時間：98年08月21日，20：00〜22：00

地點：高雄市左營區德威街60號（黏黏屋）

 

紀錄組恭敬整理

 

 

「此方真教體，清淨在音聞」！很多人不知道元和妙音的來由處，或者說不知道我們到底依什麼主軸在修行—所謂「生命成長」這一件事情，其實我們的主軸比較偏向楞嚴二十五個圓通裡的末後兩個，一個是「耳根圓通」、一個是「念佛圓通」。念佛也不特指「阿彌陀佛」，因為每個人累生累世的因緣不太一樣，比如說有的人和藥師如來有緣、有的人和觀世音菩薩有緣、有的人和毘盧遮那佛有緣……等等，他就不一定要念「阿彌陀佛」。「佛」者覺也，覺察身心、勿令起惡；「念」者憶也，憶持戒行不犯、精進勤了，這樣才是「念佛」，它不是追逐外在的一個形相，而是八萬四千法門裡的方便之法，所謂「方便」，也就是離「真實」還有一段距離，然而有了這個方便，它可以幫助我們契入真實，所以也滿有價值意義的。

 

我們拉回來說「元和妙音」，若以現在的語體文來說，它其實是文殊菩薩特地為娑婆世界的眾生揀選的最殊勝的一個法門，一個方法、門徑。可是我們一般在坊間參學比較少聽到音聲的法門，沒辦法，以前不曾聽過人家在傳衍，當然就沒聽過，我們套一個比較開玩笑的例子，聽說有信徒或學生曾經請教過現在的大德淨空老法師：「常常聽您說楞嚴二十五圓通《觀世音菩薩耳根圓通章》那個音聲的法門多麼殊勝，我們要怎麼學啊？」老法師很謙虛，就回答他們：「我都不會了，你們要怎麼學？」（師父笑說）所以，各自有其因緣，我也不曾在坊間看過哪裡有得學。

 

學員甲：西洋是不是也有音樂往這個方向走？

 

師父：音樂即便是聲音，但是不等於「耳根圓通」！比喻來說，冰塊和沸騰的熱水都能產生蒸氣，它的本質卻不一樣，如果我們取其「蒸氣就等於什麼」的話，那只是我們的經驗法則。佛經裡有一段話可以去做個小小的解釋，「世間所見法，但以心為主，隨解取眾相，顛倒不如實」！我們眾生通常用著自己的經驗去認知，一旦以經驗法則來認知這個世界的形形色色，就有可能是顛倒、不對的，很多事相即便是我們親眼見到也不見得正確。你們曾經看過人家變魔術嗎？把東西變不見了，你說那是真的或假的？（師父笑說）「魔」就是假的啊！可是我們的眼睛親眼看到東西不見了，怎麼會這樣？所以不盡然是真的！

 

離心意識才能契入實相，一般以比較白話來說，我們所謂離開或是放下，「放下」你們比較聽得懂，放下我們內在的分別、妄想、執著，是內在，不是外在哦！外在「事有」不礙，內在的心才是阻礙，那就是心意識。「華嚴」說：放下執著，我們就把我們的見思煩惱去除掉了；放下分別，就把我們的塵沙煩惱去除掉；放下妄想，無明煩惱就沒有了。所以，統歸這三個，最末後兩個字大家比較聽得懂，叫做「煩惱」，我們的人生有阻礙就是有煩惱，（同參葉師姐回應：不懂得放下）不懂得放下就有八萬四千法門產生了。所以，佛說法，祂只是方便而立而已，本來並無一法可說，是因為眾生有八萬四千塵勞煩惱，我們統歸一個字叫做「病」（師父笑），我們眾生是病，法是藥，於是才有這麼多法門。所以，「法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法」！

 

我今天在「天承」（中醫診所）遇到一位女士，我稱她為「飄浮小姐」，聽說她在追求「靜坐能飛起來」的功夫。那麼這個就是價值觀的問題，花盡一輩子的心力飛起來，然後要幹什麼？不知道啊！連自己有沒有飛起來也不能確定，因為眼睛是閉著的，只是聽人家說飛起來了，自己並不知道（師父笑）。那就是以前我們常說的「離道別覓道，終身不得道」，心外求法了不可得，他心覓法無有是處！我以前常常說：「如果告訴人家學佛最後是要做什麼，很多人就不要學了。」不好意思，我先以妳（葉師姐）為例，若以妳以前的心境，妳有可能就不學了，因為學佛就是叫人家「做一個明白的人，過著一個平常、正確的生活」而已。這樣就很多人不要了，因為他想要神通，你卻告訴他「平常」，他還會學嗎？（師父笑）他不知道原來那個「平常」就是實相。我們的本能流露就是所有的神通都具足圓滿，不用追求就有，一切眾生皆有如來智慧德相，統統有啊！但以妄想執著而不可證得，就是妳剛才說放不下的那個東西，一旦想要去追求一個東西，那就是妄想！

 

學員甲：「追求」本身就是妄想？

 

師父：對啊！為什麼超越不了輪迴？妳（葉師姐）那位好朋友常常告訴別人：「能量達到幾度就可以超越六道輪迴」。

 

葉師姐：您說○主任嗎？

 

師父笑：我沒說是誰哦！

 

葉師姐笑：沒關係，知道就好。

 

師父：他們追求的是外相，階段上我們不能說不對，即便確實也是不對，不能說不對是因為各人的因緣不同、根器不同。那你說得要幾度？我們不能超越六道輪迴就是被我們自己限制住的，因為我們有想到「幾度」，那個「幾度」就把我們限制住，我們就沒本事超越了。所以，「放下」很重要，放下就是你不要去想，你本來就是了。我們本來是佛啊！為什麼現在不是？因為我們想要作佛！你這麼想就是妄想。妄想再拓開變成什麼？分別！再一直拓開，最嚴重的就變成執著！執著了就有六道輪迴。你只要不執著，就沒有六道輪迴；只要不分別，就沒有九法界；你就一層一層超越了。

 

我方便講，因為有的人對於六道輪迴、九法界、十法界……這些名詞比較聽不懂，我用另外一個名詞來說，有一種生命體叫做「阿羅漢」，那我們這種血濃之軀、很骯髒的生命體叫做「六道輪迴」，一般我們都把六道輪迴稱作「凡夫」！那你說：「沒有，人家『神』也在六道。」是啊，不好意思，「神」對我們來說是高級的凡夫而已，還是凡夫！「凡夫」比喻是六十分以下（不及格），只不過在比較是上面的三十分或是下面的三十分這樣的差別。凡夫就是有根深柢固的執著，執著、分別、妄想都很深，那你們只要訓練，找一種方法訓練自己先把執著放下，一旦沒有執著，你就離開這個不及格的領域，超越了，方便講，這時候就契入「阿羅漢」的境界。那麼阿羅漢還有分別心，放下執著，不見得會放下分別，對不對？阿羅漢再努力，努力把分別心放下，放下之後就成菩薩了，又再往上一級。分別心放下了還有妄想，最後把妄想也丟掉，那就是佛了。

 

這樣說比較簡單，要不然一輩子在那裡搞不清楚，就像今天我遇到那位飄浮小姐，她告訴我……我依義不依語，她說她已經瞭解，意思是沒有四相、四見了，可是她又問我一句話：「一般人要怎麼修？」我說：「妳都沒有四相、四見了，怎麼還有這個問題？」沒有四相、四見就是菩薩（師父笑），若是菩薩，分別、執著、妄想都沒有了，心清淨自然起用就知道，幹嘛還來問我？「一切所見法，但以心作主」，她們就是飄嘛，飄到最後就自認為已經超越一般人的「四相、四見」—「人相、我相、眾生相、壽者相；人見、我見、眾生見、壽者見」，超越這個層面還有一個有為定法？這樣就沒有超越了。

 

所以要如何放下？我說我們的主軸方法，當然，說是「主軸方法」，那只是歸納而已。她問說一般人要怎麼修？我告訴她：「就在生活裡修！」你喝茶時認真喝茶、吃飯就認真吃飯、睡覺就放鬆睡覺……就是這樣修啊！要不然怎麼修？她說：「不是，我們都是用『莫思』的方式修。」「莫思」很抽象，因為名詞沒有定義就很難去論，她的「莫思」意思是什麼？是不想嗎？「不想」是哪一種不想？是像石頭這樣不想？石頭經過一萬年也是不想，對不對？不過，它還是石頭啊！我們再如何不想也沒有石頭那麼厲害，（師父笑說）我們再怎麼不想也會想一點點啊！所以，坐靜觀空，是病非禪！很多靜坐的人不知道，以為靜坐到某一天就會開悟，若是如此，大家也都開悟了，哪還有現在？

 

我相信在座有很多人靜坐過，你們靜坐的經驗是如何？你們最後的結果是如何？我不是說「靜坐」不好，它是會或不會的問題。好比說淨土宗他們念佛，念佛祈求阿彌陀佛：「帶我往生極樂世界。」基於這一個階段和角度來講，這還是叫做「外道」，以佛法來講還是叫做「外道」，然而為什麼通常不去強調這個？因為要為眾生建立信心！當眾生一時還無法做到「自性彌陀，唯心淨土」的時候，他階段性有一個依靠也不錯，要不然他載浮載沉，會失去了準頭而沒有方向。所以，我們在知道這個過程的當中不能不知道終點目標，如果依淨土宗的真諦說、真實說，「自性彌陀，唯心淨土」簡言之就是你自己要作阿彌陀佛，而不是指望阿彌陀佛來帶你！請你幫幫忙，你自己作阿彌陀佛就解決了，哪還要去哪一個淨土？整個虛空法界都是你的啊！是這樣才對。

 

古代有一個禪門公案就是在講這個，不過，即便是祖師大德所講的，世間人還是很難接受、很難理解。有一次跟瑞騏應朋友之邀去一間宮廟，我們有朋友在那裡，去到那邊，就看見宮廟的人一直要求人家要坐在佛堂裡，要一直靜坐。當中有一個人的腳已經是重度傷患，他們所謂的指導員或顧問就對他說：「你就是要靜坐，一直坐下去就會開悟證果。」我就對他說了一個故事，說完，他也不以為意，仍然覺得：「沒有，不要聽那個、不要聽那個」。

 

那可不是我講的哦，那故事是誰的故事？是馬祖道一禪師跟懷讓祖師的故事。馬祖道一禪師年輕的時候去找懷讓禪師拜師，跟著他學禪、學佛！那麼馬祖道一禪師年輕時喜歡靜坐，每天都很認真地靜坐。有一天，懷讓禪師看到他在靜坐，就問他為什麼一直靜坐，靜坐要做什麼？馬祖道一告訴他：「我坐禪是為了作佛啊！」懷讓禪師一聽就說：「是這樣哦！好、好、好。」也就沒再理他了，馬祖道一禪師繼續靜坐。過了幾天，懷讓禪師找了一塊瓦片，還找一個磨刀石，每天磨瓦片，一直磨、一直磨。有一天，馬祖道一禪師看到，就問：「師父，您為什麼在磨瓦片？」「我磨瓦片是為了做鏡子！」馬祖道一聽了就取笑：「瓦片哪能做鏡子？」懷讓祖師說：「我請問你，為何坐禪能作佛？」馬祖道一禪師當下開悟！

 

所以並不是否定「靜坐」這件事情，我們不能不瞭解它背後的真實義理，坐禪者內不動心、外不著相，「坐」—內不動心、「禪」—外不著相，是謂「坐禪」，而不是叫我們把腳扳來扳去，人家已經跛腳了，還硬要叫他扳腳。那邊有一位義診的推拿師告訴他：「你絕對不能靜坐」，而他們的引導師卻說：「你絕對要靜坐」，那是初學者，你看他該怎麼辦？他可能心想：「我如果要開悟，先要考慮我這隻腳。」（師父笑）所以，行住坐臥皆是禪！如果「坐」才能開悟，那行、住、臥不就都不是了？

 

演變至今，只要跟禪宗有關係，大家都在靜坐，我也覺得很納悶！直到今天還是很納悶：「為什麼打禪七就是要靜坐七天？」是這樣嗎？我不曾參加過，得要向你們請教。七天一直靜坐，七天後有怎麼樣嗎？我的意思是脾氣有變得比較好嗎？（師父笑）精神有變得比較輕鬆嗎？所以，「禪」不是外相，是中國人以「盤腿」這個坐姿看起來最穩重，像鐘這樣穩定，取其「坐如鐘」的樣子。「穩重」是表法，「穩定」是表達不被影響，並不是坐在那裡就叫做坐禪，而是我們內在的心要如如不動，外在不會被人影響，這樣才叫做坐禪。所以，「禪」只能以這些形形色色去表達，表達是為了比喻，而不是說坐著就等於禪。「凡所有相皆是虛妄」了，對不對？哪還會有「坐才能怎麼樣」？！

 

那麼今天飄浮小姐問我的就是類似這樣，她很納悶我們是以什麼方法修，（師父對葉師姐說）她對妳那位好朋友說她看到我整個人是金光。有一次，我帶我媽媽去調理身體，剛好她和他要去吃中餐，我們擦身而過，妳那位好朋友所稱的高人（飄浮小姐）就對他說：「奇怪？那個人怎麼整個人都是金光？」我不知道我有什麼金光，我明明是穿白色的衣服（學員笑），她卻看成金光。

 

回家後，我就接到他的電話，他問我：「你今天有沒有看到一個人？」我說：「看到誰？」他就形容說有一位小姐坐在哪裡……，「有啊，怎麼了？」他接著問：「你覺得她怎麼樣？」我說：「滿臉愁容啊！」（葉師姐大笑：滿臉愁容？！）「昨天應該跟她的師父有所嫌隙！」這個人我是完全不認識的，甚至從未聽他提過，他聽我說完就只是：「哦、哦、哦」就把電話掛掉了。那一天好像是五月十四日，（葉師姐：國曆？）對，國曆五月十四日。後來，他晚上九點半就跑來找我，那時候才表達說為什麼會那樣問我，他說：「你怎麼會知道？她找我吃飯就是說她和她師父的一些瓜葛什麼的，她覺得很煩啊！」（師父笑說）離四相、四見的人會煩嗎？

 

所以，「離道別覓道，終身不見道」！「菩提只向心覓，莫需向外求玄」，或者「莫要向外求玄」也好，並不是往外去找，而是我們自己內在能不動心。否則，她們每天都盤腿靜坐，我們又不是專業人士，差不多坐個幾十分鐘就腳痠了，很遜的（師父笑），所以不是在於外相。那她很納悶，我告訴她：「喝茶就認真喝茶啊！」「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」你要如何在兔子頭上找兩隻角？那是不可能的事情！「外相」說到真實義是我們的「自現境」，我們要如何去外面找到答案？那是我們自己現出來的境啊！我們在自己現出來的境裡找答案，你覺得有道理嗎？佛家講「依報隨著正報轉」，是我們改變外相才對，而不是從外相去找答案。

 

比如說這一次的災難很嚴重，很多人就有疑惑：「是怎麼來的？」可惜的是現代這些醫學家、科學家、學者他們不相信，其實最根底處的由來就是人心的貪、瞋、癡、慢。很多人都在研究，說是濫砍、濫伐造成的，不能說沒有這一個層面，濫砍、濫伐、科技的汙染……等等，這些是屬於「緣」的層面，佛家講「因緣生」，有緣還得要有因才會產生結果。因遇到緣就產生結果，所以善因遇到善緣就產生善果，惡因遇到惡緣就產生惡果，就這樣子。

 

我們現在的人多數都瞭解「緣」，可是不瞭解「因」，舉最簡單的例子來說，我們現在有很多人為了賺錢而很努力、非常努力，努力在工作上面，考量哪一種工作比較好或不好、哪一種工作比較流行、哪一種工作比較時尚……等等，其實這些都是「緣」，他不知道「因」就是財布施！我們如果特指「賺錢」這件事情而言，財布施是因，你的任何工作都是緣，因遇到緣就結果，結果就叫做「財富」！那麼身體健康方面，很多人都以為重在養生，吃健康食品、燉補或吃一些藥……等等，殊不知這些是「緣」，一個人如果過去生欠缺無畏布施，他這一輩子再怎麼燉補……有時候還越補越慘，對不對？燉補有分很多種，體質燥熱，每每燉的卻都是熱補的食物，（師父笑說）豈不是更糟糕？所以，因、緣、果這些理路要瞭解。

 

那聰明智慧來自兩個層面，法布施得來的聰明智慧是所謂的「後得智」，另外一個是「根本智」，根本智就是所謂「般若無知，起用無所不知」那一個能力，那是我們眾生的本能，它是從「清淨心」來，而不是往外求得的。「後得智」就是一般你們說的知識、常識，「讀很多書而可以理解很多東西」的這一個層面，它是從哪裡來？法布施！你常常願意付出跟人家分享你的專業，希望眾生因為你而有聰明智慧，你在做這一類的布施。然而當中的回饋程度關係到你的心量，越是不求回饋，回饋得越多，越是想得到，回饋得越少！總之，（師父笑說）都會有回饋，是多、是少你自己決定！可是，這不是根本智，根本智一定要清淨，根本智就是一般我們說的「菩提般若之智」。

 

「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性」，所以一定要有大善知識為你引導回來見性，他不是給你，他也無法給你，因為你本來就有，他要給你什麼？（師父笑說）你只是迷了，他幫你引導回來讓你見性而已，讓你發覺：「我本來就有」，你自己拿去用！所以，有沒有教？教而無教，你說沒教也不對，他引導回來，一即一切，表面上形式沒有教到一招半式，可是統統具足！這是大自然的法則，不是任何一個人的專利，我們是比較勉勵自己往那一個方向契入、挪移，方便講就是人世間說的「無私」！

 

我們人為什麼有障礙？你想想，貪、瞋、癡、慢嚴重就造成這麼大的災難，那貪、瞋、癡、慢小呢？就造成小災難啊！天災絕對來自人禍，人禍絕對來自人心的偏頗。所以很多人問：「這種災難能改變嗎？」絕對可以！重點是眾生要不要（師父笑）？現在不是可不可以的問題，而是肯不肯的問題，肯或不肯就不能勉強了。可是，如果你們知道，至少你們肯的話，就可以因為你們而讓地球減少一些災難，這種你們所謂的念力、咱們所謂的迴向力、功德力不可思議！

 

剛才說到「禪」，我也覺得「禪」確實滿好的，那個味道非常非常棒，不過，修禪需要上上根人（師父笑），禪、密都需要上上根基，那表示什麼？上、中、下根基本上都沒有希望！所以六祖當年才說什麼？「六祖」你們比我還認識，對不對？他說：「我度的是上上根的人。」這表示什麼？上、中、下根都沒份（師父笑）。我們現在的人要當上根人已經很難了，上根利智已經非常非常困難了，更何況上上根人？所以，一般人才會疑惑「大乘佛法」、「小乘佛法」……，很多人也不太理解什麼是真正的這些「乘」，事實上，法門平等，法本身哪有分四乘？是人的根基有高、低，而不是法有四乘。

 

所謂「見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘」，坊間大家都在談「大乘佛法」，有人說：「我在修大乘佛法。」（師父笑說）你自己捫心自問：「我有依法修行嗎？」依照佛的經典、佛的標準來修正自己錯誤的觀念、思想、行為，若是沒做到這樣就不是大乘了！還有一種叫做「最上乘」，最上乘就是上上根人在修的，那是什麼？「萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。」這就是修禪在修的。所以，「禪」不是在那裡靜坐，（師父笑說）坐一百年有可能還是不能成就，心法還是很重要！

 

今天那位高人問我：「你說的那些都是理，我問的是事要如何做。」理、事不二，哪還有分理和事要如何？我們眾生都把它切分，「那是道理，事相怎麼做？」事相本來就在那裡了啊！所以，道不可須臾離也，可須臾離者非是道！事與理是圓融地結合在一起，是我們有沒有去運用。一個人若有理，他行就是有那個理的事了，理事無礙、事事無礙，我們不能把它切分。尤其是修行的人，要往高標準，而不是只求人天福報，當然，這種的居多，這種在佛家就叫做「不了義」。

 

四依法—「依法不依人」，我們不用聽誰講的算數，任何人講的只要如法就對。那現在的法在哪裡？在經典裡！一個人只要講的跟經典吻合就可以聽，哪怕這個人是十惡不作的人，因為我們是聽那個道理，又不是聽這個人。假設這個人是大家所說的名師，他說的話如果不如法就也不能聽，所以依法不依人。再來是「依義不依語」，知道它的意思就好了，不要捉摸在文字表面是用什麼字或是用哪一國的文字。

 

「依了義不依不了義」很多人比較不容易瞭解，簡言之，「了義」—了脫生死大自在的義理，我們要依循這個，也就是生命成長要走到最極處。好比當年六祖惠能祖師遇到弘忍大師的時候，弘忍大師問他：「為什麼來黃梅？」人家六祖很有氣魄，「惟求作佛，不求餘物」！我來就是要成佛，其他的都免談！而我們眾生是「我要如何賺錢（師父笑）、我的身體健康，拜託、保佑一下我們闔家平安……」都是這種，這種都在「不了義」的世界。那求佛能不能求到？絕對可以求到，可是要如理如法！為什麼還是鼓勵人家「依了義不依不了義」？因為你有最高層的，底下就都有了，你有底下的，不見得有最高層。方便講，你只要能賺得五千萬，你本來就有五百元，如果你把目標設定在五百元而已，你不一定有五千萬，意思是這樣。

 

所以，六道輪迴是不了義，甚至四聖法界也是不了義，什麼才是了義？惟求作佛啊！就是佛唯說的一乘法，我剛才說「名最上乘」的那一段，上上乘才是唯一了義，所以只有佛道是了義。菩薩道是不是了義？連現在的菩薩道也不是了義，那是方便而已。因此，你們如果把目標定到最高，你們若做到了，目標以下的就一定都有，至少取法乎上還可以得其中，那取法乎中呢？就僅得其下，取法乎下就僅得下下了。也就是說我們如果目標定在六十分，（師父笑說）我們通常可能考不及格嘛，那如果把分數定在一百分，常常也都是八、九十分比較多，在於那個毅力啊！

 

末後是「依智不依識」，方便講，依照理智而不要感情用事。佛家實諦說是依照四智而不要依八識。八識—前五識（眼、耳、鼻、舌、身）、第六「意識」、第七「末那識」、第八「阿賴耶識」，要轉八識為四智—大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智，把這八識轉成那四智就開悟成果了，這些就是高標準！不過，其實有沒有高標？（師父笑說）也是沒有高標，因為本來就是要回歸如此，所以是方便說才有高、下比較，事實上，「法」沒有分。

 

你們大部分所關心的問題是什麼？這要向你們請教一下，要不然待會兒說的有可能對於你們是「我這一輩子不想要知道的事情」（師父笑），有時候會這樣。所以剛才不是突然地把話題岔開，因為很難用一句話告訴你們什麼是「音聲法門」，因為它一即一切、涵融一切！今天那位高人問我要如何修，我告訴她：「很簡單，一門深入、長時薰修！」就是一門深入、長時薰修啊！意思好比小學生沒能力第一天上了一節課就有本事畢業了，他也得要每一天去學校，一點一滴、一點一滴地累積，累積六年，（師父笑說）可能偶爾翹課一下，每天很認真地上學，他才可以小學畢業啊！小學畢業了才有基礎讀國中，國中也是，也不是第一天進去註冊、拿到課本就把三年的學分都修完了，不是這樣子，所以這叫做「一門深入，長時薰修」。

 

我們現在的學道者比較有一個欠缺，也就是說比較有一個弱勢，就是他耐不住一門深入、長時薰修，我們通常喜歡「多」，事實上，「法尚應捨，何況非法」！佛法都應該捨掉了，我們要貪什麼？很多人他不會貪著五欲六塵，可是他貪著法，貪著法也是不能解脫。好比說你們比較熟悉的土地公公，土地公公你們認識嗎？（師父笑）福德正神，他很有錢哦！他的錢保證比我們在座的還要多。為什麼稱為福德正神？因為他過去生修福有德！為什麼修福有德？因為他瞭解正確地修福的方法，也就是他有學佛，所以知道布施，不過，不了義，他就貪著佛法。貪的果報在哪裡？在餓鬼道，「貪」是餓鬼道的主要業因！瞋恨心是地獄道的主要業因！愚癡是畜生道的主要業因！他有財布施，布施是因、福德是果，以致於他的財富很多，然而因為貪著佛法，於是在鬼道當了一個鬼王，一碼歸一碼！

 

所以，很多人想要求財是不是都去拜土地公？拜土地公不是你直接向他討錢，其實這是一個錯誤的方向，應該是你要向他學！你對他說：「你過去生是怎麼修的？怎麼今生今世有這麼多錢、福德這麼厚？」他就會告訴你啊！可是現在一般只能擲茭而已，要不然你去對他擲茭請教。所以你們不知道你們在學什麼哦？你們要學的就是你直接問他，他直接告訴你，你就知道了，這樣不是很好嗎？對不對？他直接告訴你就好了，告訴你：「我過去生就是財布施」。布施是因，福德是果，所以他就有福德了，甚至布施的細膩度到哪裡，他都可以跟你分析。

 

我們常常知道布施，但我們不知道布施的深淺度，你如果知道得越淺，你所得的就越少，很冤枉！做得要死要活，也是得到一點點！然而有的人很輕鬆，因為心放下就輕鬆。聽好，不是只有為人群，而是為一切眾生服務，心放下最輕鬆，服務是布施啊！那個就是菩薩的行道—「無所住，行於布施」，所以你不曾聽過菩薩「唉」嘛，我們台語說的「唉」就是抱怨的意思，（師父笑說）你有聽過菩薩「唉」缺錢，然後去找佛討錢的嗎？我們現在是眾生缺錢，要找神討錢啊！菩薩沒在缺錢的，因為祂一生只有給人，沒有在向人家要的，祂一生不缺，這當中都有理路。

 

那「音聲」它是一個淨化非常好用的工具，可是，重點就來了，關鍵在於德修的問題！我們常常講到「一乘」—上上乘的法，一般在佛家稱為「無上大法」，也就是你們佛經上開經偈的第一句：「無上甚深微妙法」，可不要以為接觸到就很好了，還得看我們有沒有那個福德去消受，並不是一遇到，你就有本事了。所以，德性很重要，我們內在的德修很重要！（師父對○○師兄說）我現在看到你才想到，你哥哥現在有好一點嗎？（師父笑）（因師兄距離較遠，故回應的話語錄音不清）沒關係，我不會說出名字。同樣是唱歌，有的人唱是幫人家化解邪靈，有的人唱是中邪，所以你說是唱歌的問題嗎？不是，是德修的問題！

 

以前我說過一個「國王和上師的關係」的故事，我再重複一次，以前有一個國王，他的國師是「真言密咒」專家、真言大師，真言就是咒語的意思，這位國師怎麼持咒怎麼靈驗，無論驅魔避邪、消災解厄、治病……什麼的，於是這個國王就非常嚮往這把功夫，一直請求國師教他。可是，這位國師所有的法都願意傳授給國王，唯獨「真言」沒辦法傳授給他，所以國王就用盡各種方法每天去煩國師。有一天，國王又求國師，煩到這位國師發瘋了，竟然說：「侍衛，把國王拖出去斬！」國王一聽到就非常氣憤地說：「你再怎麼樣都可以，怎麼能殺國王？」對啊，殺國王是「殺君之罪，唯一死刑」，（師父笑說）於是國王就翻臉：「侍衛，把國師拖出去斬了。」所有的侍衛聽到命令就說：「是！」啵、啵、啵跑去拖國師，要把國師拖出去斬。

 

結果拖著、拖著，國師就說：「國王，我快要死了，能不能給我最後一個請求，讓我留下幾句遺言？」國王就答應他：「好，既然你都要死了，你說！」國師說：「國王，你知道為什麼剛剛你講的話跟我一模一樣，可是……」以現在的語體文叫做「沒人鳥我，大家只聽你的？」好說國王也是有讀書、有風度的人，於是當下回頭頂禮道歉：「我知道了」。所以，不是國師不教國王真言—「ka na mi ka i ki so ko mi na！」是你說無效，我說有效啊！（師父笑說）因為我是國師、你是國王，我有做到那些仁義、道德、禮、智，你沒做到！

 

相對來說，是背後那個德性的問題，而不是音聲怎麼唱的問題。包括我們也沒有定法，並沒有把一首歌教給每個人傳唱，叫你們要背下來，我是不知道他哥哥（師父剛才關心的同參）是不是聽了CD、背下來去唱的，對啊，這是很嚴重、很嚴肅的事情，（師父笑說）那變成把人家唱的盜版了（眾員笑），對不對？有那個差別！所以，沒有傳唱，遇到的當下就是了，那就是要靠什麼？靠我們回溯回來自性的流露，那個「自性」很重要！

 

「禪」說什麼？都沒有說，是禪定嗎？不然我請教諸位過去有參禪的，「禪」是在修什麼？比方說淨土宗他們修「清淨心」，淨門！那禪是修什麼？包括很多很按部就班在打禪七的人都不知道，不是佛七，是禪七，都以為禪是在修「禪定」的。其實不是啦！總淨心念摩訶般若波羅蜜！什麼是「摩訶般若波羅蜜」？無上大智，大智慧圓滿叫做「摩訶般若波羅蜜」，所以總淨心念，它的總持就是修「智慧」！「禪定」只是方法而已，並不是目的，以世間話來說，意思是「手段」，好比說我們喝茶是為什麼？我們是要止渴，不是為了要喝茶而已，是透過這個茶來達到止渴的目的，「止渴」重要！所以，修禪、禪定是為了智慧，現在如果大家瞭解成「禪定就是靜坐」、「參禪是為了求禪定」這樣而已，那就不是！

 

所以，多數的人坐禪都坐到哪裡去？都坐到「四禪八定」那個層級，最高到「四空天」。四禪是什麼？色界天！八定並不是四禪以外還有一個八定，是前面四、後面四加起來八，前面的四是色界天，後面的四是無色界天，所以最高層級到「非想非非想處天」。這種層級是「空定」，它還要超越「第九次第定」才能證得「超越六道輪迴」。嚴格說起來，若以福德、功德這樣方便說，四禪八定還是屬於「福」，而不是屬於「功」，它還是屬於福報而已，還沒有開智慧，以致於他會錯解。所以，到達「非想非非想處天」這個最高層級的時候，他會以為他成佛了，隨著時間流衍到最後一刻，當他發現還是有壽命終了的時候，他就會起了嫉妒心，這通常都直墮地獄，因為他只有享福的機會，而沒有積德行善的機會，所以一直折福。我們方便講「折福」，折、折、折、折到沒有福的時候就下地獄了，因為他過去生造的業要承受，所以無法超越六道輪迴。

 

簡言之，修禪的人第一法則就是先修掉自身的執著，這麼做就對了。執著和靜不靜坐沒有關係，一個人如果靜坐比較容易清淨，他就靜坐，這樣不錯。一個人如果一靜坐就妄想一堆，階段性就先不要坐。而「音聲」就介於「坐禪」跟「催眠」之間，催眠需要引導，你可以回溯前世今生……什麼的這樣，不過，引導師如果有一點瑕疵，這個被催眠的人的三魂七魄容易散掉，也就是說他的神識比較不容易回來，有時候即便回來了還會失神。我們身邊之前遇到很多這樣的案例，就是說去催眠看前世今生，回來之後變得恍恍惚惚，所以咱們還得用音聲把他淨化了，再把三魂七魄抓回來歸位（師父笑），神識歸位，他才清醒，很危險！坐禪如果沒有禪師引導，它也容易走火入魔，運氣不當、岔氣叫做「走火」，「入魔」就是被外在的靈性入侵，所以都有危險性！然而「音聲」只要你不是求表現的，基本上都不會怎麼樣，（師父笑說）這個我必須強調一下，要不然大家會說：「明明就……」。（按：此處意指曾有學員因私自在外唱音聲不當，而產生被外靈入侵的現象。）

 

「此方真教體，清淨在音聞」！所以音聲不是治病而已，它還可以幫你喚醒過去累生累世所謂的「能力」，為什麼？音通心地、聲達性海！直接到你的本位處去牽引，所以你美好的本能無形中就被引導出來，這樣不就解決了嗎？不用靜坐個老半天，坐到腳痠還要去推拿（師父笑），所以推拿師的生意不錯。

 

葉師姐笑：沒有，只有○主任生意比較好。

 

師父：不必然，其實有很多實相我們也不便講，不過，為說法故，我覺得生意不會好到哪裡去，你們知道為什麼嗎？「因地不真，果招紆曲」！人的個性決定一切。這麼說已經墮在二、三了，我們剛才所說的是沒有這個二、三，是因為你們聽不懂，才把你們拉來二、三，二、三就是你們所謂的「分析」，本來真如世界是不用分析的！佛家講「現量」，而不是講「比量」，現量就是「這樣就是了」，精精準準，需要經過「想」嗎？不用！所以，很多通靈的世界他們還要接旨，而且感應很久，最後呢？我們說渺渺茫茫、似有若無，原因就是他們無法自心起用。一旦回到真如本性，你跟紅龕桌上任何一尊神佛就直接了當：「你要說什麼？」他說的不如法，你還要為他導正，不是他說的就照單全收，不是這樣。

 

包括我們看經也是，講經跟說法有一點小小的差別，「說法」是當下、即刻，告訴你的就是你最近可以運用，這樣就好了。那我們聽講經兩個鐘頭過去，可能我們還要篩選：「經典上這一句我最近可以用，其他的我用不上」，所以它是效率的問題。那麼音聲的世界就是直接淨化下去，人因得淨化而能進化，清淨在前，進步在後，你淨化了就進化，自自然然，你要不要動腦筋？不用！

 

那比量是什麼？比量就是推測、分析、推理……這一類，這種思維讓我們很容易判斷錯誤，會把真的理解成錯誤的，所以，「諸三乘人不能測佛智者，患在度量也，饒伊盡思共推，轉加懸遠。」就是那個原因。「諸三乘人」我們算不上，也就是說我們的根基還沒有納入「諸三乘人」，「諸三乘人」是所謂的聲聞、緣覺、菩薩—阿羅漢、辟支佛跟菩薩，已經超越輪迴了，他們這三個層級的生命體還不能瞭解佛的智慧，就因為還是會度量。「度量」你們知道嗎？就是我剛才說的「比量」，還在推測：「喔～他現在說這一句話可能是因為怎樣才講的」，人家明明就沒有因為怎樣，人家是自性起用：「我本來就是這樣」，偏偏我們就想：「他可能是怎麼樣」，於是讓我們越來越不瞭解本來的實相，很冤枉啊！眾生就是這樣，你說這要咱們如何說？很冤枉！

 

有時候文字很複雜、很遲鈍，所以我也發覺音聲的世界很好用，你只要在過程當中把握住一件事情—自己的德修，德修一定有它的基礎要建構。之所以為什麼談天說地、談玄說妙也不能離開古老先賢這些弟子規、十善業道、太上感應篇……，因為那是地基、是大地，我們說在地球上面的，以這個做比喻，如果沒有大地，一切的物質都不能存在。沒有聖賢教育做地基，你靜坐，你覺得境界提升到哪裡了就容易偏頗。所以，「自淨其意」的前面那兩句話非常重要，即便階段性我們看那些文字好像是「自淨其意」的境界比較高，可是前面那兩句—「諸惡莫作」、「眾善奉行」是「自淨其意」的根基！一個人如果沒有做到諸惡莫作、眾善奉行，他直接自淨其意就很容易偏頗，也就是很容易岔氣、邪靈入侵，你們所謂的「走火入魔」。所以，那個煞車系統很重要，只要你不間斷有這個煞車系統，你去發展任何的法都會很好。

 

所以，法門平等，無有高下，也不一定非要音聲不可，如果是在香積國，他們只在意吃飯而已，哪有時間聽你唱歌！因為他們舌根最利，他們不是耳根最利。你對他唱歌，他比牛還遲鈍，我們對牛唱歌，牛還聽得懂，對不對？（按：師父曾在高大牧場對牛群唱歌，牛群非比尋常的善意回應讓在場同參感到驚奇）（學員們點頭）是啊！不是「對牛彈琴」牛聽不懂，現在事實證明古代有一些成語是錯誤的（師父笑）。所以，香積國舌根最利，你如果要他開悟，你就請他喝飲料、請他吃飯，他吃了之後，舌根嚐到味道就開悟。而我們娑婆世界的眾生是耳根最利，因此以音聲對治，「對治」聽得懂嗎？相應、適合的意思。這個並不是我說的，如果有因緣你再請教文殊菩薩（眾員笑），（師父笑說）因為是祂說的，祂為娑婆世界的眾生背書的。

 

只是說靈界有時候還有一個問題，我們明知道這些仁義道德禮智是最根本的，可是有的狀況是遠水救不了近火，靈性已經障礙到了，你要如何？你叫他趕快去奉行「弟子規」？要落實還有一段時間啊！所以，音聲的世界又這麼妙用，是啊，我們可以直接做調解委員會去調解一下，跟外在這些不同維次空間的生命體做個溝通。它（元和妙音）是橫遍十方、豎窮三際，沒有時空的限制，做一個調解之後就拉出一點時間、空間，讓過去跟他有一些冤業關係的人趕快努力，努力了就有一些豐碩的成果可以回溯給他，也就是說「償還」，還一還就沒事了。甚且有時候尚未還完就沒事了，為什麼？因為無形空間的眾生看到你這麼努力精進，他也會佩服你，他會轉過頭來做你的護持，這一部分就是我們靠自己啊！

 

不過，前面的階段……我前幾天才跟瑞騏說而已，現在又想到了，就是說無緣無故為○○（某學員）的哥哥背書，現在我得要還，因為他溜掉、不學了（師父笑）。我所謂「不學」是說他自己沒有再繼續深入精進，而當初是誰背書的？這件事你們有些人不知道，我簡單說，以前有一個人因為唱音聲而得罪了鬼神，然後就發生你們所謂的「中邪」，中邪是不是無法處理，於是我們就和這些鬼神溝通，去做個調解。那麼人家也點頭：「好，拉出一段時間給他。」調解的人是誰？我！所以是我在背書呀！背書之後，第一個禮拜他還不錯，誰知道第二個禮拜他居然不再爭取時間、不再努力上進，我們方便說叫做「賺取資糧來還人家」，結果變成我還啊！（師父笑說）所以我這個調解人的角色很難為。不過，天下哪有白吃的午餐，對不對？所以要精進的原因是這樣，靠別人不穩啦！如果有的鬼神比較具有正義感，他說：「嗯～這樣也沒有道理」，他就會又跑回去處罰他了（眾員笑）。我們以世間的人情世故來比喻嘛，背書的人即便是你，可是我有良心，我覺得這樣也沒道理，不能讓你吃虧，所以你不用還，我再回去找他就好，也會有這種現象，那當然，那個世界很複雜的。

 

我們的耳根圓通章就是這麼好用， 以前我也不曾講到這一段，是因為今天你有疑惑我才說。所以，隨事起念、妙觀自成，我們沒有草稿，當下即是！「音聲」我們說也無法有固定的一首在唱，它和我們一般所瞭解的「梵音」比較不同。我是指一般所瞭解的哦，不是佛經上定義的，如果是佛經定義的，那是廣說，那就可以契入。一般我們講「離欲寂靜是謂梵」，你接觸到一個能量、音聲，它可以幫助你遠離這些五欲六塵、名聞利養、是非人我，而契入寂靜、清淨的生命狀態，它就是「梵」，所以「梵音海潮音，勝彼世間音」的原因就在此。

 

我們一般瞭解的「梵」是因為印度的文化叫做「梵的文化」，最早的時候，印度教最高神祇是大梵天王，流衍承傳，加上佛家把它包容後所產生的這一個狀態，所以他們的文化建構底下，文字叫做梵文、聲音叫做梵音，這些都還存在一個有為的狀態裡面。當然，透過有為不間斷地一門深入也可以幫助我們回歸無為，而我們的耳根圓通比較是直接從無為導回來應用在有為，它是「以不變應萬變」的意思，「一」即可以對治一切！所以那得要契入清淨念，只要我們「作意」就沒有辦法了，作意就落在見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，以致於無法很有力道！一旦我們回歸回來，不作意，順乎心性、合乎自然，它自然會幫你引導。並不是我們唱才能引導，你們自己唱也可以引導，只是期望說當你們自己要開口發聲的時候，個人德修的部分很重要！很重要！

 

師父（問葉師姐）：妳的朋友是聽到CD（《無住》專輯）？

 

葉師姐：聽我上次來時錄音的。

 

師父：錄音哦！（問學員甲）你聽了有什麼感受？怎麼有這個東西？

 

學員甲笑：覺得晚上比較好睡。

 

師父：這裡有很多人以前也都不好睡，聽了就比較好睡。很簡單啊！我們的心如果比較不清，我們就很難睡。 看似同樣的現象，成因卻有諸多類，我們以一個「不好睡」來說就好了，我們不好睡，我們去尋求醫生幫我們解決，醫生通常是說你失眠、腦神經衰弱或者如何如何……。是啊，我都知道，問題是我為什麼腦神經衰弱？我為什麼會失眠？醫生都沒辦法告訴我啊！所以永遠就是給安眠藥、鎮定劑之類的，一吞下去就倒了。好，假設這個人是因為外在靈性而引起的失眠，越吃藥會越糟糕，為什麼？外在的靈什麼時候會干擾我們？當我們精氣神不飽足的時候就容易被干擾， 有一句話叫做「趁虛而入」。

 

所以我們只要隨時把自己訓練得精氣神飽足，所謂是「閉口守氣、閉目養神、耳內聽蓄精」，精氣神飽足、三華鼎盛，外在就不能障礙我們，問題是我們很難隨時保持這樣。你設想，安眠藥吞下去是怎麼樣？讓你的精氣神更昏沉啊！這豈不是讓外在越容易干擾你嗎？所以，不知道原因就沒辦法對症下藥，在醫院裡頭的病患十之八九都是靈性的問題，可是最後都無法解決，十之八九！你可不要聽我這樣說就覺得好像很誇張，（師父笑說）我本來也不知道有這麼多，是遇到了才發現真的是這麼多。

 

學員甲：師父，所謂靈性問題是指外靈還是自己的？

 

師父：都有啊！統而言之叫做「靈障」—靈性的障礙。

 

學員甲：我們自己難道沒辦法知道嗎？

 

師父：自己難道沒辦法知道喔？有的會知道、有的不知道。這個範疇在現在二十一世紀是一個很嚴重的問題，那麼未來會怎麼樣？未來會更嚴重！所以急需要淨化，階段性我們還沒辦法落實這些聖賢道德禮智的時候，就需要透過正量的外力來幫助我們。比如說佛家有很多教徒都三皈五戒，可是，如果我們的靈性還會被干擾，表示我們沒有真正的三皈五戒，因為一個人只要實諦的三皈，他就有三十六個護法神了，護法神怎麼可能讓你的冤親債主來干擾你？而五戒就有二十五個護戒神，有這麼多護戒神在，就是在保護你成就，因為你真實發願成長，你成長之後就有能量回饋給以前「無始劫以來，我無明狀態犯下的錯誤」所得罪的這些眾生，那他們也會很歡喜地接受，如此一來就能一勞永逸地化解！問題是現在要叫人家真的做到三皈五戒很難，就差別在這裡。所以，有時候我們替人家背書，你看，有夠倒楣的（眾員笑）！（師父笑說）我背書了，他卻不要做。那你說咱們會不會被障礙？好像也不會，咱們如果不要做就會被障礙。所以，明天要出去，咱們也期望他們比較長進一點，那裡有好幾個呢！（師父笑）

 

有時候我們靜一下，「聽」就比較容易集中，集中了，吸收的程度也會比較好。就像你們以前靜坐也是為了要靜，靜下來，我們各方面的本能都會比較敏銳，所以它有好處。我再三強調，我不是否定「靜坐」這件事情，我是希望有靜坐的人要補足正確的心態，如果是錯誤的心態去做這件事情，那會很冤枉！好比說我也沒有否定「念佛」，可是我希望念佛的人一定要有正確的心，不能只靠外在的阿彌陀佛來加持。你的心願德行跟佛的心願德行相應才是真正的念佛， 比如說你持念「釋迦牟尼佛」，你就要隨時想到自己：「我有仁慈嗎？我有清淨嗎？」「釋迦」中文叫做「能仁」，仁愛的仁，「牟尼」叫做「寂靜」，佛者～覺悟，慈悲的覺悟者。

 

持念「阿彌陀佛」的時候，你有沒有想到：「我要開啟我的無量光、無量智、無量壽。我的心願德行有沒有跟阿彌陀佛的四十八願吻合？」都要想到這些啊！而不是只是一句話「阿彌陀佛」，求阿彌陀佛最後來帶我走。或者是靠阿彌陀佛的本願威神這樣畫一下，大家都不見了，如果是這樣，我們現在就不用坐在這裡，釋迦牟尼佛當年就幫我們畫一下，我們現在就都沒有了，我們都超生了嘛，（師父笑說）這樣的心態怎麼對？ 只是說這裡有錄音，對外咱們有時候比較不說真法，也期望諸位不要不讀正科班，卻只期待去補習班。這個你們聽得懂嗎？我們的教室在五濁惡世，釋迦牟尼佛在這裡教，我們卻不要學。祂教你什麼？當下即是！即生成佛！你要把你所有的正知正念用上去。然而我們現在的眾生都不要，都期望去極樂世界而已，那是補習班啊！現在都不做，期望去那裡再怎麼樣，所以通常即便能去到那裡，品位也都很低，而多數的人都不能去，因為在這裡沒有基礎。

 

所以 為什麼十方諸佛讚歎  釋迦牟尼佛？這有很多人不知道，五濁惡世出世尊，釋迦牟尼佛在教什麼學生？祂教放牛班的學生，我們都是放牛班的！阿彌陀佛教誰？教天才學生！天才學生哪裡還要教？進到我的教室，他自己就懂得學了，哪還需要教他？所以  釋迦牟尼佛某一個標準上得以受尊重的原因就在此。你們說 壞學生比較好教或是好學生？很多電影演的都是春風化雨那一種，那類的電影都演些什麼？一位老師從另外一間學校被分發來這間學校，然後永遠都是揀到什麼缺？放牛班、最末段班、沒人要教的班，只好在那邊認真對待這些學生，最後把這些放牛班的學生教化成資優生，大家都考第一名，所以很感人。（師父笑說）如果直接是在天才班，好像就沒有故事可寫，因為天才班不用教，學生自己就會學了。

 

音聲的法門是當年  釋迦牟尼佛在楞嚴大會時請文殊菩薩為這個娑婆世界選一個最殊勝的圓通，文殊菩薩站出來才說：「此方真教體，清淨在音聞」，所以祂揀選了「觀世音菩薩耳根圓通」。觀世音菩薩久遠劫怎麼成道的？「反聞聞自性，性成無上道」！所以不是只有唱，你要時時刻刻提起覺照能力反聞聞自性！重點不是只有耳膜和外在的聲色，而是透過這樣的能量磁場讓我們回來內在的性德，要不然怎麼會有那一句話：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」？如果我們只是往外追逐這些色相、音聲，那都是邪道啊！

 

學員甲：如果在靜坐的時候聽您這個音樂，是不是能幫助什麼？

 

師父：我舉一個例子，她（某學員）爸爸……七十幾歲了吧？（學員回答：七十）七十歲，修佛好像修滿久的，有沒有三十年？二十年？差不多，都有在靜坐。他有一次看到我，在看到我之前是先聽到CD，我依義說他的意思，他告訴我說他在打坐的時候也都會進入狀況，也不錯，可是從「開始坐」到「進入」的這個過程是比較慢的，他聽了音聲，一坐就馬上進入。因為我沒有靜坐，不能告訴你我的情況，（師父笑說）以後我坐坐看好了，實驗一下再告訴你們（眾員笑）。所以我目前沒有在念佛、沒有在靜坐、沒有在看經、沒有在持咒。

 

學員甲：只要念佛就會有差別，是不是？

 

師父：其實目的都一樣，都是清淨啊！只是一個是即刻可以自行化他、自利利他，那念佛你要念到能利他，你得要念到「理一心不亂」，「理一心不亂」是禪宗的明心見性！

 

學員甲：那麼  師父您現在呢？

 

師父：我現在怎樣？

 

學員甲：也是理一心不亂嗎？

 

師父笑：我現在嗎？我也不知道啊！你們改天找一位開悟的聖者幫我看一看（眾員笑）。我努力啦！那不重要，那些境界不重要！

學員甲：因為有個師父跟他的妹妹（小法師）講說：「你念出來不好。」那聽到您說的，我就想是不是要跟您那種相同？念佛念出來才有那個效益嗎？

 

師父：說真話，你要看你的目的是什麼，無論從理上來講或事相來講，「念佛」對於每一個人應該也都不一樣。為什麼？每一個人的生命狀態都不同，又怎麼會一樣呢？如果我訂一個規格：「這麼念才對，全部照規格來」，這叫做「齊頭式平等」，是不對的。我以醫術來比喻好了，假設我是一個醫生，現在這一期的感冒在流行，五個人來，我開五種藥才對或是都開同一種藥？聽好哦！同一期的病毒，照理說應該是同樣一顆藥，對不對？可是你有沒有考慮到這五個人的體質不一樣、作息不一樣、心性不一樣？這些都是因素。所以只有一件事情一樣，外來的病毒一樣，一旦進到一個人的身體之後就都不一樣了，所以叫做「無為法」。

 

學員甲：那現在發展疫苗怎麼辦？

 

師父：所以疫苗一直以來都沒有用啊！（眾員笑）這並不是我講的，大概在半年前……其實很久以前就是，我印象沒記錯的話，半年前有醫學家發表：「至今為止，感冒沒有藥可醫！」我對他拍拍手，因為他說實話。你感冒，吃藥也是一個禮拜會好，你沒吃藥，多休息、多喝水也是一個禮拜會好，請問：是藥把你治好的嗎？不是啊！藥是讓你感受比較舒緩、比較輕鬆、比較不那麼痛苦而已，它並沒有解決你的病毒。

 

念佛的方法不一定要相同，比如說某一個人的性子很急，你叫他一直念佛，他越念越急，然而念佛是為了要平靜的，對不對？他一直念佛，念得很快：「阿彌陀佛！阿彌陀佛！……」越念越快，那你就要依個別體性。當然，我現在舉例的也不是個別體性，也是一種通則而已，希望你透過我舉例的通則去瞭解個別屬性，而不是又執著在這個通則。你可能要叫他念慢一點，他能夠沉穩下來。如果一個人已經昏昏沉沉，你還叫他念得很慢，他一念就睡著了。

 

所以法非定法，每一個人有各自適合的方式，只是現在多數、大類相同的人一起修一種方法就叫做一種法門，其實並無定法，既無定法，怎麼可能訂一個「大家都這樣才對」？所以就沒有好、壞的問題了，對不對？有可能他說的這個「壞」放在另一個人身上剛剛好。大家都說喝高山茶比較好，偏偏就有人胃不舒適啊！你說這種一包一萬元的茶，一萬元算不錯的，他喝了就胃不適，你對他說：「這種茶很好，你怎麼會不適？」這樣不對，他有可能適合喝老茶，因為他的胃才能承受，所以，老茶適合他、高山茶適合別人，這樣就好嘛，它都是茶！同樣地，這樣的念佛適合你、那樣的念佛適合他，都是念佛嘛，適合就好了。

 

包括我剛才說的，文殊菩薩說最殊勝的法門、圓通是「音聲法門」，它的意義是什麼呢？「最殊勝」就是「最適合」的意思。我剛才不是舉了一個例子嗎？這個音聲法在香積國就沒有用了，它就不是最殊勝的意思。所以佛法裡面只有第一名、沒有第二名，每一個法門都是第一名，因為對症下藥就好了。「是法平等，無有高下，唯眾生根器有利鈍之差」！所以「法」是因為這樣才有這些變化。

 

所以你說念佛……我不知道啦！他如果覺得這樣好就好了，他們師父如果跟他說這樣不好，他若換一種也覺得不錯，這樣就好了。你知道為什麼嗎？（師父笑說）因為不干我們的事啊！（眾員笑）對啊，落得清閒，除非他來問我，我就會告訴他。我說的如果他不接受呢？我也把他放下，因為他接受與不接受也不干我的事啊！對不對？ 本無所得，何來所失？你本來就沒「得」了，你如何「失」？所以對與不對要看個別體性。比如說我們唱音聲就一定對嗎？或者我從剛才講到現在就一定對嗎？不一定啊！我常比喻，你們未來的目標如果是定在地獄，我對你們不好意思，我都講錯了，（師父笑說）因為你只要照著我講的都可以遠離地獄嘛，你偏偏要定在地獄，我當然要向你道歉，對不對？關鍵在於適不適合的問題啦！

 

再者，我剛剛強調了，念佛的義理不是嘴巴，階段性也是「心有」，所以「大勢至菩薩念佛圓通」告訴你們什麼？「淨念相繼，都攝六根」！「憶佛念佛，現前當來，必定見佛，佛在眼前，不假方便，自得心開」！那是自自然然的事情嘛，所以，念的人也要念得自自然然，不是我念一種版本就怎麼樣，不是這樣，因為他有可能今天的心情跟明天不同，可是他不能離開那個主軸—「一門深入、長時薰修」，尚且當中也並不是不能微調，它還是有微調的空間。所以你說是不是大家聽到音聲都如何？不一定啊！

 

學員甲：那像有人去幫過世的人念佛，這個點是怎麼樣？

 

師父：你是說助念？

 

學員甲：對，助念。

 

師父：「助念」從字面上就很清楚了，因為過世的人不會念了，幫助他念，提醒他的意思，讓他的神識……

 

學員甲：那這個在音聲部分……？

 

師父：音聲部分？有啊！說到這個，我常去安寧病房，（師父笑說）希望以後盡量不要有這種機會。人家得癌症已經［挽脈］（台語：意指因為痙攣，手腳緊握）了，［挽脈］你聽得懂嗎？就是癌症到末期，整個人那個筋脈都已經挽得很恐怖了，音聲一淨化下去，他好舒服地走了。也有的是音聲一淨化下去，他不想走，活起來又出院了（眾員笑），案例很多啦！（師父笑說）音聲的世界就是這樣， 我很不想講，我怕大家不時一遇到問題就要叫咱們去，那會應不完，而且大家會變成依他性，都不要自己努力了。

 

神通不是不好，可是不能妄用神通，真正要用「示轉」，就是說「教育」比較重要，我們契入教育比較重要，「神通」這個東西只是工具。眾生就是有劣根性，你若常用神通，他就會都依賴你而不要自己成長，永遠都是肚子餓來跟你要魚。他吃了魚會飽，可是一回家就不學釣魚，不學釣魚又肚子餓就再來跟你要魚吃，有這種現象。音聲也是一樣啊！重點就來了，你要看那個人想要做什麼，他是嚮往去極樂世界或是去哪裡？當然，若是以我個人來說，我是比較沒有什麼極樂世界的嚮往（師父笑），是啊，回到「華藏」就好了。跟你 說真的，這裡也是華藏，你要去哪裡？去則實不去，生則決定生，你當下即是，即身成佛，你這裡就是淨土了。為什麼？依正莊嚴！「欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，即佛土淨」，你的環境就是佛土，你自己就是佛。你嚮往淨土，你自己心清淨就是了，你現化就是淨土了嘛， 只是現在一般人很難理解，因為空間重重無盡。

 

釋迦牟尼佛住世的時候，祂每天活在淨土，很美啊！我們偏偏認為：「沒有喔，你明明就是每天托缽。」祂說那是因為你看不到，對不對？維次空間不同，可是不相妨礙啊！意思是說你如果每天和祂手牽手在散步，人家在淨土，很美，而我們在穢土，還會踩到爛泥巴或什麼的，差別是這樣，這種層面一般人比較難瞭解。所以 我剛才說過，「眾善奉行」前面的「諸惡莫作」非常重要，因為它是讓你「自淨其意」的基礎，後面還有一句「是諸佛教」！「諸」是什麼意思？十方三世一切諸佛的共同宗旨教育，不是一尊佛而已，是十方三世佛共同一法身，那法身產生出來的就都是這樣。

 

所以，不要說你不曾聽過，絕大部分的人都沒有聽過「音聲法脈」。不管是電視媒體還是台灣行腳遍處，我也沒有看過除了我們這一個系統以外的任何人在傳衍「耳根圓通」，沒有！會唱歌的人很多，是這一種法脈的我不曾見過。當然，我們不能否定，說絕對就是沒有，也許有一棵松樹就也有第二棵，對不對？

 

你們可以練習的時候就盡量練習。（師父笑說）改天跑去找豬好了，看天蓬大元帥在不在？ 說到音聲，（師父對韻如師姐說）不知道妳願不願意跟大家分享妳阿公的案例，咱們人都還沒去唱給他聽，他就聽見了，有夠厲害的（師父笑）。

 

韻如師姐：之前我阿公插管的時候，我們還沒有請  師父去，等到阿公從安寧病房出院後才請  師父去。師父去的時候，因為我們家人都不認識，所以就對  師父產生質疑。

 

師父笑：算是咱們嘴上無毛、辦事不牢，她們家的人都是白髮蒼蒼，咱們只是個小孩子。

 

韻如師姐：後來我阿公有出來，坐了一下子就忽然講話，說他前幾天有夢到一位像  師父這樣的人。

 

師父：我唱完之後。

 

韻如師姐：對，唱完之後。師父先唱歌，然後大家就靜下來。

 

師父：妳阿公那時候是骨癌嗎？

 

韻如師姐：我忘了，好像有很多種病。

 

師父：很多種，主要原因是骨癌末期了，不然不會被推去安寧病房，安寧病房是要做什麼的？就是讓他比較舒服。

 

韻如師姐：對。那時候我阿公就忽然講了一句話，說他前幾天有夢到像  師父這樣子的人唱歌給他聽。

 

師父笑：之後他就辦出院手續了。醫生嚇一跳：「咦？怎麼會這樣？」

 

韻如師姐：對啊！他有轉院，他進第一家醫院時，狀況很不好，一直昏睡，我們很怕他會在那邊就走掉了。後來我們決定幫他轉到安寧病房，因為安寧病房的設備比較好，對他也比較好。那時候我還有和我阿姨她們去請教過  師父，也有去上課，上課完沒多久，我阿公就轉到安寧病房，去安寧病房就比較好，精神很好。

 

師父：音聲聽了就好了。

 

韻如師姐：對！

 

師父：隔空視訊這樣就好了。（學員笑）

 

韻如師姐：後來醫生覺得他狀況不錯就讓他出院。

 

師父：你們說音聲有沒有效？如人飲水、冷暖自知，有把握有用啊！可是，還有一個問題，就算佛住世也有三不能，有人說四不能也好，他把「信」、「緣」分開，我們把它結合一起，「不信、無緣不能行度；眾生無邊無盡度不完；定業不可轉」就算佛住世也是一樣，所以你在十個案例裡面難免會遇到兩個定業，那怎麼轉？（師父笑）然而定業還是可以轉，但不是靠他力，定業一定要靠自己的願力，自己自心發願懺悔業障才可以轉，而這部分就是要契入教育。所以，最究竟真實圓滿就是回到教育，而不是一直用神通，或是用外在這些有為、依他性的方式，不是，這只是階段性而已，不能停留在那邊。

 

佛家講「三轉法輪」—示轉、勸轉、證轉，上根人引以示轉，中根勸轉，若是一般在講最遜、最會找麻煩的那種人就要證轉，意思是說證轉他才要相信，「你證明給我看！」這種人通常就是佛家定義最不中用的那種人，可是，這種人通常是自認為最上乘。（師父笑說）那不是我說的哦，我們是依法不依人！ 有一天，有一個人來向我請教問題，我們有講到這一段，他聽完就覺得好像怪怪的，我說：「你覺得怪怪的，對不對？」因為有一種狀況是……這個可能是我講的啦，沒關係，不必列入考慮，現在更低層的人就是證而不轉（眾員竊笑），已經證明給他看了，還是不願意轉化。

 

「示轉」就是告訴他正確的道理，他就相信、就去做了，他一接受就去做、就解決了，他的人生就解決了。「勸轉」是告訴他正確的道理，他還半信半疑，你還要苦口婆心地勸他：「不然你怎麼樣，好不好？多少做一下也好」什麼的，他就：「好啦、好啦」去做看看，做了之後真的有改變。「證轉」就是什麼？「你證明給我看！水的結晶會改變？你證明給我看。」之前江本勝博士做那個實驗，還是有一批大陸的學者說那是假的，在網路上發表文章還是說「水的結晶」是假的，你也拿他沒辦法啊！所以這就是我說的「證而不轉」，若要說這是假的，你至少也拿這個實驗自己做做看嘛！

 

我沒遇過比佛法還民主、自由跟科學的方法，佛法是最自由、民主、科學的，它告訴你方法，你去證明，不是我說的算，你去證明嘛，這叫做「印證」！然而現在大多數的人都不要印證就說是假的，於是又有很多人把它列為迷信，因為不知道它的義理，瞭解錯誤。民主就是說它並不是「我說的算」，最積極是指什麼？我們以老師為比喻，老師都有空堂可以休息、放假，對不對？你們在座當老師的都有這樣，那麼  釋迦牟尼佛四十九年當老師，祂作教育嘛，祂的身分就是老師，四十九年全年無修、不定價，有哪一位老師比祂還積極？

 

所以，佛法是最積極的人生觀！是啊，我們不說當老師不領薪水，沒有幾天假日我們就不做了，對不對（師父笑）？現在社會的價值觀是這樣，可是，釋迦牟尼佛四十九年全年無修，四十九年如一日，祂生病也是繼續教，沒有病假啊！既沒有寒、暑假，也沒有周休二日，統統沒有。祂教的範圍還不只是地球而已，我們教的才幾間教室，四十幾個學生在一班，祂教的是娑婆世界，不只是人道而已，那些鬼神、含靈蠢動……這些狗啊、貓啊都是，包含那些樹靈什麼的也都是，好像沒有比祂更積極的。

 

所以，告訴我們—要學一個「積極」，很多人誤解，會把佛法誤解成宗教的佛教，於是就說那是最消極、都不事生產什麼的，其實不是啊！那就是不瞭解佛法，因為不瞭解而產生的誤解。所以我們要去反聞聞自性，佛法是這樣，我們對待世間法亦復如是，我們也不能隨便對人家貼標籤，好說也要去瞭解一下嘛！未解之前選擇「信」或「不信」都是迷信，一旦你瞭解之後，你選擇不信，那也是正信，因為是你自己的權利，你沒有去瞭解就選擇兩邊，那都叫做「迷信」。所以，「法」沒有問題，是眾生有問題！

 

所以，越清淨的人相對感受音聲的深度也會不一樣。我們說眾生要如何度盡？結緣啊！你的緣了（ㄌㄧㄠˇ），你就度盡了，屬於你自己的緣的部分有圓滿就好了啊！所以，不取不捨，緣來勿拒、緣去勿留，過著自己比較自在逍遙的日子。逍遙並不是消極，逍遙就是我自己能確保「我不是社會的負擔」，建立在這個基礎下，任何有緣遇到我的，我都有能力幫助他，這叫做「隨緣逍遙」。然而我們現在不是這樣，我們現在大多數的人都打腫臉充胖子，自己根本就沒有什麼能力，還一直要想一種方法去幫助社會，結果幫不上社會，我們自己再來傷心怨歎。 比如說這次的天災，我遇到有很多人都很難過，我說：「你難過能解決問題嗎？」「可是看了電視就很難過啊！」那你就不要看就好了嘛，又偏偏要看，看得好難過。自己難過，這是不是又一個問題了，如果我沒有難過，我不需要你來安慰我嘛，你直接保留你安慰我的精力去服務別人就好了，對不對？我難過，你本來要去服務別人，卻還要撥出一個精力來服務我。這是價值觀的層面。

 

說真的，我們要支持「慈善」，可是不能只是停留在「慈善」，而是要「覺悟」！「覺悟」這件事情跟「慈善」無關，為什麼？我講這次災難好了，做慈善的一堆，問題能解決嗎？年復一年，每年的災難不是都這樣嗎？有解決問題嗎？還是沒有解決啊！（師父笑說）先說在前，我不是否定慈善，不要落在二法，我是比較強調除了慈善以外還要積極成長，能夠真正著實地化解天災人禍！化解了，沒有災難，就不用再來一個慈善了。我們現在是根都不要斬除，不斷地災難、不斷地來慈善，又不斷地災難，又不斷地來慈善，沒完沒了。而真正地化解是真修實證，透過我們自己真實修正自身錯誤的觀念、思想、行為就化解了。你化除內在的貪、瞋、癡，外在就沒有水災、火災、風災，那是不是就減少很多災難了，就不用再來一個慈善，所以不能本末倒置。我們人要有定性，不是否定慈善，是你可以在「做的同時，要更有效率」這一塊領域。

 

凱西（怡慈師姐）去六龜前，她問我：「我去六龜當義工，我能做什麼？」我怎麼知道妳能做什麼，重點是那邊的人要叫妳去做什麼啊！（師父笑說）對不對？一個學生去到那邊，妳想要做的，人家就可以讓妳做或想出一個原理嗎？不是啊，妳就是配合人家，哪邊需要人力妳就去，除非妳有選擇性，「我們有幾樣事，妳要做什麼。」那也是人家設定好的。後來她就說：「我拿《十善業道經》去那邊唸，好嗎？」我說：「很好啊！如果要更好，妳直接拿音聲（《無住》CD）去播啊！」她馬上買一台手提音響帶進去播。

 

音聲真正可以淨化這些紛亂的能量磁場，這個天災不是只有人禍而已，人禍是起因，我的意思是說不是我們看到的「人被傷害得很重」而已，這些不同維次空間的能量磁場也都很紛亂，你要如何想到一個辦法去全面一併淨化？即便她人很好啊！像 那天我也是聽誰說的，（師父問某學員）是不是你說的？心理系的研究生很擔憂害怕，因為人家要派他進去輔導，「我自己都一堆問題了，要如何輔導別人？」所以讀的書用不上啊！如果對方是靈性恐慌之類的問題，你要如何對他講道理講到他不恐慌？

 

所以，佛家不是講「有為」，它講「正量」，很多事情是你根本不用開口，如果你做到了，你站在他旁邊他就安定了，那是無形能量的淨化感染。再加上你講也是方法、你唱也是方法、你畫個圖給他看也是方法，統統都是方法，信手拈來無不是法！然而我們現在是有為的教育制度，我讀心理學：「你會怕，就是怎麼樣、就是怎麼樣、……」，糟糕了！我讀的書沒有提到山崩引起的恐慌，怎麼辦？我就沒輒了！所以，「有為」沒辦法對治一切「無為」，可是當你契入無為，你可以對治一切有為。她帶「音聲」進去，他們一聽，比較不好睡的人就好睡了，那就會相差很多，透過好睡後再對他淨化，再把他的能量引導出來，他未來就有一個比較嶄新希望的人生觀，而不會一直殘留在過去錯誤的回憶裡頭，那個方式（播放音聲）又比講話還簡單。

 

所以我為什麼勸你們要精進努力地學這個法，心能領航啊！好像全世界沒有一件事情是幫不上忙的，（師父笑說）我自己也覺得很神奇！我們說就算不能圓滿解決，也全部都有加分作用，就不說別的，你們煮菜也有加分作用，連高麗菜都能保鮮那麼久而不會凋萎，對不對？讓它聽歌（音聲）。雅聰她家的兔子本來習慣不好，聽一聽變成很好了。很多人他們家的狗、貓有憂鬱症、躁鬱症，聽一聽都好了（師父笑）。（學員回應：我家的狗）都變得很乖，以前很躁動，我找不出有什麼事是沒有加分的，真的啦！（師父笑）那些動物我都不太認識（眾員大笑），都是他們家的貓啊、狗啊，我怎麼會認識？又不是我在養的。

 

雅聰師姐：兔子變得跟狗一樣會出來迎接人。（師父、眾員笑）

 

師父笑：案例很多，比如我們樓下養的烏龜，你如果走過去時和牠打招呼，牠也會和你打招呼（眾員大笑），連爬蟲類都有感情。今天○○（某位師姐）來， 我們樓下不是有一個有蓮花的水缸，事實上，放在那邊不太適合它生長，因為陽光不夠強，它如果是放在路中央，陽光夠強就會長得很美。她就問我說她家適合養蓮花嗎？我說：「很好啊！妳家那邊是強光！」她又問：「如果裡面有魚，會不會被貓偷吃？」因為有流浪貓嘛，我說：「水缸很深比較不會，魚會躲到下面去。」她說：「那氧氣呢？沒有提供氧氣的器具。」我就把手伸進水裡攪動蓮花葉讓她看看：「這個葉子行光合作用自然就會產生氧氣，所以裡面的魚會很健康。」然後我就把手指頭放在水面：「乖、乖、乖，來！乖、乖、乖。」水裡的魚就游出來讓我摸摸頭，停在那裡。她非常驚訝：「蛤？你怎麼對魚說乖、乖、乖這樣？」（眾員大笑）我說：「對啊，牠很乖啊！」（師父笑說）她說：「你怎麼像對狗這樣地摸牠啊？」我說：「牠要讓我摸，我怎麼知道？」「乖、乖、乖」讓她很訝異！（眾員笑）真的，沒有一件事情是沒加分的。

 

佛家說什麼？「情與無情，同圓種智，含靈蠢動，皆有靈性」！重點是我們要如何去對待他，我們要先釋出善意，而不是等他來對我們阿諛諂媚。那如果我釋出的善意他還沒有回應呢？表示我的至誠之心不夠。不夠該怎麼辦？反聞聞自性！拉回來，「行有不得餘，反求諸己」，再加深自己的真誠心這樣而已嘛！所以，你們好奇的音聲這一個部分就非常重要，音聲不在於音色美妙，也不在於外在這些和弦該怎麼用，都不是那些層面，是在於你的至誠之心，你真誠之心流露就是了，那每一個當下都不一樣。好比說你那天聽到她錄音的，如果是像現在呢……

 

師父上人元和妙音淨化並釋義

 

神清則理明，理明則通達，通達則無礙！人生如果要沒有障礙，我們就要回溯回來「神清」，「神清」很抽象，八萬四千法門會歸一法就是「寂靜」，「寂靜」白話叫做「清淨」，只要有方法可以讓你自己清淨，那就是好方法，真的能清淨，那就是好方法。只要有樹根，樹根具足營養又具足水分就一定會開花結果，有開花結果就會收成！

 

師父（問學員甲）：你現場聽和聽錄音機播放有感覺不同嗎？

 

學員甲笑：震撼力！

 

師父笑：她（葉師姐）沒有用dube音響播放給你聽哦？（眾員笑）

 

今天下午有一些同參在討論，還是在於那個「作意」的問題，我們說眾生習慣了想、習慣了推測，以致於背離了實相。信心清淨即生實相，是我們清淨到一個極度，實相才生出來，那時候你就有辦法……我們所謂的「若能轉物，即同如來」，是我們要轉化外在的人事物。聽好！我們要轉化，而不是像我們一般的觀念說「我們要叫人家怎麼樣」，不是哦！那你要怎麼轉？你要先轉自己！你轉了，你的外在人事物就跟著轉。水漲則船高，你要如何叫船高而水不漲？所以還是那個心意的問題。

 

那麼這些同參所討論的是前幾天他們去了一間寺廟，看到那些比較屬於宮廟體系的同參會靈，他們看得［霧煞煞］（台語：比喻眼花撩亂），就有人問說為什麼會嘔、會打嗝、打哈欠……？總而言之，我大略分析，（師父笑說）落在世間要以「分析」才聽得懂，我們說那就是會歸四大類的能量而已，正的高低和負的高低。如果你是屬於低的，當你遇到正的高或負的高，你都會被影響，對不對？那就期待我們遇到的都是正的高，我們會被影響成越來越正的高，那就好嘛！如果我們常常遇到的是高的負能量，（師父笑說）我們就要［腳尾紲予在］（台語：比喻要站穩腳步）了嘛，當我們常接觸，我們就會常被影響進化成什麼？成為負的能量！我們如果是負的能量，人生各方面就會如你們說的過得比較不順，身體比較不順、事業比較不順、人際關係、家庭什麼的都比較不順，是這麼來的。

 

所以，要善於選擇，近朱者赤、近墨者黑，只要長時薰修，你想要紅色，你長時在紅色的染缸裡，不用做什麼，你就自然變成紅色了。比如在座這些同參有人會什麼、會什麼……咱們有教他們嗎？是也不能說我沒有教你們，對不對？只是我們沒有一招一式。今天小克（棋研師兄）沒有來？那天他告訴我一件事，○○儀式完成後，他心裡就想：「師父會給我一本武林祕笈」，結果什麼都沒有。「什麼都沒有？怎麼會這樣子！」（師父笑說）他回去後就開始作夢，你們知道那夢境有多恐怖嗎？他現在是四十歲或四十一歲，他夢到四十年來做過的所有壞事，好事都沒有，嚇得要死（眾員笑）！我說：「這就是祕笈！」（眾員大笑）懺除業障！對啊，我們要知道我們自己的錯誤，人貴自知，要從自己的錯誤之處開始改，就這樣而已，要不然你以為有一本秘笈葵花寶典，你就飛天鑽地哦？沒有煞車，具備高級的引擎會很危險！

 

靈通很好啦，可是猶有大壞的機率！靈通一般說啟靈，啟靈就大好大壞，你如果遇到高的正能量，你就會大好。可是，我們說一打開電視、網路，有百分之八十都是負面能量，都是負面的教育嘛！如果依道脈所謂的「三魂七魄」，三是好、七是壞，乃至佛家講「二十六個惡心所、十一個善心所」，所以我們遇到惡的機會大過善的太多太多，這是機率問題，我們隨隨便便都是遇到惡的，於是我們就容易被人家影響成比較阻礙、比較負面的生命狀態，那比較冤枉！

 

所以，只要補足那個煞車系統，也就是我們常在說的「仁義道德禮智的教育」，佛家叫做「戒律」。事實上，「弟子規」是不是戒？小小戒啊！有的法師是說比較不重視小小戒，「小小戒不重要，我們只要持了正式的戒律就好」。問題是古人有說一句話—「莫因善小而不為，莫因惡小而為之」，所以再小的都要去注意。萬丈高樓平地起，積沙成塔，我們如果小的會忽略，我們就養成了「忽略」的習慣，一遇到中的、大的，我們同樣也會忽略，那麼人要進步就很難。

 

要開放讓人家問問題是吧（師父笑）？我們說在不疑處有疑，事實上，只有兩種人沒有問題，一種是沒有落實、沒有成長的人，他沒發現問題，所以沒有問題。另一種是佛，祂已經圓滿了，所以就沒有問題。對不對？

 

葉師姐：師父，我有一個問題想請教，這個風災之前不是有一個地震嗎？地震那一天晚上我差一點就走了。

 

師父笑：不會啦！大難不死嘛，必有後福。

 

葉師姐：當時心忽然揪起來，後來不知怎麼了，我們隔壁有一尊媽祖，是他來救我。我戰了整晚，戰到天亮，這個到底是什麼？

 

師父：所以妳就能體會我說「災難不是只有人的問題」，靈的問題現在也很嚴重，只是眾生沒有因緣，看不到、遇不到，而不是它不存在，它還是存在。重點是妳人好好地沒事就好了啊！

 

葉師姐：為什麼會臨時這樣子？

 

師父：這不是臨時，對於妳的個案來講，它並不是臨時，它只是因緣會遇。如果無緣，妳永遠遇不到，如果有緣，只是時機早晚的問題。我先拉出未來的心境，「未來應該怎麼樣」這個層面比較重要，就是說「勿恃敵之不來，正恃我有以待之」這兩句話對妳很重要。總綱領先記起來，之後再細說這兩句到底是什麼意涵，這兩句話妳聽得懂嗎？

 

葉師姐：不懂。

 

師父：我方便講，我們不能期待我們的人生都無障礙，我們要隨時準備得很飽足，能夠隨時應對突如其來的障礙，所以我們「隨時準備得很飽足」就很重要了。（師父笑說）這就是你們以前本來四處跑所想要的生命狀態，你們以前為什麼要生命成長、為什麼要修？何嘗不是希望可以有一個美好的生命狀態，對不對？那個目的很重要，接下來就是理論、方法的正確性。我為什麼要成長？就是我不想要我的生命不好，那如果我成長錯了，我永遠解決不了我生命的不好。

 

所以，「勿恃敵之不來，正恃我有以待之」後面這句話很重要，因為你只要隨時在提升自己的能量，聽好，「能量」我們拓開一點去講，不是只有看不到的這個才叫做能量，它是你所有的資糧，包含你所有的身體健康、所有的人和，我們總會歸、全部都結合一起，叫做「能量」這一個詞，它也包括你的氣，精、氣、神這些，這個事情就很重要了。那如果我們隨時在「生命成長」這件事情累積、累計上去，當我們累積到一百分，在一百分以下以前我有的因緣就沒辦法來干擾我了，可是，不好意思，一百零一分的還是可以干擾到你，因為它超越你一分！所以你不能問「我到底有一百零一分或是一百零七分」這些落差，這些你都不必問，你就是把自己一直成長上去就對了，那你外在的人事物都不會干擾你。

 

妳說的狀況就是妳某一個部分的靈性自己的忐忑，也不盡然是那個地震的問題，若說心境要死……（師父笑說）若是心境，妳好像不知要死幾次了。

 

葉師姐：不是，因為這個狀況過後才有一個地震，地震後就開始黑、白都來了。

 

師父：對啊！所以整個地球環境都不穩了，無形界也不穩嘛，一個字代表就好了――「亂」啦！我們地球是不是越來越亂？「亂」不是指天災亂而已，比起以前，人與人之間也很亂，無形的空間也亂啊！所以它們會時空交錯，而你們這種以前比較易感體質的人就比較容易接線。

 

葉師姐（恍然大悟的表情）：哦！

 

師父：有的人比較屬於非導體，他們就好像沒事，但沒事不盡然是沒事啊，只是那個感受不同而已，你們這種比較屬於導體，「導體」妳聽得懂了。所以我剛才說「勿恃敵之不來，正恃吾有以待之」，我們就已經是導體了，沒辦法，我們就要盡量努力，把自己變成超導體！超導體跟導體有什麼不同呢？不是叫妳不要通，是叫妳超越，既通又不受影響。超導體只能導別人，別人不能導他（師父笑），你們去到寺廟，說得難聽一點，是神桌上的要聽你的話，而不是你要聽他的話。

 

葉師姐：我問很多人都沒有人給我答案，現在我聽懂您的意思了。

 

師父：超導體很重要啦！

 

葉師姐：謝謝！

 

師父：超導體就一定要透過真修實證！所以，我前面說的那個很重要，正確的理論、方法很重要！我們現在坊間的人都很努力，也都很嚮往美好，對不對？你不能否定這一個層面，然而真正知道正確理論、方法的人非常少，以致於他們努力了一輩子，最後也沒有得到他所嚮往的那個境界，很可惜！很冤枉！

 

葉師姐：從以前我就有一個觀念—不強求、也不要盲目地去追求，可是有很多人都很喜歡說我盲目在追求什麼。

 

師父：當然，多數人追求並不覺得自己盲目，對不對？

 

葉師姐：是到最後才知道嗎？

 

師父：對，他知道之後就會慢慢抽身，問題是當他知道、也願意抽身的時候，他有時候抽不了身啊！

 

葉師姐：對，就是這樣。

 

師父：靈性的障礙就好比現在的年輕人吸毒，他開始吸毒時不會覺得怎麼樣，但是當他感覺怎麼樣的時候，他不想吸也無法戒了，對啊，靈界的事情就是這樣，所以那是一個非常嚴肅的問題。可是我們過去說得少，因為我們怕被人家誤解是怪力亂神，然而它真的存在啦！會誤解的就是不瞭解的人啊，時代越走越……比如說有一位藝術家，他以前是中華藝校的美術科主任，住在東港，東港很有名的是王爺廟，他從小在那邊生長。那他就有一個感慨，他說怎麼現在去會靈的都是年輕人，以前他看到的都是老伯伯、老媽媽，現在年齡層越來越年輕，表示現在普及了。那為什麼要會（會靈）？因為靈性不安，想找一個好，「想找一個好」的心是對的，可是方法是不是正確？再說嘛！

 

所以，「四事因緣」很難得，你如果沒有走一遭，你真的會發現你體會不出來為什麼佛這樣講，所謂「人身難得、中土難生、明師難求、佛法難聞」！前面這兩項可能諸位都有，後面就不一定了。「人身難得」今已得；「中土難生」今已生；「明師難求」（師父笑說）不見得求得到；「佛法難聞」不見得聞得到；這四事因緣沒有具足，一生不能成就，沒辦法成就啊！好，就因為是這樣，我們要追求後面這個，於是追求就出現兩個現象了，所謂盲目跟不盲目的問題。我剛才不是說了一段嗎？坊間負面的占百分之八十，任何訊息包含電視節目、網路什麼……都一樣，幾乎都是百分之八十的比例，所以我們隨隨便便都是遇到不對的，要遇到對的很難啦！

 

所以，自己的因緣要把握住，「親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣」這四個緣很重要！「親因緣」你們過去生都有佛種子，上自諸佛如來、下至地獄眾生的種子都有，那是親因緣。「所緣緣」是看你這一輩子緣到哪一種，你緣到菩薩道，恭喜你，你可以做菩薩，有機會而已，因為還得看你的增上緣跟無間緣。不好意思，因為你緣到的是「菩薩」，所以你當菩薩，你還不是佛。「所緣緣」緣到一佛乘，才能引導出你過去生的佛種子，所以你還得緣到一佛乘，要不然只是菩薩種子、聲聞、緣覺種子。

 

乃至現在很多願意去宮廟當奴隸的靈乩、靈兒，他是我的主、我是靈兒，對不對？這個叫做「主僕關係」。但是重點就來了，如果這個僕、這個乩身他願意努力成長，接觸正法、佛法，他有可能直接超越了，他現在的主子會轉頭成為他的護持，就這麼妙啊！然而這個概念不為那一個世界的人所能接受，因為所緣緣啊，他根深柢固遇到的就是這樣，你要叫他如何？你告訴他真的，他認為你是胡說，反正就是「神永遠比人還大」。那當然，為什麼有這個大、小之說？這只是方便比喻，因為平等性，哪有在分大、小，不過，要做到才算數！

 

所以，咱們是說真法，也是勸你們一定要落實，萬丈高樓平地起啊！比如說現在修佛的人，他偏偏不要落實十善，偏偏要在那裡比較《金剛經》怎麼樣、《華嚴經》比較高尚什麼的，就偏偏要比較這些而不要落實十善業道。學儒的又偏偏不要落實弟子規，強調四書五經比較高尚，大學、中庸什麼的，比較瞧不起弟子規，問題都出在這邊。修道的呢？不然我們問問看，那些道脈跑宮廟的人，有哪一個要落實《太上感應篇》？每天在會靈的有哪一個人要落實？如果不落實《太上感應篇》，他永遠是人家的僕人，真的是這樣！落實《太上感應篇》，他就有基礎了，他以前的主人……看輩分，會回過頭來護持他，因為「若有一佛興出世，十方諸佛共擁護」，是看你要緣什麼緣而已。

 

善導大師在淨土的脈絡說：「四土三輩九品，總在遇緣不同」，十法界裡面何嘗不是這樣？我們如果每天情緒差、遇到的人都很兇，每天爭執吵架、瞋恨，我們遇到什麼緣？地獄的緣！我們未來世就要下地獄了。好，我們如果遇到處處巧取豪奪、很貪心的這種人，我們的朋友都是這一類，我們也感染這種習氣，我們就遇到什麼緣？餓鬼道的緣，就這樣子而已。

 

所以，「親因緣」我們過去生都有，這個就比較不用提它。「所緣緣」看你緣到什麼，緣到「一佛乘」，它就把你過去的佛種子引導出來，（師父笑說）你就有機會作佛了，不是直接作佛，這個機會能不能達成得要看你的「增上緣」跟「無間緣」。「增上緣」就是幫助你的，增上緣和逆增上緣這兩者都叫做增上緣。「無間緣」就是你的努力程度，看你有沒有不間斷努力啊！若能不退初心，成佛有餘，「不退初心」就是一路走來始終如一都是這樣精進努力。

 

現在我們倒帶回去前面，「念佛」我剛才不是說……（師父笑說）作文章要前後呼應，第一段和末段要呼應，（師父笑問在座當老師的學員）你們是不是有這個理論？（學員笑著點頭）我得問問他們，（師父笑說）因為我的作文很差，從小國文就很差，都在及格邊緣。念佛就是要「都攝六根、淨念相繼」，那就叫做「無間緣」，不間斷嘛，一門深入、長時薰修，「長時薰修」就是無間緣，一直不間斷！一直不間斷！

 

學員甲：剛剛您有講到惡緣、善緣，如果碰到惡緣，是要跳開還是面對它？

 

師父：看你的能力，你有能力面對它，可以轉化成增上緣。事實上，也沒那麼嚴重，不要把它落在二法，遇逆境、逆緣，無瞋恚啊！你還是面對，重點是你用什麼心境面對，你用正確的心境面對，它就變成逆增上緣，你用錯誤的心境逃避，它還是惡緣。業若不消，福則不來，只要遇到的惡緣、惡因、惡業結果你不面對它，你的業永遠消不了，所以要有一個正確的價值觀去遇你的緣。相對來講，善緣難道是好嗎？不一定喔！當你遇到善緣讓你迷戀，你又墮落了，那就不好！所以「若能轉物，即同如來」就是在講這一類，你就在你的人生當中「隨緣，隨分」，這四個字很重要。聽好，隨緣不是消極，隨緣就是你樂於去面對、接受人世間所遇到的任何人事物，是遇到，不是你去找哦！「隨分」是你用一個正確的心態去接受，好的你也可以接受，壞的你也要接受，這就是平等觀。

 

所以，我剛才提到和紅龕桌上的神明平等看待，你得要做到啊！再另外補足一句話，當你們瞭解這個平等體性，你們踏進宮廟要和紅龕桌上的神明平等看待之前，你先想想你有和地獄眾生也平等看待嗎？如果你的心境是你跟地獄眾生平等，那恭喜你，你站在佛菩薩面前、這些神佛面前，你也可以平起平坐了。但是如果你和地獄眾生不是平等的，卻說要和神佛平等，你就等著遭殃了（師父笑），他們那些靈界……台語說會被人家［捽］，會被懲罰、被找麻煩的意思，因為論實質、不論形式！

 

比如有人說：「我皈依了，皈依佛門，我拿到三張皈依證了。」那就能往生嗎？聽說現在還有什麼往生證（眾員笑）？說兩百元……（學員回應：護照），對，換護照，這麼簡單？你看看。說穿了，偏偏有人要相信，（師父笑說）有人行騙、有人願意被騙，所以是共業啦！分明講了，我們如果以淨土來說，往生極樂淨土，那裡是諸上善人聚會一處，我不是善人，我用錢買了一個往生護照就可以去嗎？沒辦法啊！信、願、行具足才能往生，你有往生護照，你沒有「阿彌陀佛」的念、「極樂世界」的念，你也不能！就算你是諸上善人，你沒有那個念還是不能，更何況只是一張往生護照？！

 

所以，這個就是要從理入，為什麼勸你們常看經、常聽經聞法的原因就是這樣，一個人不聽經聞法，永遠照著「我自己認為的」在生活、在判斷，以致於都是錯誤，這就是前面講的那一句：「世間所見法，但以心為主，隨解取眾相，顛倒不如實」！我們為什麼要常看經？然而我也得跟你們先講在前，成佛與看不看經、站不站講台無關，統統無關，跟你有沒有見性有關。那你說：「既然都無關，幹嘛叫我看經？」沒辦法，我們連理都不明了啊！看經是幫助你瞭解，瞭解之後是幫助你放下，你比較容易放得下。你放下，心一塵不染，你才會明心見性，明心見性才能成佛。所以不是看經就可以了，是不得已，不得不了，不得不要去加溫。

 

不過，你們看經也算是很輕鬆了，為什麼？你們一天看一個鐘頭或兩個鐘頭？人家是一天十六個鐘頭，十六個鐘頭才勉強有一點小成就。那是佛門正確的那一種，我們期待一天一小時能有什麼成就？何況人家還什麼事都沒做，而我們還會被這些凡情世故給干擾。這個時候怎麼辦？一定要趕快提起你們的觀照能力，在日常生活當中隨時想到，隨時想到運用經典告訴我、教育我的觀念去應對我的人事物。好，如果一個人能夠如此，他的成就率就大過極樂世界了，為什麼？練家子啊！所以五濁惡世娑婆世界大好大壞，他如果是在這裡成就的，那都是刺兩條龍的那一種（師父笑），少林寺那一種練家子啊！

 

所以我說不要期待去補習班，你在你自己的教室就要趕快好好地學。我不是指這間房子，你們來到娑婆世界，娑婆世界就是你們的教室，娑婆世界跟極樂世界都在華藏二十層裡面的第十三層，「娑婆教室」跟「極樂教室」，娑婆教室是  釋迦牟尼佛在這邊教，極樂教室是阿彌陀佛在教，差別這樣而已。然而現在我們在娑婆教室都不喜歡讀書，卻期望去極樂教室讀，即身成佛當下即是啊！那麼即身成佛的概念沒有那麼遙遠，在各行各業裡面你是做到佼佼者。事實上，好像沒有運用佛法都很難（師父笑），都有諸多瑕疵，所以它是對等的。

 

如果有機會，你們站講台的人務必務必要記住一件事情，站講台的人最大的風險就是容易被名聞利養誘惑。沒站講台還沒事，一站講台都下地獄，因為一有掌聲你會迷惑，你的眾多，「哇！好厲害喔！」聽到「厲害」就茫酥酥，就下去了。所以，地獄門前僧道多，地獄盡是關講師！有人說［串］（台語：此處意指往往、總是）關也可以，這是真話！所以，你們在學，有機會站講台時，務必一定要反聞聞自性，沒站講台，你不會被名聞利養誘惑，不是只有名氣、利益而已，統統有，一站上講台，你被誘惑的機會就很多了。

 

雅聰師姐：各位同參，十點鐘到了。（眾員回應：好快哦！）

 

師父笑：十點鐘了？差不多就這樣，你們想到問題再說。