在人根性不是每個人打坐都可以心平靜（師笑），通常落在兩個方向，不是一坐煩惱一大堆，就是一坐落在無明、昏沉(師笑)。所以「坐靜觀空」並不是「禪」啊！

 

當年有一個故事，很像是百丈禪師，他去遇到懷讓（禪師）的時候，他就每天打坐，不知道是馬祖道一還是百丈，沒關係，「依義不依語」，經典有記載，再去查就好了。他就每天打坐、打坐、打坐，有一天，懷讓就問……

 

懷讓禪師：咦？你為什麼一直在打坐？

 

馬祖道一禪師：坐禪是為了做佛。

 

懷讓禪師：哦！坐禪可以做佛喔？說完，懷讓禪師就沒再說了。有一天，懷讓禪師就拿一塊瓦片，用磨刀石磨瓦片，磨、磨、磨，然後他這個學生就過來了。

 

馬祖道一禪師：大師！大師！為什麼你要磨那個瓦片啊？

 

懷讓禪師：磨瓦片是為了做鏡子　

 

馬祖道一禪師：磨瓦片怎麼可以做鏡子？

 

懷讓禪師：那麼請問你，坐禪為什麼可以作佛？

 

馬祖道一當下開悟（師笑）！做佛不在有為啦！一切有為皆好，可是，用心要正確、方法理路要正確。所以，會的一坐馬上開悟證果，不會的坐無量劫也不成。譬如說「禪」，這樣說，我們沒有事情，「心」都不要做功課，派一堆功課給肉體做，然後做到這邊酸、那邊酸、那邊痛，「心」還在那邊胡思亂想，這樣怎麼有道理？這個肉體何辜？（師笑）對不對？我們把我們的工具(指身體)糟蹋得要死，結果我們自己都不要修正（師笑）。所以，如果有好的工具可以幫助我們修正心，那不是很好嗎？所以，兩個都好，我不能跟你說打坐好或不好，或贊不贊同，要看你會與不會。打坐之前至少我們先了解一下，打坐的目的是為什麼？用什麼心態跟方式去打坐才能達到這個目的？那麼你去打坐就很有作用，因為你在打坐的時候就會調、調內在，那內在愈調與外在的這個坐符合了，就容易成就。

 

「坐禪」是中國人取這個坐的樣子最如如不動，表達什麼？象徵的意思啦！現在藝術有象徵，表達內不動心、如如不動的意思，不是叫我們一定要坐在那裡。禪者～外不著相，所以「內不動心，外不著相」是謂「坐禪」，並不是叫我們在那邊坐。如果坐（禪）這些義理都不知道，我們就叫做「坐靜觀空」，這是一種病啦！我們遇到很多人也是這樣，結果傾家蕩產。跑印度、……跑哪裡，回來有比較好嗎？沒比較好啊！還要籌一筆錢去調理身體（師笑），那是價值觀的問題！

 

佛法不難！來到這個時代很難的原因是大家都沒有用這個時代的理解去理解它。佛法很簡單啦！就是教我們學習一個正確的價值觀而已，以正確的價值觀過一個正確的人生、一個正確的生命狀態這樣而已。那那些能力「三明四智五眼六通」是本來的德能，智慧德相美好圓滿無缺，是我們本來就有的！那為什麼現在都沒有？因為我們觀念錯誤、行為錯誤、生活錯誤、生命狀態錯誤，以致於我們能力都錯誤了。所以，只要這邊導正回來、導航回來，我們的能力就正確了。

 

上禮拜我要來的時候，我在高雄遇到一個推拿師，他的功夫確實厲害，學了三十年。他就說他前一陣子有遇到一個修行者，聽說他在修一個什麼打坐，那個正確名詞我不知道，說打坐到最後可以飛起來。這個人聽說在台東還是花蓮閉關，他兩個師父都會飛起來。這個推拿師就很好奇，他看不到任何人家講的形相(指無形界)，可是他感覺得到。他在幫人推拿的時候，可以感覺到這個人的氣有問題什麼的，這都比較基礎性的。那他就很嚮往，他就說等那個人飛起來的時候，他一定要去拜師。

 

我說一個例子好了，現在有特異功能的……也不算是特異功能啦！應該說是練武的人，他把他的手花十五年練剁磚頭，每剁必斷，你看有沒有很厲害？很厲害、很厲害，大家拍拍手！現在一支鐵鎚多少錢？三百塊！我就花三百塊就好了，還需要練十五年？價值觀的問題啦！

 

我再引申一個故事，以前有一個修行者，他修到很厲害，花六十年去修，修到可以飛過河。哇！好棒好棒喔！他就告訴一個禪師這件事，禪師就說：「你飛給我看看」，他就答應，施展一下功夫就飛過河。「哦！厲害厲害，你花了多少時間？」「六十年！」六十年修練到這一身好功夫。「你六十年才值十文銀。」「為什麼？」「我花十文銀去請船夫把我載過去就好了。」（師笑）價值觀啦！好，打坐飛起來要做什麼？回到家裡面對妻子〝甘苦濟掛〞、面對兒女〝甘苦濟掛〞，都〝甘苦濟掛〞、都不會改變，那你飛起來是要幹嘛？業障的病也沒辦法解決（師笑），環境這些問題都沒辦法解決，我飛起來要幹嘛？所以，價值觀啦！要有正確的價值觀。

 

佛法叫「覺」！覺悟的方法嘛！並不是說飛起來的方法、把磚頭打破的方法，都不是這個。那個通力本來就是自性起用，本來就是這樣。到那個層級以上「言語道斷，心行處滅」，不可議、不可思。不是沒有道理、沒有原因，而是這個原因產生這個結果，對一般眾生太難懂，邏輯緣不到，因為是「現量」而不是「比量」，差別在那裡。

 

你們最近有沒有好好的？（某同參答：有啊！）（同參笑）有就是正確了。長老(某一貫道親)上次參回去對我們有什麼意見嗎？指教一下。

 

長老：來這裡給我們指導指導，指導好的……

 

師父：不客氣啦！他真的是長老，所以，對我們來講是什麼？我們看到年紀比我們較年長的人，我們就想到我們的父母吶！所以，要用一種如己父、己雙親之境對待，你們沒看到？當然我是沒小孩啦！我們也是用一種對待我們自己小孩的心態去關照，生命本來就是「同體」，連「共同」都談不上。好比說我們這裡不小心被人撞到，我們這裡的細胞比較欠安，我們就揉揉它，對不對？這隻手的細胞都好的嘛！這就好比我們眾生如果生活、生命過得順利的人，他有天職義務去照顧那些比較〝甘苦濟掛〞的人啊！為什麼他會去照顧？因為他體認到我們整個人生、整個生命和別人是同體，所以我們有無條件但書的天職義務去照顧現在生活比較〝甘苦濟掛〞的人。

 

那為什麼很多人比較傾向自私自利？因為他還沒了解、還沒體認到「原來整個身體是自己一個，不是一個細胞是自己一個。」無可怪乎，因為他不了解嘛！所以，一件事而已，佛以一大事因緣而興出世，唯是一事而已，因為眾生「迷」了。所以，「佛」是來這裡教導眾生「覺」～覺悟。如果我們覺悟、覺醒了，我們就了解原來所有的眾生不是一家人而已，就是自己，這個細胞跟這個細胞……這隻手的細胞是叫一家人嗎？不是這樣，都是自己。所以，用自己的心理去對待一切「情與無情一切眾生」。

 

有人說台語比較聽不懂，有的人國語比較聽不懂，有時候我們比較習慣用文言文，所以我們現在都要「四語」不是「雙語」，台語文言文、台語、國語文言文、國語，白話文也要講，所以，現在我們講都要四語（師笑），改天如果來了一個外國人，我們就還要……（師笑）。甚至有天語、靈語的也都好啦！外國的我們是不會，我們可能比較屬於「留天」的，人家都留歐、留法、留美、留日，我們是留天的（師笑），所以，任何天語、靈語都沒關係。或是有天語、靈語我們都可以翻譯，有的是靈性的啟發，那個無關乎現在任何一種語言，所以，它存在即是合理。只是說，階段性如果可以超越，速度要愈快愈好。總而言之，爬樓梯不能停在一層，結果執著在那邊、迷戀在那裡，要趕快把他消除掉，捨則得，你就又上去，就一直上去、一直上去。

 

長老，你聽到我們的音聲有什麼感覺或建議？每個人聽都不一樣（指感覺），因為每一個人的體性都不一樣，還關係到過去生生世世的因緣不一樣，所以，來到這一世，他的感受自然不一樣。好比當年……是幾年前我也不知道，他找我們要去處理他夫人，結果他夫人聽到就非常高興，他聽到就像下大雨（指淚如雨下）一樣（師笑），所以不一樣啦！這個我們剛剛之前就講過了，剛剛我們邊吃飯邊說，就比較多話一直講（師笑）。

 

小克師兄：剛才是十二點多就開始講了，現在是一點半，已經一個多小時了。

 

師父笑：等一下還可以倒帶，沒關係！我們這個不是〝落駕〞（台語：指神明降入乩身之意），所以可以倒帶。（師笑）

 

某同參：師父，請問你，剛才師父講到「佛」跟「覺」，佛就是覺。那到底是覺了什麼？迷的時候又是迷什麼？迷到什麼？覺是覺到什麼？

 

師父：方便講，是覺正淨跟貪瞋痴的分別。如果說真實話，下至地獄上至諸佛如來，方便講，是一個自已。所以，有六道可以超越嗎？沒六道可以超越。佛家在講六道……叫做「作繭自縛」而已。有四聖法界可以契入嗎？也沒有四聖法界可以契入，那都是自己嘛！自己就無有來去。

 

「覺」到什麼？無所得嘛！「一切法，畢竟空，無所有，不可得」瞭解這個事情而已。「迷」是迷什麼？迷是迷在「有」的世界，認假為真。所以，在《楞嚴經》裡面有一段話，富樓那尊者啟請佛陀跟他說的那一段就是在解釋這個。富樓那當年請教「為什麼我們會迷呢？」「知見立知為無明本，無明不覺生三細，境界為緣長六粗」因為知見又立一個知，開始迷了，只是迷的深淺程度不同。那當然到了六粗～貪、瞋、痴、慢、疑、惡見的這個階段時就很深了，就是我們六道輪迴的凡夫，神也是凡夫，比較高級而已。

 

一般說「聖」要四聖法界契入才叫「聖」。不過，四聖法界，阿羅漢、辟之佛也要極力去放下一件事情，他的見解還是不太正確，所以，這都是「迷」的世界。「迷」才會有所謂的包括我們說的實報莊嚴土，從那裡就開始迷了，那裡就知見立知了。可是，如果只是存在知見的範疇裡面，常寂光淨土連知見都沒有，在常寂光的時候那就是圓滿的覺了。從那裡來到這個世界的眾生是因為我們眾生有感祂所應，感應道交的問題，所以，它的分別只是這樣子而已。

 

不過，這種術語一般人比較難去體會到，所以，我們降低一點來講，「迷」就是自私自利，「覺」就是無條件但書為整個宇宙服務，這樣可能比較好理解。為什麼？就是剛才說的「知見立知」那個動作開始，結果就忘記了。所以，是要「覺」什麼？覺無啊！要去「覺」什麼東西？「無！」。「無」不是空無哦！是隨順我們……這樣子講好了，「止觀」啦！這兩個字你曾經有看過，「止則一念不生，觀則萬善相隨」。「就沒有啊！怎麼又都有呢？」萬善相隨叫「有」嘛！所以，「止」是放下、「觀」是看破，看破、放下而已，覺這個事情。

 

一般來講，凡夫叫「迷」，凡夫迷什麼？迷他的「要」嘛！他認為「有」，所以，他會一直從「有」去，結果延伸出他內在的貪瞋痴慢，這些種種東西就跑出來了，就越迷越深。所以，「迷」沒有那個刻度，像說「一加一迷二」這樣，沒這種東西，它是漸層。

 

事實上，以佛家來講是「頓現」、不是「次第」，沒辦法，「次第」對我們現在眾生的根基有比較適當、比較適合，要他了解「頓現」實在是……。長老你聽得懂「頓現」嗎？就是眼睛張開就有了。其實眼睛打開，你們都有了（指都看到了），不是說眼睛打開後先有你，後面的才變出來、變出來。那我們眾生都是講「次第」，像達爾文那個進化論這樣子，有這個才有那個。其實那個就是在虛妄的世界、幻有的世界才有這樣子。所以，「覺」是覺前面，「迷」是迷到後面去，方便講這樣，看哪一部分不太圓滿就再繼續講下去。說真話，覺無一物亦無一物迷！

 

某同參：師父，現在某某某（某人的媽媽）……應該大家都有認識，之前有聽到她說，她說此生一定要明心見性，她有這種豪情壯志。

 

師父：對啊！「今生不將此生度，更待何生度此生。」（師笑）「明心見性，見性即佛」！講真的啦！理論、方法……八萬四千法門都是為了這件事情，那統歸也是一件事情而已～「放下！」（師笑）「凡所有相皆是虛妄」！「若見諸相非相，即見如來」！所以，放下而已。

 

阿羅漢他證到空，不夠圓滿的原因是什麼？祂不像菩薩這樣子「空有不二」，所以空。祂不要來，聖賢再來、諸佛菩薩再來人嘛！「再來人」你們聽過，很少聽到阿羅漢再來的呀！祂偏空嘛！所以，不究竟！那就是錯誤的見解。菩薩祂會住世，住世……它「有」，祂知道嘛！祂知道「幻有」，不過，祂不忍眾生在那邊「迷」，所以，祂「空有不二」又來，來度化眾生。

 

說實在的，祂有自己想要來嗎？沒有！祂是「應」眾生的「感」」而已。（師父以面前的桌子為例）眾生「打」它，它就「響」、就有聲音，這個桌子自己會發出聲音？不會啊！如果我們打小力一點（桌子小聲回響），如果我們打大力一點（桌子大聲回響），它響的不一樣嘛！這就是諸佛菩薩。所以，祂自在隨緣，無礙！阿羅漢是怎樣？我比喻來說我們打很大力，祂還忍著不發出聲響（師笑），所以，有礙、偏空啦！當年也被釋迦牟尼佛唸啊！我用現在的語體文講，就是被唸為「嬌芽敗種」，敗種就不會發芽、就不會生根發枝，經不起風霜考驗。

 

原則上，如果要說到「明心見性」就要到菩薩（階層），這個菩薩是哪一種菩薩呢？華嚴初信到等覺總共五十一個位次，要從圓教初住菩薩以上，就是說十住、十行、十迴向、十地一直到等覺這四十一個位次，從初住以上那才算明心見性。「明心見性，見性即佛」是所謂的分證即佛，我比喻來說，好比月亮，它本身已經是月亮了，不過，月亮有時候我們看到是月芽月亮，也有月圓的月亮，那個月圓的月亮好比是圓滿的佛，那個是妙覺；減一分而已的那個叫等覺，快要接近妙覺了；再下面的就要看它的程度，大小從十住、十行、十迴向、十地這樣子一直上去，不過，它都是月亮啊！

 

那阿羅漢、辟之佛這些眾生呢？好比是什麼？好比是水裡的月亮、河裡的月亮的倒影。它有那個樣子、有那個味道了，但是它不是真正的月亮，好比這樣。我們眾生從人道開始算上去，三善道好比是這隻手比向月亮，有那個方向，想要朝那個方向成長，這已經很可取了。你們說的三惡道是這邊（師父指向另一邊），違背那個方向，所以一直受苦受難。

 

所以，那個月亮才是明心見性，它是放下。那隻手指它也不要（意指指向月亮的手指）、水中的月亮它也不要，對不對？當然，三惡道更不用講，都把它放下，萬緣放下它就證得原來的自在。那個東西就是我們美好的德性流露出來，那個時候剩習氣～妄想的習氣而已，已經不是妄想本身，所以不礙事。那個時候的進步從十住、十行、十迴向到等覺這條路都不用划槳、划船了，它是靠著慣性在移動。

 

在四聖法界，阿羅漢、辟之佛、權教菩薩、藏通佛，藏通佛不是圓滿佛，這叫做十信菩薩，這個位階好比是在緩坡划船，他划大力一點還有慣性前進，可是，如果都不划，他還是會受這個緩坡往下倒退。我們六道輪迴的眾生是斜坡，我們說如逆水行舟，不進則退，我們眾生就是在這種狀況，所以，我們現在要很努力的原因就是這樣。

 

每一個階層都不一樣，要明心見性就積極去學一件事情就好了，兩個字～放下！也就是說天下又沒有我的事情，對不對？我的事情就是每天快快樂樂生活，看到什麼都好，「哦！這個好、這個好。哦！那個好、那個好。」（師笑）什麼都好就對了啦！事事是好事、人人是好人、處處是好處，凡事皆好。這就叫做「順違皆順，客塵不能濁其心；悲智雙游，萬境不能亂其慮。」那種生命狀態就是這樣。若是做到如此，就要跟你恭禧，以後，我們就恭請長老教我們怎麼明心見性，真的啊！倒駕慈航啊！

 

長老：「明心見性」……要怎樣才能明心見性？

 

師父：把「放下」這兩個字「一門深入，長時薰修」，就沒別的事情做了。就一件事情，我看到什麼都好，（師笑）當下啊！所以說「著力今生須了卻，誰能累劫受餘殃」，如果一個人把全力的火候灌輸在這一輩子的初發心成就，就是說保持你「要明心見性」的那個熱情啦！著力今生須了卻，怎麼會有人生生世世在那裡受苦受難？受餘殃嘛！所以「今生不將此生度，更待何生度此生」，長老有這個心願啦！

 

剛才說的那兩句「今生不將此生度，更待何生度此生」好事啊！六祖就是那個氣魄，對不對？「為何來拜佛？」「唯求做佛，不求餘物」！我們眾生是怎麼樣？「為何來拜佛？」「保佑我賺大錢！」（師笑）有夠差勁！「保佑我們身體健康、闔家平安」，這個就是我剛才說的四依法裡面的「了義」與「不了義」的差別。長老，這就是說我們就是要「了義」啊！「了義」就是明心見性。所以，這個很值得大家跟他學習吶！有這種心願。

 

「不了義」就是我剛才說的那種……拜拜是要給我過好日子的那種（師笑）。你求得到嗎？「佛氏門中有求必應」絕對求得到，但是要如理如法，不過，不夠圓滿。就是說要作地球上的富貴人家很簡單啦！佛法啊！但是話又說回來，即便郭台銘的錢不是最多的，不過可能他的名氣比較大，我們先拿他來作比喻，如果（郭台銘）被玉皇上帝看到，玉皇上帝會說：「你嘛幫幫忙，連塞牙縫都不夠（指財富）」。

 

玉皇上帝在欲界第二層天～忉利天當天主，叫作「釋帝」。玉皇上帝有一天看到……我這是在打比喻，看到大梵天王，大梵天王說：「玉皇上帝，你嘛幫幫忙，你那些銀兩、那些富貴給我塞牙縫都不夠。」接下來，大梵天王遇到菩薩，菩薩說：「哎呀！梵天啊！你嘛幫幫忙，你的給我塞牙縫都不夠。」佛看到了，佛就說：「菩薩啊！你嘛幫幫忙，你的（財富）十萬億倍乘以十萬億倍給我塞牙縫都不夠。」佛者～「福慧雙足尊」，所以，唯求作佛啊！人間所有的問題都可以解決，這就叫做「覺」。只要「覺」……「福」也包括在裡面嘛！雖然說階段性「福」跟「慧」是兩回事，可是到末後是同一件事情，是切進去的角度不一樣，它的圓滿是一樣的。所以，在人世間還是盡量傾向「福慧雙修」，福在慧前。

 

佛教的總持……很多人都不知道佛教是什麼，佛法就是「教育」，總而言之就三句話「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，是諸佛教。這個「諸佛教」不是特指釋迦牟尼佛，諸佛教是十方三世一切諸佛的共通宗旨教誨。這個宇宙、遍虛空盡法界所有的圓滿覺悟者的教育總綱領就這三句「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，可是，它的實質上是一而三、三而一。不過，我們（一般眾生）要從一個圓滿的角度去學，還是會有階段性的困難，所以，退而求其次從前面兩句「諸惡莫作，眾善奉行」做起。

 

重點是何者為惡？何者為善？我們就要去了解了，有可能就不是現在世間人所說的不殺人就好、不搶人就好，可能就不只是這麼簡單、這麼粗（糙）。所以，同樣一個字，它具足無量義，粗、細、玄、妙、微，它有這些階段的不同。但我們眾生都停在「粗」，認為沒去害人就好了、沒去貪人家的就好了，問題是〝ㄍㄡ　ㄉㄚˋ〞（台語：比喻小氣），這樣也是不算（師笑）。所以，這是標準不同，要一層一層進去。

 

現在地球的眾生有可能基礎都比較欠缺，就是我們沒有這個「地」，所以，我們想要蓋房子，我們想要種樹都不可能。我們繞到之前說過的，如果是佛家，它的大地就是《十善業道》，也就是它的善的標準。什麼是《十善業道》？濃縮是「身、口、意」，拓開身三、口四、意三；意不造「貪、瞋、癡」，口不造「兩舌、惡語、綺語、妄語」，身不造「殺、盜、淫」，就這十項。「不」就是善嘛！沒有「不」就是惡嘛！所以它的標準在這裡。

 

如果是道家，它的標準在哪裡？《太上感應篇》！就是太上老君在勸所有祂道家的弟子要學習的東西。至少文昌帝君連續十七世作士大夫，當年也一部而已，叫做《太上感應篇》，他就學這個，然後身體力行，他就有辦法十七世過著文人比較好的生活，比較有智慧的生命狀態，這都有他的原因。

 

什麼是《太上感應篇》？「太上」當然指的是太上老君，祂有另外一個名字你們比較知道，就是三千年前的老子，也有人說是兩千五百年。老子他化現去天上作仙、作神就是叫做太上老君，同一個人。祂在地球寫的叫做《道德經》，祂升天講的是什麼？《太上感應篇》！何者為「感」？何者為「應」？那就是佛家在講的因果，感是因、應是果，「感應篇」嘛！一般佛教徒比較聽得懂的叫做「因果篇」。那個東西是讓我們學習「因果」是什麼？

 

如果我們了解因果的理路，我們的人生要求福就簡單了。因為「福由我作，福由我造」，「命由我作，命由我造，福自己享」嘛！「永言配命，自求多福」！所謂「永言配命」是什麼？「永言」者就是常言道，「配」是符合的意思，「命」是天理。所以，常言道一個人只要他的身行、觀念、言語造作都符合大自然法則、天理，這個人的福報一定是自己求來的。不是天上掉下來的禮物，也不是誰給他的，那既是他自己求來的，他自己享受嘛！誰也沒辦法替他享，誰也沒有辦法把它搶走。

 

佛家在說「福」這件事情，就是「布施是因，福德是果」，這就是諸善、眾善奉行。那善的角度就又有差別了，在世間法是善惡的善，可是，善惡的善還不圓滿，因為有一個善就有一個惡的對待。那就是三字經前面在說的「性相近，習相遠」，孟子主張性善、荀子主張性惡的差別，並不是「人之初，性本善」的那個善。當我們善惡不執著、沒有分別的時候，我們就提昇、就清淨，清淨就比較接近本善，所以，不要執著善、惡對法，因為造惡固然有「惡業」，可是為善還有一個「善業」，都不會解脫，它會讓我們迷嘛！

 

所以，「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消；處順境，隨善緣，無貪癡，福慧全現」，這就是除我們自己內在的「八邪」，和外在的神尊沒關係。外在神尊好比是學長、學姊，菩薩好比是助教，佛好比是教授，所以，這是一個教育。如果我們可以透過這些外在的學長、學姊、助教、老師，學到我們自己要去「行」、我們自己去落實，我們自己就可以得到美好豐碩的果實，這叫做「永言配命，自求多福」，所以，生命狀態如是而已。

 

「諸惡莫作」就是違背這個的都不去做，「眾善奉行」是符合這些的都去做。所以，佛家的大地叫做《十善業道》，道家的大地叫做《太上感應篇》，那儒家呢？就《弟子規》啊！當然，現在很多為人父母蠻瞧不起《弟子規》的，很可惜，也因為他瞧不起《弟子規》，使得他的小孩都很難教、都不聽話，（師笑）那是不是就符合《太上感應篇》的「感應」兩個字了？因果啊！我自己不要落實《弟子規》，不對我父親落實《弟子規》，我兒子當然不會對我落實《弟子規》，那就是因果不空呀！

 

當然我們現在的人都知道《弟子規》是童蒙教育，可是，雖說是童蒙教育……我們現在的人以前沒有學到啊！大概是從我這一輩沒學到，長老他們那一輩以前的都有，他們當時的社會比較純樸，家庭教育本來就是那樣「孝養父母，奉事師長」。不然，我現在問你們，我們家長有在叫小孩奉事師長、尊敬老師的嗎？沒有啊！如果孩子在學校受委屈，一回到家就趕快請律師去學校告老師，這哪有師道？沒有吶！現在學校的老師也很少在教孝道了，對不對？所以整個社會亂掉了。反撲的是什麼？我們整個地球！沒辦法，所以我們自己要承受，這也是什麼？命由我作，自作自受。

 

《弟子規》真的是童蒙教育，可是，並不是教小孩子做的，是家長自己身體力行，小孩子再學習。因為小孩子聽不懂道理，可是他的模仿力很強，「哦！爸爸這樣喔！嗯！我也這樣做。媽媽這樣，我也這樣做。」等他比較大了就能了解，你再跟他說道理，他就明白原來為什麼要這樣。他就有一個根深蒂固的善知識在他的生命體系裡面，他長大就比較不容易被這個社會的負面磁場影響。我們講的磁場是大的來講，遇到比較不好的人、遇到比較不好的書、遇到比較不好的網路訊息、遇到比較不好的電視他就有分辨的能力，他就有抗壓性，也就比較不會走偏。

 

一代傳一代，是不是一代應該好過一代？但我們現在不是，我們現在是一代不如一代，我下一代不如我這一代，這表示我不對啊！因為我沒把他教好嘛！他當然不如我這一代。所以，我們永遠沒有師鐸獎可以拿，師鐸獎是不是作育英才這樣來的？我的學生比我厲害，在社會都有成就，這樣我才有資格啊！但現在不是，都教得有夠〝憨慢〞（台語，比喻差勁），「你們都有夠〝憨慢〞不像我們那時候……」，其實就是在說自己〝憨慢〞，你們都〝憨慢〞就是我〝憨慢〞，（師笑）所以《弟子規》真的很重要啦！

 

那《弟子規》在人生……以人間法就好，還不要講到出世法，它好比是生命成長的一年級，《太上感應篇》好比是二年級，《十善業道經》好比三年級，不論出家或在家，《沙彌律儀》好比是四年級，有這四個科目，這一個人永遠不墮惡道，「永遠」不墮惡道吶！但卻為現代人所看輕，你看看有沒有冤枉？所以，如果現在的人有辦法又把它回溯回來，去把它履踐，這個人就開始在創造他幸福美滿的人生了，就會在這整個大時代的共業……負面的共業裡面拉出別業，而不被共業影響。

 

也很恐怖吶！現在的科學家七、八年前研究出……像是溫室效應造成南北極的冰大概一百年會溶化，最近前一陣子又研究出不到一百年，沒想到比想像中還要恐怖。當然，這是我加的「沒想到現在的地球人怎麼那麼〝惡質〞(台語，比喻惡劣之意)？」（師笑）因為心現識變，人類越來越惡質的速度，他們沒有計算在裡面，他們用大自然的參數，五十年（冰塊）就會溶化光了，你看糟不糟糕？有可能長老你們比較早可以往生、比較幸福，比較早可以明心見性，不會被水淹到，我們後面還有五十年可以活的會被水淹到，北極南極都淹完（溶化完），你看海平面沿海的城市能夠倖存多少？我們是不是都住在沿海比較多，不就都淹沒了？那你們不會，你們不用擔心啦！你們已經先去作仙作祖了。（師笑）

 

後來現在最新研究報告是二十年，二十年……你們說可不可以改變？絕對可以啊！問題是現在科學家、現在普遍眾生不相信，不相信「依報隨著正報轉」，只要我們把心念回溯回來，落實我們剛才講的那四科，地球就不會有溫室效應了。「眾善奉行」這地球所有的人都是善，這裡就是淨土，所以，「娑婆」跟「極樂」有什麼差別？不二啊！沒有差別啊！是因為我們娑婆世界的人很〝惡質〞，（師笑）心裡面比較不善，所以造成的依報不善，如此而已。所以，有方法啊！我們就把它拉回來。

 

貪瞋癡太多，把它轉化成戒定慧，轉貪瞋癡為戒定慧，並不是把貪瞋癡剁掉，因為剁不掉，它是同一個東西。轉化成戒定慧，地球的災難就沒了嘛！所以，我們是比較傾向……沒辦法，和諸位有緣，我只能跟你們說而已，要互相勉勵，如果有機會聽到的人，我們就自己發心，透過自己的力量去改變地球的災難。就像長老一樣這麼有氣魄，我就是要明心見性（師笑），不要只想到我們家不要被淹到就好。(眾笑)

 

 (長老問某一位同參)我請問一下，你現在見性了沒有？

 

某同參：還沒啦！

 

長老：還沒喔？

 

師父：不會啦！那個臨界……火如果在燒，都是一剎那就沸騰了。功夫下得深，不怕鐵杵不能磨成繡花針哪！一定可以磨成繡花針。慢慢把那個心理……有可能比較會被週邊人事物來把我們……，沒辦法，我們就算是一家裡面最高層的，(師笑)難免還是要去處理〝四摳輪轉〞（台語：指周遭之瑣事），慢慢的去把它放下，兒孫自有兒孫福，我們就慢慢的把它超越過，既存在而又超越。

 

所以，藉著我們自己的力量，週邊的人事物是自然化導啦！我再三強調，因為現在的眾生、科學家不相信依報隨著正報轉，人事物環境是我們個體的依報，我們自己相對自己是正報，所以，我們只要把我們正報調整好，這個地球的攝受力就多一分了，多一分攝受力就會延緩那個冰的溶化速度。

 

前一陣子有科學家做實驗，他拿三塊冰塊，條件、參數都一樣才叫「科學實驗」，對不對？第一塊就把它放著；第二塊把它貼一張紙條，就像江本勝博士研究水的結晶那樣寫著：「請不要溶化！我愛你，我們愛你！」這樣，表達這個訊息把它貼上；第三個呢？對它持觀世音菩薩聖號，叫「慈悲」，觀世音菩薩代表慈悲。結果，第一塊在自然的時間就（溶）化掉了；第二塊比第一塊晚大概6～10分鐘溶化；第三塊比第二塊晚半小時。你們說這會不會「不可思議」？真的是不可思議！不過，不是莫名其妙哦！它是有原因的，只是這個原因讓現在世間人的價值觀無法去了解為什麼會這樣？

 

世間人……我剛才說了，感知能力比較粗糙，所以他沒辦法了解到這麼細。不然我問你們在座諸位，我們光是一件事情就沒辦法想到為什麼了，「為什麼你們吃飯就會飽？」你們跟我說為什麼？最後沒有答案，這就叫不可思議，可是有原因啊！「飽」是結果，「吃」是原因，為什麼「吃」這個原因會造成「飽」？不知道！所有的思想家、哲學家、科學家、醫學家都沒辦法跟你解釋。所以，佛家有四個字：「法爾如是」，諸事不必去問為什麼，因為它本來就是這樣子。萬法皆空、唯有因果不空！因果是為什麼？沒有為什麼，問到最後極處就是沒那個為什麼，所以叫做「言語道斷，心行處滅」，不可思、不可議、大解脫狀態！「喝茶就止渴」是為什麼？沒為什麼。（師笑）

 

觀世音菩薩聖號「慈悲」，這在佛家叫做「法緣慈悲」「無緣大慈」的層級……降下來講，夏威夷的土著他們有一套方法叫做「靈性治療」，「心靈治療」療法的一種醫術，這是一個古法，現在的醫生看到、聽到都覺得太不可思議，怎麼有這樣子的？不過人家最近也去聯合國作過三次報告，被現在高度科學家跟醫學家嘆為觀止啊！可是，他這個嘆為觀止都還只是在世間法而已，還沒有剛才我講的那個……法緣慈悲乃至無緣大慈。我先講例子，等一下再跟你們說理路，你們如果學到這個理路，你們回去要你們的人生好50﹪以上就很容易，一半要好回來就很容易。

 

他們有精神病醫院，精神病醫院是不是精神病患的程度都不同？他們有一個病房就是重度精神病患者的病房，聽說這個病房……這個醫院的任何醫療人員跟醫生都放棄、都不敢進去，因為太嚴重了。結果，這個土著的長老〜七十幾歲的藍博士，他就在（重度病患病房）旁邊設一間他的辦公室。那他跟這些病患完全沒有接觸，他拿他們的病歷，每天在他的辦公室對著病歷個案只講兩句話：「對不起」、「我愛你」，重點是在於他是很真誠的，他不是嘴裡（隨便）念著「對不起」、「我愛你」，然後想著：「會好是你的福報，不會好是你家的事情」，不是這樣子吶！所以，他們的觀念是「要醫別人，先醫好自己」，那這個跟佛法蠻吻合的。

 

結果，快到一年的時間，這個重度病房一個病患都沒有、都好了、出院了，真的嘆為觀止啊！可是，他應用的只到所謂的四種慈悲的前兩者：一個叫「愛緣慈悲」提昇叫「眾生緣慈悲」。所謂「愛緣慈悲」是什麼？我因為喜歡你才對你好嘛！「對你好」這件事他們把它解釋成慈悲，可是，這個慈悲的因素是「我愛你」，那如果我不愛你，我就不對你好了嘛！所以「愛緣慈悲」有這個瑕疵，心量比較小。「眾生緣慈悲」比較擴大，我用愛你的心、愛我家人的心等同愛別人的家人，最大擴到愛整個地球的人，這叫「眾生緣慈悲」。再提昇上去是「情與無情同圓種智」，我也愛惜物命、也愛惜礦物，這杯水我也很愛它，整個宇宙我都很愛它，這個提昇叫做「法緣慈悲」。那再提昇是沒有條件但書，體認到宇宙是一體了，就是我剛才在比喻的這個，這裡被撞到，我就幫它揉一揉，沒有條件啊！對不對？它就去幫助它。所以，體認到宇宙是「同體」而不是「共同體」的時候，這叫「無緣大慈，同體大悲」。到那個末後，夏威夷土著的醫療真是小巫見大巫吶！可是，在人間已經這麼好用了。

 

好，試想如果你們心都可以保持像藍博士這樣，真誠去對待週邊的人事物，週邊的人事物怎麼可能不會改變呢？他連對待一個陌生的重度精神病患者都可以改變得這麼有效率，對不對？所以，你們會發覺全世界都沒問題，只有「我」自己有問題。（師笑）所以，全世界的事情都放下，收回來把我內在調節，內在的矛盾衝突是外在不合的主因哪！如果外在有所欠安、摩擦、衝突，一定要先回來把內在的矛盾化解，內在化解，外在就沒了。那化解的力道跟外在改善的程度成正相關，這個理路我們如果了解，佛法就慢慢可以契入了。

 

所以，我剛才說的「萬緣放下」是什麼？就是外在都放下，只剩下我一個要修正的。所以，叫做「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，轉化什麼？是非人我、貪瞋癡慢、名聞利養、自私自利啊！把這些轉化掉，我們外在就幸福美滿的人世間了。所以說佛和我們手牽手在散步，人家（佛）是在淨土散步，而我們在穢土散步，就差在這邊，「咦？我們不是走同一條路？」佛會說：「抱歉！我們的淨土維次比較高，你們看不到。」（師笑）（維次）都重疊在一起啊！無盡的空間重重無盡啊！祂也重疊，可是互不干擾。所以，一定要縮回來把自己調節好。

 

佛家在講的「外道」與「正法」的差別就在一句話而已，心外求佛的就是外道，把自己調節好、不是心外求佛的就是正法。透過自己的覺醒、自己的努力，創造自己美好的人生，用這樣子的經驗法則跟能量去淨化週邊的人事物，這個叫「正法」，而不是相對別的宗教就叫外道哦！

 

事實上，佛法自始至終都不是宗教，它是教育。如果有一個基督徒，他相信自性上帝，照著外在的上帝的教育去好好學習，等他變成自己就是上帝的時候，那就是正法。那就跟佛家講的：「眾生皆有如來智慧德相」無二無別，「但以妄想執著而不可證得，若遠離妄想執著，則一切智、自然智、無師智自然證得」自自然然的事情，當自然證得的時候，就是「你本來就是佛」了。

 

所以，眾生皆有佛性，無二無別，過去、現在、未來而已。那當然《華嚴》講得比較究竟，眾生本來成佛啊！本來就是啊！這叫做「一乘圓教」。我們現在坊間比較知道的是「小乘」、「大乘」，那大乘是菩薩道，小乘比較「論事不論心」，比較顧自己、偏空；大乘瞭解空有不二了，可是祂也許做的不夠圓滿；那一乘「唯求作佛，不求餘物」就像六祖這樣，就是佛啊！

 

「佛唯說一乘法，無二亦無三，除佛方便說」所以我們的弘願要把它定得高一點，也就是說現在人世間的志向要把它拉遠大一點。「不論一生論萬世」、「不論一時論久遠」，我們的生命才會在逆風時代有希望的啟航！不求一路走來風平浪靜，但求風雨中的寧靜嘛！那個才是真淬湅。

 

自古聖賢好像沒有不在磨難考驗的熔爐淬湅出來的，也就是不曾看過聖賢一路走來始終順暢的那一種，所以「寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來」。在我們人世當中的淬湅都是上蒼無盡的慈悲，造下一些我們過去生中沒有考過的學分，然後現在偶爾來發一張考卷讓我們考一下。考過了，我們就超越了嘛！如果上蒼都不發考卷給我，表示我永遠要留級，（師笑）生生世世都在留級，留級又怠惰了就被人當掉、二一（指學分有二分之一沒過、直接退學），二一比留級還差勁吶！下輩子如果我們還是做人，我們就叫留級；下輩子如果我們去三惡道，就是被退學啊！所以，希望諸位下輩子都能升級，升級也希望能直接跳到菩薩、佛，當神有時候也不好玩，有時侯神的生命狀態太美好，出去玩、翹課一下，茫酥酥又掉下來被退學。所以，六道輪迴就是這樣頭出頭沒，頭沒的時間大過頭出，很恐怖！

 

一般人不知道，懷疑因果存不存在？就類似我剛才提到的土城看守所那個例子，有人會覺得是否有善惡道的存在？我們講最糟的那個道叫「地獄道」，唯有受苦、沒有快樂的那個道存不存在？我看不到啊！真的存在嗎？我亂七八糟真的會下地獄嗎？那土城看守所即便大家都聽過，我相信在座好像沒有一個知道裡面的生態，你們知道土城看守所裡面的生態？因為你們大家都沒去過，那你怎麼能跟我說土城看守所存在呢？（師笑）就好比地獄不存在，有人這樣想，因為看不到，看不到你不能說它不存在，對不對？是因為你沒有犯罪，所以你不需要去土城看守所，土城看守所相對你是不存在的嘛！假設現在我們這幾十個人相約出去殺人，我們一起被抓去關……「哦！有喔！有喔！（有土城看守所之意）」那個時候你就後悔莫及了。

 

生命的狀態就是如此，所以，人家說這些六道輪迴是不是神設下的？不是，是自作自受，是我們的自現境。我剛剛講過，依報隨著正報轉，我的正報如果「瞋恚」到一個極致，我的依報現出來就是「地獄」；我的正報如果「愚癡」到一個極致，我的依報顯出來就是「畜生道」；我的正報如果「貪欲過度」了，我的依報現出來的就是「餓鬼道」；我的正報如果「信受奉行十善五戒」中品就好了，我的依報現出來一定是「人道」；我的正報如果「十善四無量心上品」，我現出來的一定是「天道」；我的正報如果是「四諦」，現出來的一定是「阿羅漢」、「聲聞道」；我的正報如果行「十二因緣」，我現出來的一定是「緣覺道」、「辟之佛」；我的正報如果行「六度萬行」，我現出來的一定是「菩薩道」，我的生命狀態就是菩薩的生命狀態；那如果我的正報行「平等」為主軸，我的依報現出來的就是「佛道」，你就成佛了。

 

所以，那個學分是清清楚楚、明明白白的，那當然有待諸位去驗證啦！（師笑）因為佛不能幫你，「實無眾生可度，唯眾生自性自度」啊！佛只是幫助我們去了解而已。所以，他是教師、教授，我們是學生，學生有好學生也有壞學生，壞學生就是做的不周到，被人家留級退學，要著力今生須了卻。另外一句要怎麼講？「若能不退初心，成佛有餘」這一輩子就成佛了。這一輩子成佛還是一種比較……說實諦好了，還是俗諦呀！還不是真實；真實是你一念就要成佛，一念啊！一念萬緣放下。

 

（編按：以下對話因收訊有些不清，故部份內容簡略）

 

某學員：師父，我們人有一個本體，我有看過自己……

 

師父：不會啦！那些都是我們阿賴耶識自性內在種子的起用。

 

學員：有一次，我就看到一個女人，臉很像我的臉，這個我比較常看到，有一天我看到我全身都跑出來……

 

師父：後來有什麼效果嗎？

 

學員：在佛堂外面，有看到一個人，頭髮也和我很像，衣服也和我很像，剛剛好有人來叫門，我就去應門……

 

師父：不見……你有沒有覺得可惜啊？

 

學員：會啊！

 

師父：喔，這樣子就不行，（眾笑）這樣我們又被境緣牽著鼻子走。所以「若能轉物，即同如來」，高興也不可以，為什麼？就是說我們要訓練一件事情〜「如如不動」，好的、壞的都如如不動，看到我就我，哪有什麼稀奇？她不見……本來就沒有啊！不見了哪有什麼稀奇？如果這樣我就恭禧妳了。所以，這是對我們自己一個考驗，我們在修持的中間過程，都有一些功課來考驗我們，就像是有人念佛念得很認真，他念佛會看到佛來、佛菩薩來，或是睡覺的時候，會作美夢，夢見佛菩薩來。

 

總之，就是要保持一個原則，不要因為這些境界產生害怕之心或是歡喜之心，妳要把它視作平常。視作平常你就考試通過了，為什麼？「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」我們是要見如來啊！如來者，如其本來，諸法如義嘛！如來者，今佛如古佛之再來嘛！是不是這樣？所以，如其本來，裡面是沒有這些，這些是要來考驗我們的。有這些也好，我剛才沒講到，考試卷在我們這裡，我們要考過它，所以我們要保持一個如如不動的平常心。「平常心」現在的人比較聽得懂，我們要用一種清淨的心，有也好、沒有也好；有佛菩薩也好，沒有佛菩薩也好；有妖魔來也沒事情，沒妖魔來也好；用平常心去看待，那麼你的境界就不時在提昇了。

 

如果我們看到……「喔～有夠高興的」，我們的境界就停了，再來呢？天魔波旬、阿修羅祂們這一招都很厲害吶！祂們要化現一個佛菩薩的模樣很簡單吶！所以我們分不出來這是佛菩薩還是……。我是跳出來說，不是說你看到自己的（這個例子）她是魔，我們不知道，我們的境界沒有到那裡，所以，這就是一張考試卷來了，我們如果如如不動，我們就超越了啊！我們沒有否定這些境界，不過不能執著在境界本身。好比說，我們現在爬到第十層了，我們沒有否定前面的九層，因為沒有它們我們爬不上來，不過，如果我們爬、爬、爬、爬到第八層，結果停在那邊……「哦～有夠讚的、有夠好的」，我們就永遠到不了第十層，是這個道理。所以，有那個過程我們認同它，不過我們不要執著。

 

「應無所住而生其心」！我們要用一個無所住的境界去勉勵我們自己這個眾生、這個肉體、眾緣和合而生成的現象。眾緣和合而成的現象謂之「眾生」，所以眾生不特指動物、人，植物、礦物、空氣都是眾生哪！整個虛空法界是一體，所以我們要去超越，如果抱持著這個心境，要明心見性就很簡單。（師父在此時說了一段天語）

 

「此方真教體，清淨在音聞」，有很多人不知道聲音的世界，它非常複雜，可是也非常簡單。簡單在於一個人只要內心清淨、真誠，他開口發聲都是真言；只要他的內在不清淨，他的開口發聲皆不是真言。所以，化繁擇簡，在我們生命成長的過程是越簡單越好，有人說修行的過程要越簡單越好，制心一處無事不辦吶！我們眾生就是太「雜」了，蓮蓬頭的水開三道射出去跟聚集在一道射出去的力道不一樣，我們如果雜心，就像是蓮蓬頭好多水柱，很弱、射不到目標，如果把它濃縮成一道水柱，同樣的力道射出去就達陣。所以，生命成長有這個問題。

 

我再重複一次，「生命成長」、「修行」這兩個字，我們要從「義理」上去了解，不要從「形式」上去追逐。義理上的了解是什麼？修正我們自身錯誤的觀念、思想、行為，這個就叫做「修行」！聽好哦！「錯誤的」要括號起來，「自身的」也要括號起來，因為我們現在很多的修行人都在修正別人的錯誤觀念、思想、行為（眾笑），那個不對喔！我們如果看到我們週遭的別人有錯誤的觀念、思想、行為，表示說我們自己不對唷！要學習善財童子，一生成佛，他就是天底下只有一個人是學生，就是我自己，所有諸位都是古佛再來，示現各行各業、各種性格來幫助我成長的，有的示現好的來讓我學習怎麼樣好，有的示現不好來讓我學習怎麼樣不要不好，那學到好、學到不要不好，我這一輩子不成佛才奇怪，對不對？

 

一輩子成佛已經是太過於速度緩慢了，因為眾生本來成佛，一念間即當有這個氣魄成佛，是累劫累世的習氣使然，所以，不必太過於灰心，要勇猛直前。菩薩最大的善根就是「精進」嘛！相對來講，負面叫做「疑」，最大的障礙就是「疑」。我們在學習的過程可以去存有疑情，可是不要去懷疑，因為我們的level（英文：意指等級之意）不到，我們永遠不能了解。

 

「諸三乘人不能測佛智者，患在度量也，饒伊盡思共推，轉加懸遠」，所以很可惜啊！何等為三乘人？聲聞、緣覺、菩薩為三乘人，就是已經超越輪迴，四聖法界的三個品位的眾生，還沒辦法了解佛的智慧的原因就是祂們要討論、要用自己的意思，所以讓祂離開佛的智慧越來越遠。眾生就更不用說了，眾生又等而次之，「一切所見法，但由心作主，隨解取眾相，顛倒不如實」這就是我們眾生。我們眾生都用我們的心意識去判斷這個人世間所發生的形形色色，於是我們去定義它，這個定義就落在見思煩惱、塵沙煩惱與無明煩惱，也就是分別、妄想、執著的心意識裡面。這一個心意識簡言之就是世間最高等的思維邏輯，邏輯造成最大的障礙，拆開來講變成兩種煩惱、兩種障礙，一種叫做「所知障」、一種叫做「煩惱障」，煩惱造成障礙，「所知」知道、知識，執著在知識這個東西造成了知識障，所以，這兩個障礙造成了我們不能前行的原因。

 

所以，為什麼自始至終都要叫我們「放下」？連我們一生所學都放下，當你放到一乾二淨的時候，你就成佛了，你就明心見性了。為什麼不能明心見性？因為前面有灰塵把我們擋住了，所以，「時時勤拂拭」就是要叫我們放下，「莫使惹塵埃」，那時候我們就可以「本來無一物，何處惹塵埃」，因為本來就無一物嘛！所以，本來無一物，連這個「本來」兩個字都不存在，它只是方便用言詞來引導我們而已。「何處惹塵埃」惹也是方便講，事實上，何處有塵埃？既無塵埃，何來惹？是不是這樣？

 

我們說皈依者，依靠覺正淨〜自性覺、自性正、自性淨，而不只是外在的三寶佛、法、僧，所以，我們要從義理去了解。事實上，皈依者實無所依，要皈依什麼？就本來無一物了，你要依什麼？（師笑）只是這個聖諦很難去跟現在的眾生說，先讓你們聽過就好，不一定要去理解它，讓我們生命靈性自己的反芻功能去反芻它，我們愈要想就愈落在見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，那愈是想不通。

 

所以「存有疑情」就是我現在不懂的先把它放著就好，假以N日因緣成熟就自然會懂。懷疑是「是這樣子嗎？」我一定要把它想徹底，這個叫懷疑啦！所以，它有動腦子。能夠放下是全面的放下，不是我們的〝子兒細小〞(台語：指子孫及晚輩)、我們的〝四摳輪轉〞（台語：指週遭環境之意）有的沒的放下而已，連我們的思維都要放下吶！

 

某同參：師父，請教一下，最近我和我媽媽常常出去外面遊玩，都會看到一貫道的道場越蓋越大間，覺得說現在社會上在學習一貫道的人或是信一貫道的人很多。

 

師父：它算是蠻大宗的。

 

同參：請問你對這個有沒有接觸？還是有什麼見解？

 

師父：我一直以來都沒有接觸任何宗教，包括佛教的任何佛寺，道教的任何廟、宮、壇，基督教的那些教堂，回教穆斯林……等等，我一生以來從沒接觸過，也就是說我一生沒有在跑宗教。有這個能力也是自然而然有的，比較傾向是從行、證而後回過頭來信、解。講得出來……並不是我很愛看書，我是少在看書、少在讀經的人，如果和我比較熟的人都知道。為什麼講得出來？所以，慢慢去印證世尊在《華嚴出現品》講的一句話，我剛才有講過，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不可證得，若遠離妄想執著，則一切智、自然智、無師智自然證得」。有可能是我們的心境比一般人較清、比較沒煩惱、沒有妄想、執著，所以本能而已啊！

 

整個宇宙是一個自體，來到這個世間的宗教的形成是一種演替的生成物。自始至終所有的宗教都比較著重在教育，很古老古老的那種。演替到現在末法時期，因為世間人的共業，根基也比較淺薄、沒有這麼高，所以，現在的人變成沒給他一個依據的方法，他就沒辦法成長，才有很多各方面宗教的儀式。那你也知道，因為要有儀式這些，就難免要有「場」，有「場」結果變成一個……我們說末法時期「寺廟堅固，鬥爭堅固」。

 

古時候的「場」是怎樣來的？是開悟的聖者在那裡自己起的。近悅遠來，很多人要跟他請教，本來只要一個茅棚就好，可以遮風避雨就好，在那裡自己要成長，再服務眾生，結果來的人太多，他們在旁邊也起茅棚，大家都起茅棚，結果圍了一個圓圈越來越大，最後變成「場」。

 

為什麼我前面找了一個「道」？因為聖者在的地方本來就有道嘛！那「場」是世間人比較用有為法去……好像有一個很大的建築物、一個很大的場子那才叫「場」，於是形成了「道場」這兩個字。久而久之，後繼之學的學習者沒有那麼深入、不了解這些理路的時候，慢慢傾向了長養他的名聞利養，名聞利養出來的時候，他就要先用一個「場」再去行道。可是，通常眾生進來……他進來這個「場」，裡面又缺「法」，做的時候就變成一件事情〜有「場」無「道」不能行教，乃至於變成現在的宗教。再久而久之就變成現在的迷信的宗教，因為裡面沒有教育就通常容易流於迷信。

 

迷信就是在那裡有所求、求保佑，是不是可以求得到？可以！可是一定要如理如法的求，它有定義的。我們現在的眾生都不知道這個定義的時候就迷失了，所以，一間一間越蓋越大、越蓋越大，蓋得越來越大，裡面就要弄很多佛事，用一些佛事、法會才能維持這個屋體跟這些人事的開銷，那就變成是一種「事」。有「事」才有「業」，我再倒帶回來講，以前的法會是什麼？就是像這樣「教育」。上課叫「法」、大家齊聚一堂叫「會」，傳達正確人生理路的聚眾一會叫作「法會」，它並不是在為死人超渡的。現在我也很疑問，為什麼現在的法會都變成為死人〝扣扣鏘〞（台語：意指法會儀式的聲音）？都是在超渡死人的，以前自始至終不是啊！

 

「寺」〜「寸土」，國家常設的教育機構叫做「寺」，並不是現在燒香拜拜的，和尚是西域語，「和尚」的中文解釋叫「親教師」，有好多的意涵。用現在的體制方便講，校長叫做「和尚」，辦教育的那個主導者叫做和尚，就是現在的佛寺的方丈住持。方丈住持就是校長，佛寺有所謂的「維那」、「監院」，「維那」就是訓導長，「監院」就是總務長，它是有一個編制，所以並不是在為死人〝扣扣鏘〞的。

 

中清（清朝中期）期以前的佛法都是「教育」，清中末以後才變成「宗教」。很可惜，現在的人要了解那個原始義理很難，以至於現在接觸佛法的人，很少有得到真正幸福美滿的。事實上，是要教活人還活著就「圓寂」，不是頭髮剃掉的死掉叫做圓寂吶！「圓寂」的義理是「圓滿一切功德，寂滅一切煩惱」，請問跟你死掉有什麼關係？死掉就不能圓寂了，是「生」才能圓寂，叫「往生」啊！所以，解脫是要活著就解脫了，不是等到斷氣了再解脫，斷氣就來不及了吶！

 

為什麼現在變成為死人〝扣扣鏘〞？因為眾生不明理的狀態，會怕、會貪，所以，他要透過這個不是原始義理的法會去滿足他內在的「畏懼」跟「貪」。畏懼冤親債主、業障啊！貪功德、福德啊！是不是這樣？這些都是一種扭曲的法事。那「佛事」是什麼？佛以音聲為佛事，所以，講經說法叫做「佛事」，不是在那裡〝扣扣鏘〞叫做佛事。沒辦法，現在多數都變這樣子，你很難用同樣的名詞去跟人家解釋，可是，對我們自己修生命成長的人不能不明白，不明白又往生命成長的路途走就叫「盲修瞎練」，盲修瞎練如果可以讓我們得到生命的美好，那誰要認真啊？（師笑）我就每天躺在床上，等天上掉禮物下來就好了。

 

所以，正法也不是換取，也不是你繳多少錢就可以回饋給你多少。方便講，要上天堂得要行十善，要不下地獄得要持五戒，所以，上天堂一定要如理如法的行十善，不下地獄一定要如理如法持五戒才有辦法。不然我們大家都包一個紅包就解決了，誰要努力？不是這回事啊！

 

諸多祭祀科儀的存在是為了讓我們借助它，因為「不依規矩不成方圓」，所以，那有階段、不同階層。意思我這樣子講好了，我如果用手拿一支筆，可以畫一個很滿的圓、很圓滿的圓，我幹嘛要去拿圓規？可是，如果我是一個小朋友，我筆都拿不穩了，你要我怎麼畫圓？這時候圓規就很重要。所以，不依規矩不成方圓。可是，我們不能不了解它的義理，現在的這個現象就是眾生多數不了解背後的義理，都從儀式上捉摸，結果變成另外一種輪迴的攪和。

 

確實我們也很不捨，現在的社會……也不是說某個特定的宗教，不是，是全面都這樣。這樣就變成我們人的因緣福德的問題了，我們沒有那個因緣福德遇到「四事因緣」。人身難得，形象的人身我們都有了，聽好，為什麼我要加一個「形象」的人身？因為要看我們做到十善中品五戒了沒有。我們內在若沒有、若不夠，我們就是披著人皮的禽獸，對不對？也有可能是披著人皮的餓鬼啊！我們內在如果貪的成分比較多，我們就是披著人皮的餓鬼道；我們如果愚痴、分辨不明是非邪正，不知什麼是正、什麼是邪。偏邪，不是邪里邪氣那個狹隘的定義，偏邪就不正了，我們就是披著人皮的什麼？畜生啊！我們如果裡面脾氣很壞、嫉妒、瞋恨……這種的，我們就是披著人皮的什麼？地獄眾生！所以，我們內在真的有做到十善中品五戒，我們才是真正堪稱為「人」。

 

人身難得！好，我們就說大家都已得，大家很有福報得到人身了。那人身有多難得你知道嗎？我們用有為法就好，父精母血會合，那個機率比奧運金牌得主還少吶！好，如果我們以佛法在講的如「爪上塵」、「須彌穿針」、「盲龜浮木」，這要解釋一下，我們要得到人身的機率，在虛空法界就像……以地球來說就好，你的手在地上抓一把土起來，再把它放掉，你指甲會不會有夾雜一些土？就是這個指甲裡的土跟整個地球的土的比例，你要做人的機會就是這樣。所以，你們很不簡單，你們過去生中不知道多有福報、持得多好，現在才能做人吶！

 

另外一個比喻〜「須彌穿針」；長老，我站在喜馬拉雅山上，你現在拿一根針站在山腳下，我說：「長老，你現在那根針的孔對準哦！我要拿線往針孔射過去了。」然後，線真的穿過針孔，這個機率高不高？好難喔！一隻盲目（眼瞎了）的海龜在海裡游游游，突然間要爬上來呼吸一口氣，卻撞到一根浮木，這個機率難不難？要做人就像這樣，所以人身難得。

 

「中土難生」有的人說「中國難生」，這個國是「國度」的意思，不是特指國家的中國，那「中」是什麼？「中」是相對邊地來講，那什麼樣的邊地又太抽象，所以我現在方便對它做一個定義，「中土」就是有倫理、道德、因果、文明的地方。好，如果這樣講，並不是每個國家都強調倫理道德吶！對不對？並不是每個地區的人都講仁義道德理智，那那些不強調的、沒有在作這個教育的就是邊地了，就不是中土吶！從這個角度來說，七十億人口有幾個能夠接觸到仁義道德理智的教育？就很難了，所以中土難生嘛！

 

「佛法難聞」並不是說我去接觸佛教就是佛法了，不是！如果最高標準來講佛法是什麼？「一佛乘」！連大乘都沒有資格吶！大乘佛法都沒資格。那「一佛乘」是什麼？「唯求作佛，不求餘物」！就是我們長老的氣魄，直接要明心見性的這種，對啊！很少啊！大家要求平安的比較多啦！那些都不是佛法，那都是方便的。

 

我以機率來講，外星人也是人道，但外星人不算，地球七十幾億人口，要遇到、要聽說過佛法的，佛教也好、佛法也好，大概只有百分之一的人聽說過。這個層面就好像「我是佛教徒，我聽說過基督教可是並不了解基督教」的這個程度；「我是基督徒，我只聽說過回教卻並不了解回教是什麼」的這個程度，百分之一！在這裡面又有機會接觸到了，剛剛是聽說過而已，現在是接觸到了，那接觸到……就有好幾種佛法，迷信的、怪力亂神的、時尚的……等等一大堆，當然裡面也有包括正確的、教育的……等等，這又百分之一而已啊！在這裡面又有幸接觸到我們現在來講比較大宗的好了，淨土宗好了，又百分之一而已吶！在淨土宗裡面透過念佛往生的人……念佛往生不見得是正信，我剛剛講那個「一佛乘」的正信，我等一下再解釋，往生的人又難得一萬個有兩三個而已，那在這兩三個的比例裡面，又百分之一難得有一個遇到真正的佛法，所以，佛法難聞是難在這邊。

 

這個佛法是特指「無上甚深微妙法」，所以「百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」，後面這兩句通常眾生都非常渺茫，都只到我有聽說過。遇到了，我今見聞得受持，才有能力願解如來真實義。可見現在多數的佛教徒，說有遇到的這種佛教徒，多數都是錯解、曲解、誤解如來真實義，以致於我們得不到幸福美滿的人生。如果真正願解如來真實義，絕對是幸福美滿。所以，從結果跟原因去比對、去論證，表示我們多數都沒遇到。而透過一佛乘成就的，在七億人口裡面，難得又有七個，所以它的難是難在這邊。

 

那什麼叫做「無上甚深微妙法」？大乘叫做菩薩道、等覺菩薩、正等正覺，它的最高位階到這裡，還不能堪稱「無上」。「無上正等正覺」就是你們所講的「阿耨多羅三藐三菩提」，唯一佛果圓滿佛。所以，嚴格來講只有一本經有資格用這一句，叫做《華嚴經》，唯一聖諦。那其他經典用也被認可，因為「俗」、「聖」雙說，俗諦、真諦一起講，所以不礙，鼓勵眾生要朝那個方向去挪移。所以，每一部經前面是不是都有開經偈？都有這四句。用在每一本經，提醒我們、鼓勵我們、勉勵我們在讀經的時候要往「一佛乘」挪移，也就是做佛，而不要在那邊浮浮沉沉，所以先讀了開經偈。

 

那第二句「我今見聞得受持」，看到了、聞到了，這個可以讓它作感受到了，「受」嘛！「持」是做到的意思，所以，通常我們都沒做到，那後面就都是曲解、錯解如來真實義。我今見聞得受持，「持」這個字是最重要的，做到了！佛說的一切我都做到了！這樣子你就是佛了。所以，為佛與佛方能證知，證明跟知道啊！「等覺」猶不能了解「妙覺」啊！所以，我們眾生的機會……這「四事因緣」非常難吶！

 

再來，遇到了會錯解、誤解，所以「明師難遇」啊！就是長老你說的「明心見性」的人叫做明師，那個level叫做明師，那個level就叫做「法身大士」了。你們稍微有看過經、有參的人，你們就知道「法身大士」是什麼階層，超越六道輪迴、超越四聖法界，契入一真法界的生命狀態叫「法身大士」，只有那個階層可以去講。

 

所以，禪在說的標準比較高，「不識本心，學法無益，不識本心，縱說得十二部經藏，亦是魔說；不識本心，縱說得十二部經藏，亦不能教化」，「若識自本心，見自本性，即名天人師、丈夫、佛」，佛的十大名號之三，那就是佛啊！只是「分證即佛」與「圓滿佛」的差別而已。所以，識自本心、見自本性即是明心見性，明心見性才有資格去教化。古時候的標準是這樣子，我們現在不是，現在是讀幾部經就說了，沒證到吶！我們的標準是要證到、證實到啊！

 

我們也勉勵啦！現在要證到的人少之又少，可是，退而求其次也要把握那兩句話：「能說不能行，國之師也；能說又能行，國之寶也」。不能做國寶者也要做國師，就是說我講出來了，我要極力去做到。我們現在眾生不是，「能說不能行」並不是我說了反正不違背，不是這樣子，是我說了就要極力往我說的方向去做到，我還會努力。我們現在的眾生多數是裡外不一，那就不能算國師，是裡外想一如……可是他目前還有習氣、還做不到，他一直在往這邊，做的比較跟不上而已，可是方向是一致的。那我們現在眾生有時候都違背，那就不算，要能說又能行。

 

「佛法」是什麼？「受持讀誦，為人演說」！我本來沒說的，我做給你們看，你們看不懂時，你們問我我才說。那這個就不是「能說又能行」，是能行而後說，佛法的高標準就在這邊。唯有定在這邊，那個方向才提得起來，我們的真實生命才能夠做一個真實美善的轉化。

 

現在道場蓋了一間又一間，我們比較捨不得是如果用那些錢來利益真實生命，不知道有多好？不過，話又說回來，很多眾生他的根基就到那裡而已，所以就要用那些有為的形形色色讓他先有一個依靠、俗諦的依靠，所以，不能去否定也不能去肯定。只能勉勵主事者真的要論心不論事，如果這一個建築物非常富麗堂皇，建築物裡面的眾生全部都行正法，那又不失為一件好事。所以，如果有蓋這一棟了，就要勉勵裡面做到「六和敬」，四人為一眾，這四個人奉行六合敬，整個地球就不會有災難了。

 

那你可想而知，現在的佛寺裡面有沒有六和敬？如果有，地球就不會這麼糟了。這表示六和敬沒人做得到，現在在佛寺裡面沒有人做得到。這叫做印證故，讀經的第三個層面，假設我自認為我有神通，看看經典上說神通從哪裡來？裡面有幾個條件我沒有做到，這樣哪有神通？是魔通啦！誰也不要跟誰爭辯，對不對？依法不依人，我自認為我持得很好，這一條、這一條我都做到了，我每天都很認真，結果我沒有這些能力，那表示我是自認為而不是真的。要比對啊！

 

所以佛法是超科學，是真正高度的科學，就要去印證。佛法只教五個科目，這五個科目不能次序對調，「倫理」、「道德」、「因果」、「智慧」、「科學」，科學是放在最末後。現在不要講對調，是直接就沒有，所以，科學反撲人類、反撲整個大自然。我為什麼說反撲大自然？因為根本沒有天災，所以是我們反撲大自然，不是大自然來反撲我們。「貪心」具足造成「水災」，「瞋恨心」具足造成「火災」，「愚痴心」具足造成「風災」，「傲慢心」具足造成「地震」，四大災難地球哪裡沒有在發生？所以，我們現在的地球人很惡劣。

 

我們沒有辦法去要求別人，如果沒有心靈環保，所有外在的環保都起不了作用，所以成之在人。這些我們以為的天災是不是人禍？都是我們自己造成的，我們給人家怪是天災，你看，這叫做什麼？有一句話怎麼說？「打人的喊救人」啦！我們把這個地球搞成這麼糟，卻說是大自然災害。（師笑）所以，收回來啦！「行有不得，反求諸己」我們沒有辦法把這個人世間的人因不理解所造成的不如法……，我相信諸眾生心都是真善的，只是在於迷與覺的差別，那既然他迷了，我們也無從怪起啊！我們只要回溯回來把自己的覺性提昇出來，自然而然有因緣遇到，我們力盡一點綿薄令他覺悟，如是而已嘛！一旦他覺悟，我相信你花幾十億給他，他都不願意這樣做，對呀！那是因為不覺悟的問題嘛！

 

「總淨心念摩訶般若波羅蜜多」所有一切法都要成就智慧，圓滿「智慧」兩個字，而不是修禪、修定的。修禪、修定是手段、方便法，是為了能夠達到高度智慧的圓滿，所以，目的是在高度智慧圓滿。菩提自性本是清淨，但願諸位用此心境直了成佛。那也期待、勉勵念佛的人……，互相勉勵嘛！「念者〜憶也，憶持戒行不忘，精進勤了」，「佛者〜覺也，覺察身心，勿令起惡」，所以，不是口念彌陀而已，是讓我們的諸戒行落實，恢復本能。

 

「戒」這個字不是外來，「戒」是德性，是我們本來那麼美好的生命狀態就是「戒」，並不是外在一個框架。是我們現在迷了，所以我們不知道，好像有一個框架把我們導正回來，那回來了就沒有那個框架了，因為你就「隨心所欲而不踰矩」了，哪裡還有一個戒？對不對？因為是德性的流露。佛者〜覺也，不是外在一個阿彌陀佛、外在一個釋迦牟尼佛、外在一個觀世音菩薩，祂們都是我們的前輩，祂們先取得學位，所以祂們也來教我們透過念佛〜「自性彌陀，唯心淨土」，透過外在阿彌陀這個教授的指引、教導，來引導啟發我們內在的自性彌陀，讓我們也取得彌陀的學位！

 

我剛才說不是每個念佛的人都是正信，是要念到「自性彌陀，唯心淨土」的人才是正信。如果我透過念佛、念佛，期待有一個阿彌陀佛來接引我往生，我還是外道嘛！只是高標準很難做到，這也算不錯了，真信、正信，正信不是真信，正信總比迷信好。所以，透過一個彌陀聖號，當我念到至誠的時候則感通，外在的阿彌陀佛就會自然而然加持，我們就銜接上了，我要成長就比較快速。所以，念的功夫的深淺決定四土三輩九品的不同，那它總在遇緣不同，所以「凡聖同居」提昇「方便有餘」、又提昇「實報莊嚴」，再提昇叫做「常寂光淨土」，有那些四土三輩九品的差別。一個人在人間的品位做得愈仔細、愈高等的時候，他往生的品位也就愈高。所以，也是要學到「著力今生須了卻」那一句，再加上我們自己修的那個方式。八萬四千法門諸法平等無有高下，可是，它的理路、它的實質一定要把握到。

 

宗教的廟宇建設……什麼的，是這個時代比較悲哀的地方，不然真的以前的「場」是可以教化的，當年釋迦牟尼佛好像也沒有在募款，也因為祂本身就是「道」，有「道」就處處是「場」嘛！走到樹底下就是道場，走到水溝旁也是道場。一飲一啄無不是道，一飲一啄皆為眾生，而不是為自己的名聞利養。我吃好也是為了眾生，我吃不好也是為了眾生，單看我們面對的是什麼種類的眾生。如果你要吃好他才會升起信心，你就要吃比較好的嘛！你如果吃太好讓一些比較貧苦的人家會畏懼、不敢接近你，你就吃比較差一點嘛！這個在佛法裡面叫做「同事攝」，我們要跟大家「和光同塵」啊！總之，我們生命……這個肉體的存在是為眾生而存在的工具。

 

「不為自身求安樂，但願眾生得離苦」！所以，能夠離苦唯是一事，布施供養皆不成，唯有一事能夠成，叫做「覺悟」！覺悟才能超越，所以，布施供養有沒有功德？沒有啊！「功德須自性內見，非是布施供養之所求也」。有一天，我跟一位媽媽說……她有一個疑問很久了，她這個疑問讓我也有一個疑問。她跟我的一個朋友說：「曉戈老師怎麼說供養他沒有功德？」因為我直接跟她說：「你供養我沒功德哦！」，她聽了就一個疑問：「我到處去佛寺，每個法師都說供僧有功德，每個法師都跟我說供養他們有功德，怎麼曉戈老師……？還是他（指師父）沒有剃頭髮才沒有功德？」（師笑）我的疑問是什麼？「為什麼現在這個時代的宗教變得這麼惡劣啊？」這是我的疑問。想一想，沒辦法，這是末法時期的眾生，所以正常，我們要視之正常觀，正常觀你才不會對他們貼標籤，你的心才能一塵不染。

 

諸如此類的眾生正是釋迦牟尼佛所講的「可憐憫者」，既是可憐憫者，我們更需要花更大的心思去幫助他們才對。所以我們不能跟眾生對立，只要他有需要，因緣成熟我們就無條件但書去付出。你們說的：「菩薩無所住行於布施」祂空有不二，所以祂不會把布施斬斷，祂心裡無所住，那就無住生心，是那個角度。

 

所以，現在的寺廟基本上……對內對外的問題啦！我們比較沒有什麼意見，因為現象既成。末法眾生的因緣我們沒辦法去把它挪移，我們只能力求透過一己之力可以影響的範疇盡量去把它落實。孟子說：「行有不得，反求諸己」，我比較用六祖在說的那一段跟大家分享：「若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關心，長伸兩腳臥」。在那種很自在隨緣的境界，都好、都好，因為他有他的階段，就這樣子而已。

 

有時候我會說下地獄有什麼不好？我們如果沒有下地獄，我們無量劫的業消不掉啊！所以，下地獄也好吶！都平常心嘛！為什麼？上至諸佛如來，下至地獄眾生，全部都是我自己呀！那我要去哪裡？所以，「生則決定生，去則實不去」整個宇宙是一個自體，要去哪裡？

 

皈依者，皈無所依。我們要知道有一個方向跟一個目標，各自找到自己的方法去往那個目標挪移，所以「上功不昧下行」，一步一腳印還是很重要。在「自淨其意」之前，若一下子不能達到，我們就諸惡莫作、眾善奉行，透過這些的同時，自淨其意油然而生，那乃是十方諸佛之教誨，十方三世佛共同一法身啊！

 

我們比較秉持在自行的同時化他，自行其實也即是化他，你如果圓滿了，你週邊也圓滿啦！我們沒有一個起心動念想要怎樣，要把你怎樣、要幫助你……什麼的，你的圓滿就是一切的圓滿。好比我們常用音聲去做淨化，我們在唱音聲哪有為了我要把你怎樣了？我要把你淨化，那是方便講而已，事實上，如果有一個「我要把你怎樣」、「我要把你淨化」，我就造作、就不真了。

 

（師笑）你們慢慢會發現「文字」這個事情實在是非常遲鈍的工具，所以很多事情是意在言外。很多人都不懂我們是在唱什麼，事實上也不需要去懂在唱什麼，當你認為你用文字解釋出來懂的時候，表示你已經遺漏諸多了，所以很多事情是在言詞之外。把握兩句話〜「反聞聞自性，性成無上道」，外在的音聲，我們反聞聞自性，放下我們的分別、妄想、執著，也就是放下我們的心意識。那就是……交光大師說的有比較難〜「捨識用根」，用我們的根性體會而已。

 

「體會」這兩個字是沒有定義的，一旦有定義，那是我們的知見立知，人間的邏輯起用才有定義，要不然就是直接了當「感受到了就是了」。只是有的人在生活上階段性有所瓶頸，才要把它翻譯成現在你們聽得懂的語體文，方便做一個跳板而已。可是你們也會發現我在翻（譯）的時候通常是愈簡單愈好，除非又聽不懂我再細說，如果能在愈簡單的言詞你就能夠意會到，這樣就好了。為什麼？我講的太白會堵住諸位的悟門，我會很不捨，因為要自家智慧才是真智慧，不是我填鴨式的智慧，對不對？所以，透過音聲有這個好處啦！離相說法是更真切。

 

師父音聲淨化

 

（師父先說了一段天語）「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」（師笑）「心外求法，了不可得」。欲得無上菩提，當心內自見，是不是這樣子？所以，「寺」者〜寸土，佛者〜「覺」，「汝心即是寸土」、「汝覺即是正覺」，所以，你自己成正覺，你就是佛寺嘛！要回溯回來，過著一個真實善美慧的人生。「常、樂、我、淨、真、實、善」一即七七即一，一個字做到、其他六個字都做到了；一個字若做到了、其他六個字又似乎沒做到，表示那個字也沒做到（師笑），佛法是「一即一切」啊！不是在有為次第裡〝叩叩啊度〞（台語：傻傻的一直做）。

 

「反聞聞自性」很重要，來到這個世間……我們說佛的應化是因緣法，無一定法可說，自然無一定法可立。所以「八萬四千法門諸法平等」，八萬四千法門因應眾生有八萬四千煩惱塵勞而有，若一切眾生無塵勞煩惱，則無一法可立，因為「佛說一切法，為除一切心，若無一切心，何用一切法」。法是「筏」，借筏渡岸，上岸猶要棄舟，所以，「法尚應捨，何況非法」。法是「藥」，眾生是病，「隨方解縛，應病與藥，就路歸家」如是而已。「是法平等，為眾生根器有利鈍之差」，我們自己去找適合自己的，有正確的價值觀才不會讓法存於虛無飄渺當中。

 

萬丈高樓平地起，百川納流流入海，當我們這一滴水入海了，就跟海裡的每一滴水都一樣。所以，今佛亦如古佛再來，是看我們要怎麼把個人這一滴水往那個河流，那這個叫做「擴大心量」。所以，「泰山不讓土壤，故能成其大，河海不擇細流，故能就其深」，我們就要把自己的生命狀態往那個遠大方向挪移，自然而然是非人我、名聞利養，如果是台語叫做〝雞仔腸，鳥仔肚〞（台語：心胸狹隘之意）的事情就會慢慢隨著我們生命的挪移而淡薄、一個一個剝落。　　「制心一處無事不辦」那一心是因、一真是果，如果我們常保一心，我們就能常處一真法界，華藏即在眼前。

 

看諸位有什麼問題要指教的？還是對音聲……種種過去不曾接觸過的、好奇的也好，（師笑）都可以為你解讀。我們常開玩笑說，除非一種問題我們就沒辦法、對你比較不好意思，其他的我們都可以盡力，就一種問題我們沒辦法回答而已〜宇宙以外的事情，（師笑）其他的都可以，包括靈性……各方面的，看要怎麼把它疏通、提升的，一得俱得。

 

我們說「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」，所以「一切因果，世界微塵，因心成體，唯心所現，唯識所變」，它沒有離開我們的「心現識變」嘛！「何其自性本自清淨，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖，何其自性能生萬法」，這是我們生命本來如是啊！

 

或是對我們的修學有什麼好奇的沒有？（師笑）

 

小克師兄：那我們開放大概十分鐘，（師父應諾：好）因為師父從前天在高雄我們就大概弄了四個小時了，這邊因為是第二次，上次我們好像是從十一點半弄到七點多。那我們想說……這個以後會不會是固定的一個課程，我會跟李叔叔討論，因為下午的時間能夠在這邊……

 

師父：我們比較傾向「座談」啦！

 

小克師兄：對，座談啦！

 

師父：不是只有我講，我也希望諸位提供一些智慧常識給我。

 

小克師兄：那今天的時間我們就先掌握到三點半，離現在好像還有十分鐘，如果各位有一些想要了解的，可以馬上請教一下師父。

 

某學員：可能有些不好意思問，想私底下問。

 

小克師兄：我也很怕啊！（眾笑）

 

某位學員：師父，請問一下你對「風水」的看法。

 

師父：風水在某個階段來講是存在的，它在現象層的確也存在，可是並不究竟，也就是說，如果有「究竟」這一件事情，表示我們可以超越嘛！有這一句話妳去跟所有陰陽五術的大師說，他會對妳點頭、不會對妳否定，哪句話？「福地福人居，福人居福地」！本來就是這樣，那是因為我們不是福人，所以才受週遭的境緣干擾，對不對？這不究竟啊！我們總不能一輩子做一個不圓滿的人，永遠在那裡換這邊、換那邊，喬這邊、喬那邊，對不對？如果喬這邊、喬那邊也不是費太大的力氣，且可以讓我自心蠻喜悅的，那你就把它當做一件樂趣，可是不能沒有趕快在這個時間成長自己。所以，當我超越了，風水就不存在了嘛！

 

很多人……尤其是佛教徒，以為很多古師大德個個都是風水專家，其實不然，為什麼這樣子說？「怎麼這些古師大德開基的地方、蓋他們道場的地方都是風水寶地啊？如果不是精研風水，個個都是風水專家，怎麼會這樣？」其實不是，就是福人居福地啊！他只是走到這裡：「好！我在這裡修道！」這就有兩種關鍵，第一、他是福人，走到哪裡適合、那裡就是好風水；再來，他修得更好，使得那裡的風水變更好。所以，風水是動態的，表示它會改變嘛！如果是一昧追求風水的人，他就生生世世勞碌，為什麼？他在追會改變的東西，怎麼追得到？（師笑）

 

就講比較有為法的，三年一小運、五年一大運，每三年就要改一次了。這個門今天改這邊，三年後再把它打掉換那邊，再過兩年大運又把它打掉改這邊，你有幾條生命可以這樣？與其如此，不如我走到哪裡、哪裡就要變風水寶地啊！我在高雄有一個期間要變動、要換一個地方，那個時候我有開個玩笑，我就跟旁邊的人講：「你有沒有知道哪個凶宅的？自殺……什麼的，那不是比較便宜嗎？對不對？沒有人要住啊！快點介紹一下。」他就說：「人家都要吉屋，你要什麼凶宅？」「反正我們走到哪裡都變成寶地，我們是在怕什麼？」（師笑）就這樣啊！所以我們不去否定風水啦！

 

那「命理」也順便跟你講，「算命論命」是為了「造命修命」，為先前做準備、了解而已。可是，我們不能停留在算命論命吶！因為最後結果就一句話〜但是又何奈（眾笑）。對啊！花錢去買故事聽而已（眾笑），真的啦！我沒騙妳。尤其現在又多很多，有星座的、還有前世今生的，「我跟你說你的前世好了，以前仙女下凡，當年跟呂洞賓……」講一堆，現在很像定價都很貴，然後妳錢就繳來了。那妳的熱戀期（新鮮感之意）剛好三個月，為什麼？朋友講一輪嘛！我以三千塊來說，買個故事、講一輪三個月，「長老，我跟你講……」，長老就說：「拜託，妳說的那個我聽過了。」哦！不好玩，現在都聽過了要怎麼辦？失去新鮮度了，再來算一下。這次換說我過去是將軍……怎樣怎樣，然後你又去找朋友：「那個人又跟我說我是將軍……」又一輪，永遠在花錢買故事，而且你也不能確定啊！所以，我們要做一個我們能確定的事。

 

很多人問我前世今生，我基本上都很少講的原因就是這樣。我這樣講好了，假設我知道、我跟你說了，就是我剛才跟你說的那個現象，你能確定嗎？你能相信我講的嗎？所以我們兩個在那邊和稀泥啊！（師笑）那假設我不知道呢？我跟你這裡唬一下、那裡唬一下，你還是不知道我在騙你，對不對？可是，可以講一件事情，我相信你們前幾次都經歷過，我就講你當下的心境、你最近的煩惱、你在想什麼，你可以去印證我說的。所以，我們要信而有徵，要去印證。可以印證到的才是真實，要透過自己，不是誰跟我講、講我就怎麼樣，好歹也撿這些理論去做看看。「哦！真的是這樣！」

 

比如這樣說，世尊當年跟我們說如果要命運變好很簡單、如果要福報很簡單，我們布施就有了。真的還假的？我們就去布施看看嘛！你就體會到是真的或假的了，對不對？那你體會到是真的，「如人飲水，冷暖自知」也不用你講，我就知道了，我繼續做。可是，為什麼我布施了，我體會到有財來了、有福報來了，怎麼都守不住？抱歉！你就沒有問，對不對？你只有問我怎麼得到福報，沒有問我怎麼守住福報，所以我也回答怎麼得到而已，沒教你怎麼守住。那就要「持忍辱」！有了忍辱，你的福報來了就守得住。

 

「布施」、「持戒」可以創造福報，「忍辱」可以守住福報，它完全沒有離開你自己，那才合法、合理、合情。所以，算命的在五術的世界裡面是道脈的枝葉，透過這些五術，我們去鑽研，「我們」不是指「我們」，是說泛指那些人，去鑽研是為了達根，透過一棵樹的枝葉花果，去尋根、尋到根，當你得到根，這些需不需要捉摸了？不需要！因為你本來都知道啊！而且不只是枝葉花果同根，天地都與我同根了，我幹嘛還要在那邊彈（指）、在那邊算？所以，你不能否定這個領域，可是你也不能停留在這個領域，要超越！

 

我們講「既存在又超越」，風水命理，好啊！如果它能夠讓人了解原來我是這麼沒福報，那我就要趕快去創造福報，對不對？要福報得有正確的理路，布施、服務、奉獻，這就是創造，那這樣算命就是不錯的事情。不過，很像後面這一段很少人有，對不對？大家都被命算去，「啊！他（算命）說我很差。」又多三個月煩惱，你看有沒有冤枉？花錢又去買三個月的煩惱。（算命）說我很好，我本來就很好了，又不是你幫我算完我才變好的，對不對？所以，它當中有迷失。不過，如果它在我們閒話家常可以增添娛樂……也不錯。（眾笑）

 

「和合無諍」啦！，每個法都蠻不錯的，只是說掘泉要掘到泉水出來，不能掘一半而已，掘一半我們體力沒了又乾死，沒水可以喝呀！所以，命理五術風水如是，只要我們能夠超越，事實上，一個覺悟的人，那些就是他的工具，什麼樣的工具？幫助眾生覺悟的工具。所以，大乘佛法「論心不論事」，不是說這件事情好不好？這樣的狀況好不好？用這個工具好不好？不是！是你會不會用。如果有一個階段上他就很迷，非要算命這個動作給他這樣彈指一算，你跟他說什麼他才要相信，這時候就論心、就不論事了，那你就要假裝一下。（師父邊掐指邊說）「我跟你說，你怎樣怎樣，現在要怎樣改善」你還提供怎麼改善，所以這樣彈一下好不好？也不錯啊！對不對？所以「應以什麼身得度，則現什麼身為之說法」，對自己是一塵不染嘛！沒有定法，而是當下決定用什麼方法。

 

好比我們今天來，也不知道要準備什麼，因為我也不知道……，我們有時候是期待什麼你們知道嗎？最好是大家嫌我們上次說的不好，這次來兩三個就好了。（師笑）為什麼你知道嗎？這是比較開玩笑才這樣講，跟你們分享一下，因為家教班的學生總是比當作演講聽一次、二次的那個容易成長。我們一生是為「法」而來又不是為「財」而來，既然為法而來……就是說開卷要有益嘛！學生的角度是書一翻開就要讀到了，對不對？那如果是一個老師的角度，我開卷我唸完了也求你學到了嘛！對啊！如果人太多，我們就照顧不來，那就要看諸位的根基怎樣了。這是一個比較小小的……，所以，我怎麼知道今天誰要來？我們要準備什麼？對不對？（師笑）

 

剛剛那個問題這樣回答，可以嗎？好，我再加深一點好了，《了凡四訓》相信大家都聽過，了凡先生他早年遇到一位孔先生，我跟你說，我雖然年紀不大，可是從小活到現在，我沒有看過當今的算相士比孔先生的算術更精明的。但是他就沒有辦法幫了凡先生改變命運，知道意思嗎？他可以幫了凡先生所有的命盤算得準、準、準，可是他沒辦法去幫了凡先生改變。那如果這個孔先生有學佛，他除了幫他算得很準，他還可以教他改變，那不是更好？

 

袁了凡先生也是當年遇到了雲谷禪師才開始改變命運，孔先生算他每年的俸祿、每年考試考第幾名、做什麼官、薪水多少，用現在的語體文叫薪水多少？每一件都算得準、準、準，非常準。算到五十三歲壽終正寢，命中無子。不錯了，「壽終正寢」是五福臨門的第五福，最高尚的那個，「長壽、富貴、康寧、好德、善終」那個不簡單吶！現在要「善終」的人很少，像長老現在老康健，現在還很有體力的在這裡。

 

他遇到雲谷禪師之後，開始知道修正命運的方法、智慧，所以他也非常精進去落實，於是他活到七十四歲，五十三歲到七十四歲這段是多出來的、創造出來的。他又求子，求到兩個孩子，生下來也都非常的乖巧，「求子得子」也是創造出來的。從他開始修正命運、修正自己錯誤觀念思想行為的開始，他的官、他的考試運都改變了，就是從那一年開始，孔先生算的都不準了，後面的都不準了，為什麼？被改變了啊！

 

所以，一般在我們命理的範疇為什麼可以這麼準？因為我們多半人都沒有改變習氣啊！「數」是什麼？是你過去的因的參數來到這邊，我照著推論就可以算準你的結果，來到這輩子又順著過去生的習性都沒改變，所以當然算得很準啊！有兩種人是被算命仙算不準的，一種是非常積極精進的大善人，因為他來到這一輩子，他改變了過去不好的習氣，所以他創造出他的好命運了。另一種是非常積極的大惡人，他本來普普通通，因為他無惡不作，積極的作惡，（眾笑）所以……，當然，勸大家不要是這種的，結果他創造出惡的命運啊！所以算命的算不準，就這樣。

 

 

一個人如果知道如何創造命運，他的人生就會走得越來越坦蕩、越少怨天尤人這些事情，因為是我自己的問題嘛！「公修公得，婆修婆得，不修不得」我今生沒得到是我過去沒有修，我可以怪誰？今生你對我不好，是我過去得罪你，我要怪誰？所以，任勞任怨的人……真的任勞任怨那種喔！不是硬做、末後又在那邊罵的、抱怨的，他就是在消業嘛！業消則福至！「福」是本能，一切福田不離方寸，是「本有本覺」的東西，哪需要他往外在求？是修正我們錯誤的觀念思想行為，把我們身上的、心理的、靈性的灰塵都掃掉而已。

 

掃掉了，我們的美好德性跟釋迦牟尼佛、太初老祖、上帝耶穌一模一樣，一模一樣的美好啊！我們幹嘛要求？所以，最高桿就到「不求而得」嘛！我們如果常在掃地，「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」地板就會很乾淨，如果我們地板都不掃，又要去找一個漂亮一點的地板，（師笑）要去哪裡找啊？都忘記我們的地板本來就很漂亮了。對啊！有一個這樣子的思維，給你做參考。

 

（此時學員向師父行禮，師父說了一句天語及「客氣了」）

 

「誠於中，行於外」！「身治而後天下治，身成而後天下成」凡事回來問我們自己就好了。念經也好、持咒也好、念佛也好，我們要先問自己有沒有專心？我們有沒有誠敬心？不是念佛有沒有效？（師笑）持咒有沒有效？不是這樣子。你如果有（誠敬心和專心），你去做什麼都有效啊！

 

我再說一個故事，蓮池大師當年念佛、有修有德，他自己一個人在山中一個茅棚清修，那邊來來去去的人看到，「咦？這裡有個修行人」就跟他請教問題。他很有德性啊！於是近悅遠來，就在旁邊也搭茅棚，所以他的道場是這樣子出來的，沒有跟任何人募過款，它自然而然形成。所以，佛家最後是自性自度，你要怎樣？你就「緣來勿拒，緣去勿留」，一切隨緣自在、不取也不捨嘛！施與受同福啊！所以他當時很有德性。

 

那個時候當地旱災沒下雨，他這些弟子們和當地的人民就說：「蓮池大師很有德性，聽說咒語、真言很靈驗，請蓮池大師幫我們念幾個咒語真言祈雨，請求上天慈憫下雨。」蓮池大師就跟他們說：「我什麼都不會，我不會持咒也不會真言，你們不要叫我持咒、真言。」大家就問：「不然，蓮池大師你會什麼？」蓮池大師說：「我只會念佛，其他什麼都不會。」「不然這樣好了，你就念佛就好了。」結果他（蓮池大師）走到哪裡、唸到哪裡，雨就下到哪裡。「德性」很重要，而不是外在的形式有為。

 

當年有個國王也是這樣，他的上師最好的功夫就是真言密咒，怎麼講怎麼靈驗，呼天應地這樣。這個國王就很想學這個功夫，但這個上師就什麼都教他，唯獨這招不教他。他的心就很癢，心想上師怎麼藏招？於是就煩他、激將法什麼的，用各種手段就是要叫他教他。有一天，這個上師被煩得突然發瘋了，控制不了情緒就說：「侍衛！把國王拖出去斬了！」，國王聽到就想：「哼！殺君之罪，唯一死刑，怎麼可以對我這樣？只不過叫你教我功夫而已，幹嘛要這樣？」結果瞋恨心一起就說：「侍衛！把上師拖出去斬了！」，侍衛就全部：「是！」就把上師抓住拖出去。上師就說：「國王，能不能等一下？反正我就要死了，能不能讓我講最後幾句遺言？」國王就答應：「好吧！反正就要死的人了，請講！」上師就說了：「你知不知道剛剛你跟我講的話一模一樣，他們為什麼聽你的、不聽我的？」少說國王也是有修養、有學問的人，馬上轉回來頂禮道歉：「我知道了」。

 

你不是上師我啊！你沒有我的修持、沒有我的德行啊！所以我教你念嗡嘛呢叭彌吽，你沒用、我有用啊！你學這個幹什麼？（師笑）真實話是這樣，真言咒語只有兩個途徑，第一、「發音精準無缺」我請問你，現在去哪裡找發音精準無缺的咒？以前沒有錄音機、錄音帶、DVD，沒有錄音給你聽啊！在唐宋時期還有一點靈驗，以後用方言記載，發音不精準、錯誤了，所以沒有用。你本來要請神的，變成都請到鬼，所以現在會出很多事情就是這樣。

 

那第二條路徑，諸位都辦得到，內修、進德修業，把德性修出來，隨著你的德性的提升，你「開口發聲，真言滅罪；舉手投足，皆成密印；隨事起念，妙觀自成」不假他求、自己的本能。所以，有人說我們唱的那是咒語也好、真言也好、梵音也好，通通好，我只能回答說你們講的裡面都有，可是不能單獨只講一樣，因為總一切法持無量義，所以不是只有單一。（師笑）

 

那梵音……狹隘的解釋啦！「天帝之玉音通幽徹玄，一呼萬山應，天地彌不從」就是在講那個，不過，這也只講到大梵天的梵而已，不是中文解釋的那個；「離欲寂靜謂之梵」它可能還超越更廣義的那個能量狀態。所以，音聲的世界其實也說不盡，要看各別體性再去對治可能比較圓融。所以，剛剛那個問題OK？（學員回答OK）

 

其他還有什麼要了解的？

 

某學員：師父，假使說祖先已經過去很多年，可是一般在佛教世界裡都還是會叫人家超薦誦經、作法會什麼的，師父對這個看法是怎樣？

 

師父：有德性的主法師有用，沒有德性的主法師自求多福。親人自己為之超薦是最有用的，依法不依人，《地藏經》說當我們自己要做功德迴向給眾生，不特指祖先而已，祖先也是其一的眾生，對不對？眾生得到我做的功德的七分之一，我自身得到七分之六。所以，你要先問自己，我參加這個法會，我自己有沒有法喜充滿？我自己有沒有很愉悅、有沒有煩惱比較少了？，如果有，恭禧！對方就有了，但是只是你的七分之一而已。意思是說如果我的歡喜、法喜充滿的程度只是七十分，那祂只能得十分；如果我自己這樣一個儀式做完了，我內在喜悅到不行、有七千分，祂就得到一千分，是這樣的差別。所以，你可以自己去檢測。

 

那一樣，會做的有用、不會做的沒用。不會做的有如打空包彈，很拼命的在瞄準、很拼命的在射擊，但就射不到。猶如拿飯去電線桿下要給早上看到的流浪漢吃，有時候是被流浪狗吃掉，我們不知道。我以世間法比喻就好，你要匯款給我，你也要知道我的帳戶；我們要匯款給無形的眾生，我們也要知道祂的地址，無形的也有無形的通關密碼、祂的證照嘛！對不對？如果沒有，它就是一種虛妄而已。只有一件事情是真實可以把握，就是你自己做了這件事情，自己的那個滿滿程度以一個念迴向過去，「念」的速度超越光速太多、太多、太多了，一念頃刻遍虛空法界。

 

所以，你的祖先如果投胎去做美國人了，你說這樣子有沒有效？也是有效。他的那個美國人的生活會無形中比較有福報，這是能量的傳輸。有的人祖先去世了好幾年，後來投胎做你家裡的小貓，你燒金紙給祂，小貓說：「冤枉哦！你乾脆買貓食給我比較實在。」（眾笑）這是印光大師講的，不是我講的，他說我們燒紙錢這些事情，只有「餓鬼道」收得到，其他道收不到。所以，他保持的態度是既不反對也不贊同，因為反對擋人財路，贊同又不夠究竟。（師笑）所以，既不反對也不贊同。我們實在是很捨不得，現在通常很有能力去做超薦的人……他都忘記做了，真正在做超薦的又多數都是沒什麼能力的人，都是空包彈。

 

我只能這樣子跟你說，人事物我不能講，因為法比較重要，事相、什麼人怎麼樣那不重要，如果說到人事也是為了要說法。所以，聽法要離三相，你們才能得到真實利益，離名字相、離言說相、離心緣相。什麼叫「名字相」？就是各行各業的術語；各個宗派、宗門教下的術語不一樣，可是也許它在表達同一件事情。比如說「止觀」講起來好像很高尚，「止觀」就是放下、看破的意思，你如果聽不懂「止觀」，我就跟你說放下、看破，那我們不要去爭「止觀比較對」還是「放下比較對」，它們意思一樣啊！這叫離名字相。

 

「離言說相」用什麼態度、什麼言詞講都沒關係，只要我們能夠意會就好了，我們比較不會有那個對峙。「離心緣相」就是把我們內在……這個就比較難，就是分別、妄想、執著放一邊，把心意識放一邊。不要想、就是接收和聽，這樣的學習狀態是成長速度最快的，而且效率最高的。為什麼？「邏輯」跟佛法不相應，只有「放下」才相應，所以你用放下的態度去接收佛法、和佛法相應。

 

「超渡」這件事情就是這樣，不是我們的祖先而已，超渡這些鬼神也是一樣，所以你如果自己持也是有效，自己持也可以無效，有效、無效的關卡在你有沒有入，不是什麼經比較有效，不是這樣子，是透過這個形式……我有沒有專？有沒有雜念？心有沒有清淨？這些如果有把握就有用。因為是你的能量感染到祂，祂隨之變好而已。這樣就比較清楚了。

 

某學員：那比如說平常我們的日常生活裡面，我們都會常常覺得說……你選了一個目標，你要朝那個目標前進，比如剛剛說要明心見性；比如說你的目標是這一世希望能夠解脫、能夠自在，生活能夠自在，就是你每天讓你的心裡面不要去用自己的一些觀念想法去論斷好、壞什麼的，都不要有這些想法，讓自己的心看待事情都是這樣子，每天都是這樣子，可以邁向這個目標嗎？

 

師父：大的主軸沒有錯，大的主軸就是兩句話：「一門深入，長時薰修」，我們要一塊好的臘肉，也得要那塊豬肉在那邊不間斷以同樣的火溫煙燻三個月，你可以一直換下面的柴火嗎？不行！所以「一門深入」；那不間斷叫「長時薰修」。「世出世法得成於一而敗於二三」，世出世法不是只有出世法，連世間法要成就都是這兩句話而已。「一門深入，長時薰修」這兩句話加起來就是兩個字叫「精進」，我們現在的人都有努力啊！但不一定有一門深入，所以叫「雜進」，雜進不能成就。

 

所以，關鍵第一句也很重要〜「一」啊！你會一，你就不雜，你就比較不會有那些操煩。要用這樣的有為方法去訓練，因為這個過程要訓練。我剛剛有說六道輪迴操煩很多、痛苦很多，就像是逆水行舟，所以，一定要某個層面的勉強自己這樣去做、去訓練，當你爬昇到四聖法界的生命狀態時，表示你這邊功夫有入了，所以你養成習慣了。「少年若天性，習慣成自然」我自自然然不會操煩了，可是，我裡面還有它的習氣，那不是本身了，但我還要透過正知正念的薰陶，不間斷薰陶。

 

「薰陶」就是你們現在的語體文叫「置入性行銷」，你會發覺一件事情，我常比喻我們去KTV，年輕人去KTV唱歌，朋友點歌，「這首我會！」麥克風搶過來，唱、唱、唱，「那首我會！」唱、唱、唱。奇怪？平常就沒在買CD回去聽、練唱，他怎麼都會？沒有哇！電視轉這台也在廣告這一首，轉那台也在廣告這一首，無形中他就會了。這就叫做長時薰修，你自自然然就會了，所以一定要用這兩個字。那末後的結果叫做觸類旁通，現在的人廣學多聞就是為了要觸類旁通，不過，步驟、次第錯誤，不但達不到目標，反而背道而馳，很冤枉！

 

自古以來乃至佛法、乃至東方的教育都是一門深入長時薰修，私塾教育個個成就，古師大德一生持一部經而已，成就開悟證果啊！我們佛學院一學期要學六部經，對不對？一年兩學期，四年八學期，八六四十八，四十八部經都涉獵過，所以變成佛學專家，不能是一個學佛的佛弟子，因為開不了悟。所以「一」是什麼？長時薰修「一」就是專注，心才會得定。長時叫我這樣做叫「戒」，「戒」、「定」才會開「慧」嘛！離開戒、定、慧三學就不是佛法了。所以，會的……言行舉止、任何一件事、世間法都是佛法，不會的……任何一個佛事都不是佛法。所以，它的關鍵在這邊。

 

我們很多方法都是要訓練我們回來覺悟，「覺悟」這件事情……「慧」前面要有「戒」、「定」，我們如果耐不住、沒有耐心，就沒有戒了。這個「戒」不是死死的那些戒條，它是廣義的教戒，教誨的意思。我們要稍微勉強一下自己一直做相同的事情，你才會「定」，所以你才會開「慧」啊！所以「智慧」不是從看書、廣學多聞來的，看書、廣學多聞可以幫助我們有知識常識，知識常識有助於我們發現問題、了解問題，可是沒辦法幫助我們解決問題，解決問題必須靠智慧。

 

智慧跟煩惱是什麼？是「無」的事情，屬於精神層面，它不是物質，你不知道它在哪裡。「精神」跟「物質」屬於同一個法性，所以，慢慢導回法性，這邊就可以解決。那法性……阿賴耶四分裡面還有一個叫「證自證分」，法性是所謂的「自證分」，「證自證分」就是我們的覺性、悟性，如果我們回到了覺性、悟性，就運用自如了。可是它在六道輪迴有一個階段性的步驟，當然常數來講，有的人是道共戒、定共戒，對不對？那又等而次之，又另當別論。我們如果要有為的次第這樣，一定是戒定慧。那清淨心才能起智慧，智慧平常沒有，是你的清淨心遇到任何人事物起作用、可以解決事情的狀態叫做「智慧」，解決了還有沒有智慧？沒有了。你解決了……「喔！這個問題是用這個方法解決」，把方法記起來叫「知識」，另外一個遇到同樣的問題，照本宣科沒用，為什麼？體性不同！問題一樣、條件不同，解決的方式都不一樣。

 

所以，法非定法，我剛才不是有說「隨事起念，妙觀自成」？今天的例子就是如此，我們不知道你要問什麼問題，我們沒辦法事先準備書，這要隨問隨答。事實上是一種問題「應語隨答，應用隨做」。所以，我們階段性就是稍微勉強自己去「一」就好了，不間斷置入性行銷這個好的東西，好的東西我們叫做「善知識」，不間斷給自己善知識一直置入性行銷，那久而久之我就變成那樣的人了。這就是中國人在說的「近墨者黑，近朱者赤」，我們可以選擇我們要常去接觸什麼樣的想法，我們要常常接觸怎麼樣的價值觀、怎麼樣性格的人，我們常常接觸那樣，我們自然而然就變那樣。

 

學員：所以，我一直有時候好像有一個很模糊的一個概念，修行就是在過日子而已，就是這樣子，你每天就是這樣子過日子。有時候我們會覺得說過日子……這個日子過得有價值或這個日子不應該這樣子。比如說玩樂，你就會覺得好像不應該這樣子，可是好像這樣子的觀念也不對。

 

師父：不是玩樂不應該，我以大的來講好了，是叫我們不執著，而不是什麼都不行。是受用而不執著，什麼都可以、可是不執著。那這一個層次比較難達到，所以階段性才有那些限制、先不要怎麼樣。因為我容易被影響，所以先遠離嘛！久而久之變成我的習慣了，我就可以怎麼樣了嘛！可是我不會犯到任何閃失。所以，修行是修正自身錯誤的觀念、思想、行為。階段性我們的觀念不正確，我們就要去學習正確的觀念；如果我們學習到正確的觀念，再來一個學習同樣的觀念就是太歲頭上安頭，多此一事。

 

所以才說「法尚應捨，何況非法」，「非法」即世間法，「法」即佛法，佛法都要捨棄了何況世間法？只是，階段性用一個佛法來對治非法，讓我們遠離比較大的污染，可是佛法還是一物，最後還是要捨棄啊！所以它有步驟，當我們還不能達到「任運自如，無功用道」的時候，我們不能連佛法都捨掉，（師笑）這樣就什麼都沒有了，我們就在世間浮浮沉沉，就容易墮「惡取空」。有的人坐、坐、坐到「四空天」，咦？還在六道輪迴？他以為自己作了佛，結果最後一念「啊！原來不是」，起轉一心又墮嘛！

 

所以你說的那是當一個人覺悟了，他就懂得「隨分過日」，聽好，是隨分過日、隨緣布施，布施是服務的意思，隨緣、隨分。隨分過日就是在消累劫還沒覺悟之前的業障，一直消、消、消，你的生命自然而然就愈輕安，那不是往外求的。所以，角度不同，可是目標一樣。

 

那你最容易契入的那個方法就是好方法，有人選擇念佛、有人選擇念經，可是都不能離開「一門深入」、「長時薰修」這兩句。有人選擇靜坐啊！有人選擇每天去服務人啊！都好，只要那一件事情能夠讓你發現你的心愈來愈輕鬆，你一直做這件事讓你心的煩惱愈來愈少，你愈來愈不會計較東計較西，你的智慧愈來愈高了，這樣子就繼續接觸啊！人家有的禪師是撿到一塊石頭從後面丟掉，打到竹子，ㄎ一ㄚ、ㄎ一ㄚ，這樣子就開悟了，問題是我們沒辦法用這種方法，我們每天在那裡丟，丟到都沒有石頭了，我們還是一樣〝憨度度〞（台語：傻傻的意思）。（眾笑）所以，各自生命體不一樣，只要符合自己、適合自己的就是最好的方法。

 

佛法裡只有第一、沒有第二，每一個法都是第一，所以才叫《華嚴》嘛！「華」者〜「花」也，「嚴」者〜「園」也，這個花園裡面百花齊放，各自開出它最漂亮的樣子，這樣就好了嘛！玫瑰不能跟鬱金香比哪一個比較漂亮？對不對？所以各自是第一名。如是你去參一件事情，就是「心量廣大」這樣而已。當我們心量狹窄到一個點的時候，我們就活在地獄了；當我們心量擴大到遍虛空法界一樣大，我們就契入一真法界，那個時候你就是佛了。這樣子講可能比較……這個方向比較明確，那當中找的方法都是朝著這個主軸而已。這個方法是讓我越來越「窄也不容針」的？還是「寬時遍法界」的？這樣子去檢測就可以了，無形中你的能量就會愈來愈好、不假刻意。

 

我們常說「三明、四智、五眼、六通」乃是諸位本來的德性，所以不假他求嘛！有一句話叫做「但盡妄情，莫更覓真」，因為你本來就真啊！「菩提只向心覓，何勞向外求玄」用一種適合自己的方法去導正回來就好了。

 

某學員：師父剛剛有提到，學習東西要離名字相、離言說相、離心緣相，那個都很難。但是，就剛剛師父用音聲說法的時候，是很自然就要用這個？

 

師父：對！所以我常講「離相說法，是更真切」，沒辦法，我們眾生有他的障礙。所以，你就要去慢慢參，為什麼文殊菩薩……當世尊在楞嚴大會請祂為娑婆世界……特指「娑婆」哦！不是整個虛空法界的眾生揀選一個最殊勝的圓通，祂建議、推薦、背書「耳根圓通」，因為祂知道眾生的弊病在哪裡，所以才有這個音聲。不過，真的也是百千萬劫難遭遇、稀有難逢，眾生真的很少有機會聽到這麼直接了當的。沒辦法，時代因緣，滿地都是鑽石我們就不會撿起來掛了，所以，有它的因緣存在，少數啦！

 

「音聲」〜音通心地、聲達性海，「此方真教體，清淨在音聞」透過音聲的洗滌、淨化，令其「反聞聞自性，性成無上道」。這就是當年觀世音菩薩成道的方式。十方三世一切菩薩濃縮就一尊而已，叫「觀世音」，因為任何菩薩不得離「慈悲」而存在。十方三世一切諸佛濃縮就一尊〜釋迦牟尼佛，因為十方三世一切諸佛不得離「寂靜」而能證道。釋迦是「能仁」之意，牟尼「寂靜」之意，能仁、寂靜、無盡的慈悲覺悟者是謂「釋迦牟尼佛」。所以，諸位如果證到能仁、寂靜、慈悲，諸位即是釋迦牟尼佛。

 

六根從眼、耳、鼻、舌、身、意排下來，六塵、六識、七大(地、水、火、風、空、見、識)，就這二十五大類的法，「耳」從第二個抓下來，放在最末後第二十五圓通。二十五圓通裡面有兩個特殊法門，其一是「音聲法門」，其二就是四大你們所熟知的「念佛法門」，它也是一個特殊法門。「念佛法門」是遍整個虛空法界皆適用，「音聲」是特指娑婆世界眾生。剛剛好你們在娑婆世界，如果你們是在「香積國」，那就沒有用了。因為香積國「舌根」比較利，像這樣請我們喝茶，我們馬上開悟，「喔！喝到了，開悟！」所以不可思議啊！

 

我們不能用人間的邏輯去測度所有的生命狀態都猶如人類，香積國又怎麼能想像娑婆世界是用耳朵、耳根最利，聽到聲音居然能開悟。我剛才不是有說過嗎？禪師丟一顆石頭，咻～叩！開悟！（師笑）那當然這是比較廣義的說法。

 

音聲……念佛唸出聲再回受也是一種音聲，對不對？所以這個音聲法有別於禪跟念佛，稍微夾在中間啦！我這樣子講好了，我們如果念佛要念到利他，一定要念到「理一心不亂」才有辦法；坐禪如果要坐到利他……有能力利他哦！不是自利而已，要坐到「明心見性，見性即佛」。「理一心不亂」即是禪門的明心見性，即是教下的什麼？「大開圓解」！那些都有一個非常高的門檻。可是「音聲」卻在自利的同時，你攝心入念得成就，進到寂靜的一個狀態，同時與外在我們說的前輩〜諸佛菩薩能量相應，直接就能利他，它有這個妙處。這個一般人比較不知道，我也比較沒有在講，（師笑）因為沒人問我就比較沒有講。

 

某學員：眾生根器不足，要經常接觸這一種音聲的修法，像剛剛師父講的就是一些……就是用言語來說的話，這個時候如果離這個心緣相，那這樣子就變成光是聽，沒有用這個心緣去抓，不就永遠都不會記得？就像說師父都講完了，結果通通沒有記下來。

 

師父：「一歷耳根，永為道種」，我們還是用我們頭腦的意識層，當然認為沒記得，可是，它早在你的阿賴耶識田種下一個種子了。所以，它要不斷的累積、蓄積能量，就好像一把火在這個壺裡面燒的時候，你看不到泡泡不能說它沒有溫度。那一直加溫、加、加、加到它冒泡泡，它也不見得滾了，可是，你那時候才發現哦～原來有作用，繼續加，沸騰了、ＯＫ了、等它涼了、還是可以喝了。所以它有一個週率，週期的那個頻率。

 

所以，那是不是不離我剛才講的那兩句話「一門深入，長時薰修」？不要管記不記得，反正就植入種子了，你下一次就是在那個種子澆水啊！所以，「春園之草，不見其長，日有所增；磨刀之石，不見其損，日有所消」吶！壞的也是、好的也是。我剛才不是有說到一個重點？你們現在的語體文比較聽得懂，我們去找好的人事物常去接觸，我們就變成好的人事物了；如果每天都在是非人我、東家長西家短，我們每天愈接觸這個愈久，我們就愈變成這樣子的人啊！如是而已。所以我才說「百千萬劫難遭遇」，那是真的啦！因為少，那少就要看我們自己的心能不能去把握的問題。

 

那音聲又有一個妙處，以前沒有DVD、CD，沒辦法錄音，一個人會的唱完，往生了就沒了，對不對？現在有DVD可以複製，能量可以複製、可以帶著走，哪一個時代有這麼大的福報？這是這個時代之利。所以「福」兩端，大福報？我們把現在的工具都拿去殺盜淫妄了，網路殺盜淫妄、電視殺盜淫妄、都殺盜淫妄，都沒人要拿去宏揚正法、利益眾生。所以，工具本身的好是福報也是什麼？沒有福報。

 

我們知道的人就要把這個工具用在利益眾生，就好比當年天親菩薩修小乘，小乘不了解大乘，還一直批評大乘，結果他哥哥是修大乘的。有一天，小乘的這個弟弟發現大乘之殊勝，就跟他哥哥說：「我要懺悔！我以前不懂，結果一直批評，造下無量無邊的罪，我要把我的三寸不爛之舌割掉，以示我的懺悔。」他哥哥就說：「你既然要懺悔，你就把你的三寸不爛之舌，以前用在毀謗大乘，現在用來稱讚、宏揚大乘就好了。」(天親菩薩)開悟！這樣對！

 

所以，「若能轉物即同如來」，「煩惱即菩提」嘛！不是把煩惱剁掉才有一個菩提。到大乘是斷煩惱、證菩提，一乘沒有斷這個字，轉而已，轉煩惱即菩提。紅蓮是從泥巴所生，泥巴表污穢，沒有污穢的泥巴，生不出紅蓮。「牛頭栴檀」這是全世界最香的一種檀香，它是生長在全世界最穢臭的泥巴裡面。所以，我們通常遇到好的人事物，結果通常沒有多好，遇到不好的人事物，有時候還反而結好的結果吶！

 

法非定法、福非定福，「福報」這一件事情不究竟就是這樣。所以，要把福德離心意識、「三輪體空」去布施，這個福德馬上變為功德，那它有沒有離開福德？沒有啊！它是不是只是福德？也不是。（師笑）所以，那個音聲有這個妙用。

 

依我的經驗……因為我確實以前不曾修過任何宗教，是這幾年來才有被各個宗教的人找我們去幫他們處理一些問題，我也因此才慢慢體會到音聲的妙處，也因為行、證而後信、解，才體會到所謂「天帝之玉音通幽徹玄，一呼萬山應，天地無不從」。我哪知道我們呼一下（指音聲淨化），紅龕桌上的都要下來頂禮？對啊！那個是你不能去設定的。因為我們打從心底從未跟世間去做一個「爭」嘛！所以我們今天可以說打遍靈界沒敵手，並不是我們爭天爭地，我們一踏進去，大家就是在頂禮，大家「和光同塵」、好來好去啊！為什麼？仁者無敵！這個都是事後才去印證，對啊！所以印證故，信而有徵。

 

最近同參之間很多佛家弟子他們有持經，我們也〝普普〞（台語：稍微之意）從他們身上了解一些佛經，「嗯～對啊！佛經就是這樣。」可是我有一個特色，我以前沒看佛經，那現在接觸到人家在講佛經，我聽到今天為止，沒有半個疑惑。（師父模仿帶有疑惑者之語氣）「真的是這樣？怎麼是這樣？真的布施就會怎樣？還是說『反聞聞自性、性成無上道』？『諸法所生，唯心所現……』？」我完全沒有疑惑！為什麼？因為我們就是這樣，我們親證的世界就是佛經上寫的呀！所以你怎麼會去疑惑？更堅信嘛！對不對？更堅信世界災難可以透過諸位的發心而改善，我們大家最好是發心來做一個救世主，發願做全球、全世界、全宇宙的貴人啊！不要希望我們生命中多貴人哪！多貴人的意思就是多災難。（師笑）

 

心想事成啊！「一切法從心想生」我們有這個願的感，諸佛菩薩必有所應，「感應道交絕不失時」，「隨眾生心，應所知量」，我們比較用這種心懷，憐憫不捨現在還在苦難當中的生靈、眾生，秉持一個「情與無情同圓種智」的心懷去關心，隨緣隨分、盡己一力。只要能力所及、機緣成熟，就勉強說付出一點，那為什麼講「勉強說」？因為實在是沒有付出，那是我們的本分嘛！談得上什麼付出、犧牲、奉獻？那都是多講的，真正是我們的本分而已。所以，當中是沒有條件但書的，講淺一點，大家都是一家人啊！

 

現在「一家人」比較可以比喻，因為現在學校沒有教《弟子規》、家裡也沒有教《弟子規》，一家人都會鬥來鬥去。大家都是生命同體、共同體，方便講，你為你的生命付出關懷是本分嘛！當中有沒有條件但書？沒有啊！這種東西現在世間人很難理解，世間人都變成一種畏懼心，「怎麼有人對我們這麼好，有什麼企圖？」有這樣的人啊！但我們不能因為人家有質疑，我們就卻步、因噎廢食嘛！所以，至誠感通，我們還是要一直散發無盡的至誠，不能因為人家對我們的懷疑……他會有懷疑，表示我的誠心不夠嘛！對不對？那我只好去長養我的至誠之心啊！（師笑）如果這樣，你會發覺我們的人生很快樂，淨土要不要去那邊？不用！西方淨土即在眼前！

 

某學員：師父，那可不可以這樣說？凡事、一切的東西只要能夠離心緣相，當下就是淨土？

 

師父：沒有錯啊！為什麼？一切都是妄念起用，這些幻有就是妄念起用。你離了，就沒有幻有了嘛！為什麼還會在？因為眾生有緣有感，你來應而已。所以，有一種人叫做「再來人」，他是來玩的、來教人的，所以他沒有痛苦。他有那些事相，這些事相來到他那裡是樂趣。還有一種是來還的，遇到事相就苦得要死。（師笑）所以，是從心去轉，而不是把事相剁掉吶！

 

當年釋迦樹下靜坐，「哦～好寂靜，好好喔！」那我們自己一個人，「沒人找我們出去玩樂，好寂寞、好孤單喔！」不是一樣沒人找？對不對？當學生來的時候，兩千五百個來來去去，「嗯！好熱鬧、好充實喔！」我們如果比較多人來找我們，我們就「有夠煩的」，對不對？事相是一樣，心要怎麼去轉它？一心一世界，一種心就一種世界，所以決定權在我自身、不是外在。所以那個就是離心緣相、名字相、言說相。

 

心意識……交光大師講得比較深〜「捨識用根」，「轉八識為四智」〜大圓鏡智性清淨、妙觀察智見非功、平等性智心無病、成所作智同圓鏡。所以，把八識……前五識、第六識、末那識(第七識)、阿賴耶識(第八識)轉，有剁掉嗎？沒有！轉變為四智。所以，四智是不是你們的本能？本來就是啊！八識裡面有四分〜見分、相分、自證分、證自證分，「見分」乃精神世界，「相分」乃謂物質世界，它們來自同一個「自證分」。所以，精神、物質不是根，它是所現所變；自證分(法性)是能現能變。所以，能現能變是你的本能，你遇到的精神的折磨，你遇到的物質的匱乏，你都可以回到法性去挪移調整。因為物質、精神是所現所變，我掌握住能現能變又有什麼不能改變呢？那當中的參數就是要有「證自證分」，那是我們自身的覺性、悟性。

 

為什麼菩薩比阿羅漢還高一級？因為祂空有不二，祂不會執著在那個空啊、有啊！有、是你家的事情，幻有是假的，祂還會來到這個幻有的世界玩樂、度化、勸化眾生，（師笑）希望眾生皆證無上菩提。菩提要從心覓，不要從外求玄，所以，回溯回來而已。

 

佛法說難……事實上是很簡單的事情，簡單是因為你自己就做得到，不需要靠任何人。說真的，登天難、求人更難吶！春冰薄、人情更薄，你要怎麼求人給我們？對不對？可以靠自己做到，那是最簡單、最殊勝的，這就是佛法。難在哪裡？很難相信！（師笑）你如果真的相信，你就去做，你就對了，問題是我們會遲疑。所以，訓練是訓練什麼？訓練到我們真的相信。你真的相信了，你自己信心就長養出來了嘛！就什麼都不怕了，對不對？這個時候林強（林強師兄為一知名音樂人）的「向前走」（歌曲名，演唱人為林強師兄）就衝出去了（眾笑），對不對？佛果就得到！（師笑）

 

真的啦！世間法「知之非艱，行之惟艱」，佛法出世法是什麼？「知難行易」！很簡單就做到，可是要知道非常難。知叫「解」、行「落實」，前面還有一個字叫「信」，信、解、行最後就證實到了，哪有難？所以「信」最難，不信你怎麼會去了解呢？你沒有了解又怎麼做得到呢？那你沒去做、做得不夠正確，你怎麼會證實得到呢？所以「信」很重要。

 

坊間這麼多人在追逐生命成長，以佛法好了，我們窄化來說，佛法不能成就的這麼多，就是這麼多人都很難相信它。為什麼簡單？佛說的我們都不用去想、照做就對了，我們偏偏要想。（師笑）師父說一加一等於二，我就直接寫二就好了，我每一次看到考卷有一加一我就等於二，我有想嗎？沒有啊！是師父跟我這樣講而已啊！我們眾生不是，我們是……「一加一？這樣子上面畫下來，哦！『王』嘛！等於『田』啊！」（眾笑）就想整天，一想就是分別了、執著了、妄想了嘛！就讓我們遠離那個大智啊！（師笑）

 

大覺大智〜「佛」也、「佛陀耶」！中國人比較言簡意賅，比較喜歡從簡，所以把「佛陀耶」直接翻成一個字叫「佛」，覺悟圓滿的智慧者，印度話是叫「佛陀耶」，方便跟你這樣分享。

 

小克師兄：那我們今天的時間大概到這邊。

 

師父：那我們就收個尾（此時師父說了一段天語）。十方三世一切諸佛，感念眾生，若無眾生，不能成就，生生世世，乘願再來。為以表達眾生之恩吶！所以，佛者〜覺者，心量大到像虛空法界大的那個人叫「佛」，我們大家都有份。（天語）感恩！