（手機端閱讀有困難的請選擇TXT在線閱讀模式，該模式下可以隨意變換字體大小）

　

日期：97年2月22日(農曆正月十六)，19:00~21:00

地點：屏東東港魚問屋

紀錄組恭敬整理

  

如果說有一個惡再來有一個善，我們就有那個惡的因子在那邊，這就不是純淨純善，所以這種善是所謂習性上的善惡。以習性來說，十一個心所是善的，二十六個心所是惡的。比如說在這個時代，電視機打開百分之八十是不好的，孩子看了就百分之八十和他的二十六個心所相應，所以他不變壞誰變壞。我們不要說孩子，我們成年人看了也差不多都這樣。

 

所以會發現只要是邀集一起賭博、喝酒的，都比較容易。有二十六個壞心所嘛！隨便都會相應到。如果說要成長的，要做公益的，有時候就比較難邀集，十一總不會比二十六多。道家說三魂七魄，七魄是不好的，三魂是好的，七比三，一個人周圍的朋友，也差不多和這個三魂七魄相應。七個不相挺的，出事情不相挺的比較多，相挺的只剩兩、三人而已，這是一種很自然的奧妙，比分都安排的好好。現在這個末法時期更超越，以前七比三，現在差不多都八比二或九比一，所以現代人如果沒有如逆水行舟，沒有進就是退。水往低處流，人往高處爬，所以一定要幫自己製造善的環境，善緣、善的朋友、善的知識、善的環境，一定要這樣，不然會給自己徒增很多無謂的干擾，這個無謂的干擾有實際往下拉扯的作用。

 

最近常常有這些例子，沒有這些例子也不會事先去設計，我們總是保留一個不預設立場的現象狀態，可是常常眾生又會導引到想得到的弊病那邊，可是又不能因為想得到的弊病，就在事前要求所有的眾生要怎麼樣，因為他看不到。比如說，「不聽老人言，吃虧在眼前」，那個老人的意思指的是有經驗的人，古時候通常年紀較大經驗就比較多，所以會發現以前在教孩子，家長明明知道，會提醒，但是偏偏會跳下去。家長為什麼知道？依他的經驗嘛！可是不讓他跳下去，他沒踢到鐵板，又沒有切身之痛，就不會相信，這就是眾生的習氣，沒有這樣又不行。所以要學到一件事，歷事鍊心，從遇到的事情上我們要怎樣學得經驗、轉化心境，再超越上去。

 

前天有個算命的來找我，曾見過一次，來找我就是因為又踢到鐵板了，在一年前我就跟他說了，他就偏偏要去踢鐵板再來問說怎麼辦，怎麼辦？遇到了再說，已經怎麼辦了，我們再跟他說比較聽得進去，就在那邊懺悔，我音聲一唱，他就說非常慚愧（眼淚鼻涕流下），我又沒有逼他，他為什麼對我懺悔？是他可以去體會到很多時候走錯路，至少懸崖勒馬還來得及，要不然久了，那個魂魄不知道都跑去哪了？他也是參加很多所謂的心靈成長課程，七三多半是似是而非，他去接觸一個心靈成長課程，我不能說那個課程的名字，我說法就好了。他去接觸那個看光，有分初級班等很多，要交學費，一開始就叫同參否定一切的經，所有的佛經都不對，因為那是人記載的，所以只要是人記載的，一定有瑕疵，所以不能信。慢慢到進階，上八節課了，發現跟  師父說的一樣，都是這些。他就很納悶跑來問我，我就說基礎的都是一樣，你基礎都還沒消化，我怎麼教你更上層的，所以他上到第八節課就很多疑問。我的邏輯很簡單，他們一開始否定所有的佛經，但是講的內容都是佛經，都挑十善業道、八正道在說，那表示什麼？我舉例，我先叫你不要看佛經，佛經都不對，而我說的是佛經，你就不知道我說的是佛經。

 

所以一杯毒藥我們不敢喝嘛！要是一杯茶裡滴兩滴毒藥，喝了會不會沒事？還是會毒死，只是毒性發作的比較慢，所以似是而非。在這個狀態下我們一定要依法，依「四依法」（依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識）。學佛修道不依佛經，不依道經，依一個人說的就不對，這個人說的要合於法，要與修多羅合。一年前，我到枋寮才認識他，現在還是這樣，但是又何奈。學佛是學「覺」，覺悟之後就沒有這個但是又何奈了，因為從那個細微處就已經扭轉了。所以學個菩薩的觀機、善巧方便，能夠轉，水衝過來，你硬要擋是不行的，會產生很大的水花，所以就要順它。

 

今天下午來了一個蔡老師的朋友，得癌症，也來了很多次，每一次都是要做化療之前來，有時候兩次之間隔很久，來就比較順遂一點，要做化療時又比較差。他（指一同參）從台北下來是做音樂的，我們在討論音樂療法，下午來的那個也跑過很多地方，接觸很多療法，當然也不乏音樂療法，包括唱片公司有在推銷的一些音樂CD，就問我到底有沒有效。兩年前還是三年前，他拿了一本音樂療法的書，一個留日的音樂療法博士在研究這個，他就很高興，跟音樂有關的他們就很敏銳，坊間有這個，我看看就說，這應該沒什麼效，他就和我有所爭辯了。就好像我們在否定人家，事實上不是，在氣氛上是有，可是真實要達到療癒的功能是這個人的問題，不是形式的問題。這個人如果沒有德行，去吹長笛也沒有用，去彈古箏也沒有用，甚至西藏喇嘛用的鐘你敲來敲去也沒用。階段上聽到那個聲音會感覺蠻悅耳的，心情上還蠻舒服的，這個不能否定。可是真正有沒有那個能量可以打進去，乃至從第八阿賴耶識田引導出很多能量出來就再說了。如果這樣就可以，我們就去買水晶回家放就好了，我們還需進德修業、行十善、說好話、做好人、行好事嗎？哪需要這樣！我們就每天去做壞事，去沾染一些不好的，得病了，再來做做法事就好了，有這個迷思。可是科學和醫學的腳步在這個層面才剛開始要萌芽而已，但是在我們的標準連萌芽都還沒開始，應該這樣講，是開始有這個觸角想要往這方面去探索。所以他們在這方面的領域所知甚少，那所知甚少，現在是學者的時代，學者說的算。我不管你學多少，我是學者，我說一句話，大家就十分相信，問題是他說的是非邪正我們分不出來。

 

所以為什麼一定要從自己做起，我們進德修業，自己的靈明覺知有了，就可以自己判斷是非邪正，它合不合理、合不合情、合不合法，宗教講合不合戒。如果一個貪瞋癡的人可以做到這些，為什麼還需要戒定慧？所以要從這個方向理路去挪移。內的貪瞋癡，一定感得外在的迷邪染，你們的說法是妖魔鬼怪，大家比較聽得懂，如果你內是戒定慧，諸佛菩薩、眾神隨時都會在你身邊，所以這個需與修多羅合，經典都是這樣引導。

 

不管是基督教的聖經，還是道教的《道經》、《感應篇》等等，全部都不離這個主軸、宗旨。乃至於佛經、《可蘭經》、《玫瑰經》……等等，都不離這個主軸，只是用詞不同而已。它的名詞不同，可是表達的意思一樣。為什麼叫內學？佛法在講外道跟正法的差別就在心外求法這句話，心外求法的都是外道。就是你要相信自己有這個能力，透過自己去學、去行、去努力就可以得到，這叫正法。

 

現在坊間大部份，潛能開發也好，心靈成長也好，都不是朝這個方向，都是朝哪個方向？外面有個人幫我加持一下就有了，我坐在某個地方感應一下就有了，這是階段性，不能否定有這個現象。但是如果把這個現象當做目的，我們就永遠超越、解脫不了，所以這個叫外道，就是不能究竟圓滿。正法絕對可以引領我們往究竟圓滿、離究竟苦、得真實樂的人生路途挪移，那一定要靠我們自己的努力。就是那幾個緣，要有善知識引導，自己要精進，自己要花時間去了解、要去行、要去服務眾生。服務的同時就是在長養自己的慈悲，自己的博愛、慈愛，都是在長養這些。這些出來就是能量，當你具足這些，你去吹個長笛就有療效。只是說到達一個心性的程度，這個療效必須要有兩方面的配合。

 

我們說古時候，不管是穆罕默德還是耶穌，還是釋迦牟尼佛當年，都有我們一般說的神蹟。但是現在科判來說，那些神蹟，有幫人家處理身體這部份的神蹟，就好比我們現在的推拿，我們沒有接觸到這個領域，被按了一下覺得很舒服，氣很通暢，本來會鼻塞的，按一按就好了，我們也會覺得很神奇。就像前一陣子外國人看到我們中醫的針灸，也覺得很神奇，不用開刀，這樣就會好喔！包括推拿。

 

最近新聞有報基督教，有人長短腳，被調整一下就好了，我們周圍很多人都會，那只是一個訣竅而已，不知道的會覺得很神奇，知道訣竅的就是一個物理現象而已，我們那個訣竅會，長短腳就會調整好。以前的這些聖者有諸如此類的，這部份比起現在的醫學先進多了。先進多又可以說古老多，因為年代上來講，他們要弄的那麼複雜，他們就有本事用一種自然律，導回原來生命的美好狀態，身體上以及肉體上的。再超越上去就是所謂的咒（真言、咒語），這個就是聲音了嘛！聲音再超越上去就是心念，最後這一層是最難達到的。

 

一個人要有德行、有本事之外，還要對方的心有打開，「欲得南風，當開北窗」，心性的能量要送給你，窗戶不開（信願不足），就彈回來，所以得不到好處。可是我們得不到療癒的好處，不能說人家沒有啊！我們沒開門，不能說外面沒有風。我們不能否定被風吹很涼爽，所以就要兩方面配合。所以在醫的領域有這樣，擴大那個心性的能量不可思議。所以一直以來我們比較強調心性的能量，那是本能，不是潛能。潛能的開發比起我們講的這個東西，大概十萬億倍都稱不上。就是說心性的能量是本能，潛能只是本能裡面一個非常非常小的一個部份而已。現在是以潛能為宗，坊間是以潛能為主，潛能開發還不及自己本能的千萬分之一，當我們迷失在這個小點上，我們的心量就縮小了。所以一切法從心想生，我們就沒機會再擴大了。

 

好比今天那個媽媽，她有很多親戚都有學佛，他們說沒有可能能夠一生成佛，學佛要經過無量劫的過程才能夠成佛。經典明明有說可能一生成佛，不要說一生，一念就要成佛，這樣和一生比起來很短。所以總在遇緣不同，這就是說我們對經教不夠深入，我們誤解了就說沒有，我們不知道說沒有，這樣不合理，是我們不知道的先保留，不要去定位，我們要花一點精力時間去了解，了解後可能跟我們原來的想法不一樣。

 

我不要說到一念，黃檗禪師說：「著力今生須了卻，誰能累劫受餘殃」，著力就是破釜沈舟，有決心一輩子就要了脫。有這個決心，我們的生命體就會很精進，我們就會去學、去行。我們如果能夠用這種心境去學道、去成長，「誰能累劫受餘殃」。有誰能累生累劫在那邊受苦，就沒有人在受苦了。就是大家都沒辦法「著力今生須了卻」，所以大家都在累劫受餘殃。就是六道輪迴的苦，累生累劫一直在那邊翻滾，某一世比較幸福，因為過去世有積福，福享完了又墮落了，然後受苦。受苦了又知道要積福，然後為善，又有果了，又享福了。下輩子享福下去又沒機會、沒因緣遇到覺悟的法，又讓我們忘記要積福，又再墮落，累生累劫一直浮浮沉沉。

 

佛家才說要依了義，不要依不了義，就是說如果生命要成長，我們要把目標訂在最高的，就像我們讀書把目標訂在博士的階位，我們就會往這個方向去努力，有可能我們努力讀還考不上，更何況目標訂在高中，這樣傷不傷腦筋，這樣連大學也考不上。這叫什麼？「期法乎上，僅得其中；期法乎中，僅得其下」，眾生差不多都是期法乎下，再來就沒機會了，就三惡道的機會多了。這是一個內自省的問題，這個沒有任何外在的人事物可以阻擋我們。我們自己想要不好，沒有人可以害我們變壞；我們想變好，沒人可以阻擋我們變好。太上老君說：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」那是自己做來的。佛家說：「公修公得，婆修婆得，不修的就不得」，沒得到是那個不修的，又不是人家不給我們；得到的是那個自己修的，又不是什麼人給的。

 

看那個光，我們也不能說不對，問題是眾生有一個迷思，看到光以後呢？好像也跟我們沒什麼關係。看到光以後要做什麼？如果光帶給我們一些啟示，讓我們了解人生的問題，我們去做修正、挪移，那就還不錯，不過聽來聽去好像都沒有這一部分。好比說，有不少學五術、學算命的來找我，都是同一個問題，要算得準很簡單，大家都點頭，但要轉化就要靠功夫了。大家聽了都不知做何表情，有的比較謙虛的就問了，「請問  師父如何轉化？」簡單，就進德修業。我們不進德修業，每天在那邊算，算一算知道命運如何，然後呢？沒辦法。要準很簡單，如果對方算準十件，你覺得很了不起，交了三千元，問題是這十件你自己都比他還準。你說我的狀況很準嘛！我自己都比你還清楚，我還要花錢請你再說一遍給我聽，這冤不冤枉？你算準我十件，我自己知道我自己一千件，我自己的事我怎麼不知道，我自己的歷史我自己知道，你只說了十件，我就說你很厲害，眾生的迷思，你說有沒有對錯？路是自己選的。

 

我之前有說，佛以一大事因緣出現於世，惟是一事而已。眾生迷惑，造業受苦，受了苦就更迷惑，更加造業，更加受苦，在這個漩渦裡面轉不出來。所以覺悟的聖者來到這個人間，就是一件事情而已，教導發育眾生不再迷惑。一旦覺悟就不再造業、不再受苦，人生解決了。所以說覺悟這件事，就是剛剛講的那兩句，如果我們能夠「著力今生須了卻，誰能累劫受餘殃」，一生就可以覺悟，不需要等到來生，累劫累世以後。

 

四事因緣難遇，「人身難得，中土難生，佛法難聞，明師難求」。現在學道之人，求成長的人，四個緣要具足好像都不容易。過去我們哪知道什麼是佛法，佛我們說是覺悟，道祖說的也是佛法，祂說的道理，只要是對的都是佛法。耶穌說的道理，只要是對的，也都叫佛法。因為佛法是覺悟嘛！祂們都是覺悟者，這些對的真理統稱是佛法，有的人一生遇不到。一生有的人我們用酒組(只吃喝玩樂一類的族群)的來說，酒組的到晚年，被這些物質、習氣控制住，周圍沒有人在成長，所以就沒有接觸到成長、覺悟的法的因緣，沒接觸到就沒希望了，所以不是得人身就一定接觸的到。所以開經偈第二句說：「百千萬劫難遭遇」，這是真的，百千億萬劫都讓你很難遇到。現在有機會遇到的一群人，不一定要學，人身難得，人身難得也不是很簡單，現在看來，未來三惡道的可能比較多。為什麼？我上次有說過學分嘛！三惡道是貪瞋癡，我們反聞聞自性，自己是貪瞋癡多，還是戒定慧多。我們若是貪瞋癡多，下輩子就沒機會做人，因為當人的基礎是五戒，有一個基本上的貪瞋癡要放下，至少六十分的學分要拿到。

 

所以殺、盜、淫、妄、酒（五戒），酒是遮戒，你會因為這樣而犯到另一樣的叫遮戒。這樣東西本身無罪，要看自己，如果我喝了這酒會醉，就會亂來，那這個酒我就不能喝，就要列入遮戒。如果我喝了不會有事，或者只是會睡覺，那這個酒就無礙。所以將酒拓寬，凡是接觸一樣東西，會因為這件事情起效應，而犯下另外一件性罪的，這個都叫做遮戒。這五樣（五戒）至少要到一定學分，未來才有機會做人。意思說我們這一世能做人，表示我們過去生這五樣有做到一定的標準，所以能做人，難得吶！你看現在坊間電視上，有誰在說這些，如果沒有，就表示不是的多，墮三惡道的就比較多，所以人身真的難得。我們得到人身了，遇到佛法了，我們身在中土了，我們不一定遇得到明師，所以我們會一知半解、不懂。不懂的狀態下，我們又難免會做錯了，做錯了又難免產生了錯誤的結果，就不知道又流轉到哪裡去了？所以要把握。

 

我們比較偏向用一種座談式、協談，如果整個月來，在人生上或生活當中遇到一些無法理解，想了解的，都可以互相交流。我比較偏向「說法」，不是「講經」，講經就是將古師大德的註解拿來照著念，就可以過關。說法不行，各自的問題提出來，就馬上就要回答。所以自古以來說法比較不容易，以前好像都是有一些講經的基礎，提升上來才有能力去說法，所以有可能也有前世的問題。但是，時空是一種不相應行法、抽象概念，隨著眾生的分別、執著而存在，所以每一個人的時差不同。有的人會覺得今天怎麼過的那麼慢，不是一樣二十四小時，有的人說怎麼過的那麼快，感受不一樣。

 

你們這一個月來有沒有什麼事想知道的，還是突然想到，想知道的，都可以提出來討論。佛法在世間，不壞世間覺，我們要藉著一些成長，至少要改善我們的生活，生活就是我們的人、事、物，我們的人、事、物有沒有藉著我們的成長、內心的修正，變好或變壞，我們要有這個覺察能力。我們如果越學生活越困苦，人際關係越糟，身體更差，煩惱更多，那我們就不要學了。

 

我們要藉著學習到的觀念，去應對一切人、事、物，讓一切人、事、物和我們的關係融洽，融洽就會等量提升往一個好的曲線挪移，要這樣才能學。要不然學下去，不學還沒事。人在生活當中一定會遇到問題，不管你成長到什麼階段，一定都會遇到問題，只是問題的階層不一樣。有時候你這個問題超越了，未來再發生這個問題就無礙了，因為已經有那個能力去轉化。可是有可能累劫累世的業還沒現前的，經驗法則裡還未經驗到的，遇到還是會覺得是個棘手的問題，那些都會在我們生活當中不間斷出現。可是如果心態正確，方向、方法都得力，這些不間斷會出現的事情，也會越來越少。因為你有正確的生命體去面對，問題就會越來越少，一直剝離。

 

藉著她（指在座某同參）朋友的事說到這裡，看一看也好像沒有在學。接觸的很複雜、很多，應該說在個人的立場都有在學，問題是很簡單，拿來對應看看就知道。如果越學問題越無法解決，那是不是在學？（同參：沒有碰到問題之前都覺得自己不錯，都覺得自己很對。）聽說紫微斗數也會一點，什麼都會一點，所以可以看到一個理論，「雜」跟「專」的差別，「雜修」跟「專修」的結果真的是十萬八千里。她朋友我跟她同時認識，一年了吧！一年多了！我剛剛才在分享，我有沒有厚此薄彼？我意思是我又沒有對她比較好，也沒有對她朋友比較差，為什麼後來差這麼多？一個越來越好，比較級上，自己跟自己比較，不能兩個一起做比較。自己跟自己比較越來越好這就對了，因為起始點不同，立足點不同。一個生下來就有五千萬的遺產，另一個生下來就負擔家裡的負債，如何立足點平等。不過一個負債越來越少，一個是金錢越來越少，沒增加還變少，你們說是那一個有在進步？要是我也要選這個（負債越來越少），就有這個落差。所以她有的過去的福報妳沒有，可是妳遇到的善根福德因緣她沒有，這很公平，成之在己，都是在自己。也不是沒有，是沒有去把握，不是說她沒有機會遇到。我說了時間、地點同時，兩個人走到後來為什麼有這樣的差別？一個還在疑惑。照理說，接觸這麼多，無非就是要叫我們不疑惑，怎麼疑惑越來越多？

 

去年度，基本上在景氣往下跌落的這個時代，我周遭的人曲線都往上爬升，你問他們景氣是不是很差，電視一直報導不好，他們不覺得，他們就越來越好，那有覺得景氣變壞。銀兩也比以前多一點，身體也比以前好一點，人際關係也比以前好，所以也沒有覺得景氣不好。如果景氣變好呢？他們就等量提升變更好，所以學道要去印證，不能盲修瞎練，不能說好就好，不好就不好，自己一定要去印證，現在科學家說實驗，宗教講印證，不是說誰說了算數，是誰說了我去做做看，看結果是不是他說的那樣，我自己做了我就知道對不對。用一個現代人講的民主時代，都要比較民主客觀，信解之餘，真實還是在末後兩個字「印證」、「行證」，若不是行證，人家說得再好，你也不能說一次就說是對，因為你沒有做到，就沒有那個立場。我們說這杯茶很好喝，我們也要喝喝看，確實好喝，這樣才算數。

 

（師父回應某同參一開始提到的事情）明天那件事你就看著辦，不用考慮那麼多，到時候再說，不然怎麼辦，要避避不過，只好應了。要學一個得失從緣，避不了就應了，應了結果如何再說。插撥一下，（師父對另一同參說）她們在伊甸基金，有一些個案需要諮商師，有可能需要這些合作，他們有這一部份的專業，你們可以聯絡一下。不見得現在就要，透過你們的資源、交流，可以去美化一些苦難的家庭，她們在恆春、滿州地區的個案。

 

（同參甲：師父，我姐姐去朋友那裡，我姐姐就煩惱選舉的事，她朋友就說你一直煩惱，本來會中也被你煩惱得不中。然後就給我姐姐一個小公雞，是他去選舉會場排隊得來的東西，他說既然我姐姐這麼煩惱，我們都很歡喜，既然我們要選給他，就會去支持，我排那麼久，我覺得有很多正面能量，我送給妳，希望能減輕妳的煩惱。她就拿回來和我室友講，說這是朋友拿給她，說她負面能量太多，要給她一些正面的能量，兩個人就在那裡爭辯。室友說她被騙了！這哪有什麼能量，然後就說郭莉玲妳來評評理。我說這怎麼說，但我相信那個人是好意，我也不知道怎麼說。）

 

很簡單，接受的人存乎一心，我管你給的好的還是壞的，反正來到我這裡都要變好的。感恩是一種方便說法，就是說內在有在轉化，我們是好的，什麼不好的來了都變好的。意思是說，這間房子如果充滿麝香，麝香本來就香，不管風吹往那裡，我們身上即使有臭味，久了就變香了。麝香會不會說煙味不要進來，我會怎麼樣……。你只管散發你的芬芳，任何這些五濁遇到你都變芬芳，「若能轉物，則同如來」。

 

凡夫是被境轉，環境、人、事、物被障礙，人家跟你說個東西你就生一個影子，冤枉啊！要生也要生一個好的影子。像今天，我回家要停車的時候，他（指台北來的同參）在隔壁看到一條蛇，大約一百至 一百五十公分左右這麼大隻，他就喔…喔…很緊張，我就想有蛇也不錯，老鼠會少一點，蛇也不會自己去咬你，怕蛇的遠遠看到就會怕了。就像我家那隻狗，趴在那邊，路人甲、路人乙看到，自己在那邊怕的要死，說牠的眼睛看來很兇。問題就來了，牠被綁在那裡，眼睛再怎麼兇也妨礙不到我，我們就怕得要死。人很好玩，你們說有沒有磁場能量，牠臉看起來很兇，你就被嚇到，一個巴掌拍不響，一切法從心想生。有的人看到牠覺得牠長得好帥，好像野狼的臉，怕野狼的就覺得很兇，很喜歡野狼的就覺得很帥，還不是同一件事情。所以我說過，內無貪、瞋、癡，外就沒有迷、邪、染，我們沒有辦法將外在的迷、邪、染斬斷，我們只能將內在的貪、瞋、癡轉化成戒、定、慧，壞的就變成好的，不好看的就變可愛了，你生命就沒有不好的。

 

（同參甲：有時候我們會想跟人家分享好的方法，人家不接受。）

 

我們一般說，事不出三，我們為了好朋友好，說一次勸兩次，三次是大數法則，不是一定執著三這個數字，如果覺得對方反感不想聽，我們就放下了。你說這樣有沒有幫到對方，有啊！他就聽到了，這叫做『一歷耳根，永為道種』。這片土地，你丟一顆種子下去，種子現時無法發芽、生枝，不用急，因為因緣未成熟。不過你已經種下一顆種子，改天因緣成熟，遇到一陣雨，它就開始發芽。

 

所以成功不必在我，澆水的人不必一定是我，我只要播種就好。所以你給他一個善的道理了，他已經聽進去了，再怎麼不喜歡聽也聽到了，他就在電腦的檔案存一個資料了，只是還沒有調出來，佛家叫第八意識或阿賴耶識。你丟下一顆善的種子，累生累劫，如果因緣好，一、兩年就遇到好緣，就是在種子上澆了水，就開始發芽了，時間因緣不同。

 

孔子說過，如果一個人想聽、想學，你少說一些是失仁，沒有慈悲心，如果要聽、要學的，你就要多說一點，多教一點；如果一個人不想聽、不想學，你多說是失智，沒有智慧。所以失智、失仁都不好，我們要圓滿一點，諸佛菩薩沒有自己的意思，是眾生有感才有應，應到哪裡是看他能接受到哪裡。我放下，我不用讓他起瞋恨，我把這個時節挪到另外一個要聽的，他就慢慢在那邊發酵，等他成熟了，遇到了，再多說兩句，他就要聽了。

 

佛菩薩度眾生很有耐心，這一世無法度你，等到下輩子再度你；下輩子再不行，再等下下輩子，等無量劫還是等。說一次你聽不懂就跟你說兩次，不像孔子那麼有個性，孔子「舉一隅不以三隅反」就不教了。他說一個道理，你不能舉一反三他就不教了，要做孔子的學生不是大家都有資格。跟你說一次、兩次聽不懂，去旁邊坐，你退學。佛不一樣，一次聽不懂再跟你說第二遍，一千遍聽不懂再跟你講一千零一遍。只要你想學、想要聽，這樣才會契機，我們不做不契機的事。

 

「契機又契理，佛說也；契機不契理，魔說也；契理不契機，閒說也。」我們只做一件事，契機又契理，不一定要說，只要去改變自己，人家就看到了。所以最好的宣傳是什麼？是身先示範，我做到了，我的生命體變好了，變開開心心，很開朗活潑，人家看到你就問了。人家問你表示因緣成熟，你就多說一點，如果沒問你，沒那個嚮往，沒那個期待值，你硬是推銷也沒用。你們有沒有一種經驗，以前推銷員都會主動到家裡推銷，你門打開時的感受是什麼？好煩！如果這個東西是你嚮往的，你就不會覺得煩，你還希望他跟你多說一點。如果我根本不需要這個東西，你一直推銷我，不覺得很煩嗎？他讓你煩就害你造業嘛！他害你造業他自己也造業，何必呢？

 

（同參甲：我碰到一個歐巴桑，看起來很可憐，她在賣香，她在賣之前就把她的貧民證，還有她家有多可憐先一直說給我聽，我心裡就在想，是不是要叫我買那香，可是我自己也沒那麼多錢。我自己在心裡想，我可以買她的香，後來就問她那個香多少錢，她說一盒四百五十元，我很不好意思說，我說我一百元給你，你香不用給我，她說我不拿人家的錢，我說不好意思，我真的沒有那麼多錢，就沒辦法了。）

 

所以要了解，得失從緣，大乘佛法論心不論事，不是說這件事的事相一定要圓滿，是你的心意圓滿，就算圓滿功德。事相是要配合一般講的天時、地利、人和，佛家說緣，緣不具足，事相就是會有諸多瑕疵。但是這些事相的諸多瑕疵不妨礙你圓滿的發心，圓滿的發心有了，事相是得失從緣，就是「盡人事，聽天命」。我已經盡力把這件事相圓滿了，這樣功德就有了，所以不能讓事相的得失成敗回過頭來妨礙我們的心，菩薩無所住而行於布施，無所住就是心一塵不染。菩薩沒有得失成敗的觀念，可是祂並沒有把事相放棄，祂努力積極去面對祂遇到的事相，用一種布施的行為去應對。

 

眾生是有所住，有的不行於布施，有的行於布施。眾生的布施都有貪，只是貪的對象不同。佛菩薩會布施但是不會貪，眾生等而次之的是，會貪但是不布施，有所住不行布施。所以有所住行於布施的眾生還是有福德，但是沒有功德，有布施就有福，管他什麼心態，回饋的多少不同。有一種眾生是有所住不行於布施，都是在折福而已，不但沒有福報，他的一生會越來越糟。所以佛菩薩不變隨緣，隨緣不變；阿羅漢不變不隨緣；眾生隨緣跟著變。眾生隨著緣起落，所以再怎麼冤枉也不要做後面那種。

 

有始以來誰做總統，老百姓也沒什麼差別，景氣不好是有，不過那是大環境，那是整個國家的政策，好像也不是總統可以決定。我剛剛有講一段，四周圍有在成長的人，景氣下滑時，他們都是往上爬，所以他們沒有被景氣影響到。佛家說「公修公得，婆修婆得」，誰能礙著你，大環境的不好確實有，能礙著的程度不多，我們可以創造出自己的命運，這就要內學，方便說向內去求。不說一個求，眾生就沒有依靠，到底該怎麼用心？

 

向內的意思是什麼？「一切福田，不離方寸」。我們現在求福田都向外去求、去攀，所以很冤枉。如果福讓你從外面可以攀到，也是你前世的福報，今生享用；如果讓你攀不到的，是你本來就沒有。如果不攀，向內去修，去反觀「福田不離方寸，萬法不離自性」，向清淨的方向去行，向斷貪的方向去行，你本來外在都有了，都具足圓滿了。

 

所以佛是福慧雙足尊，佛的福具足圓滿，智慧具足圓滿，這兩樣都有，不是只有智慧無福，是祂有福，祂自己決定要不要享，還是要給別人享。所以當年釋迦牟尼佛就是示現，示現的意思就是表演一場戲給大家看，祂可以當國王，最有權利、最有錢的人，祂為什麼不做？因為不究竟，不是祂沒能力。用我們現在的說法，那一點小錢祂不看在眼裡，讓我塞牙縫都不夠，所以祂示現修道，因為有更圓滿、更富裕的。我常舉一個例子，地球的首富郭台銘我們比不上；地球的首富比起忉利天主，好像乞丐跟皇帝比；忉利天主比起大梵天王，又好像乞丐跟皇帝比；大梵天王跟諸菩薩比，也好比乞丐跟皇帝；諸菩薩比起佛，好比乞丐跟皇帝比，差十萬億萬倍，無法相比。

 

（同參甲：那天講到初一、十五拜惡鬼道，我們的一個月是他們的一天，所以一天吃兩餐。忉利天的一天是我們這邊的一百年，這樣不就是天公每天都在過生日。我就想初一、十五我們拜拜，所以惡鬼道的眾生就一天吃兩餐，那天公伯不就每天吃的很豐富。）

 

就是這樣啊！不虞匱乏，物質豐厚。所以這在外相上我們說是幻有，你不能說沒有。但它也是幻化，拉到真諦來說，《金剛經》就說完了，「凡所有相皆是虛幻，若見諸相非相，即見如來」。凡所有相皆是虛幻，我們就不用去執著如何，這是因眾生的分別而有分別，眾生若沒有執著分別，也就沒有這些，所以就契入那個不生不滅的境界。

 

「無所從生，何所從滅？」眾生有念、有妄想，所以《楞嚴經》才說：「諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體」。所以《金剛經》一句就說完了，「一切法從心想生」。不過這個義理很深，我們一般大分說，我們每天待在家裡，一直想這個杯子裡會有金條跑出來，這叫妄想，沒有去行。「一切法從心想生」，是隨著我們的念去引導到那個方向去，最後那個結果就會產生。所以淨土宗教的就是用這個方法，「若眾生心，憶佛念佛，當來現前，必定見佛，佛在眼前，不假方便，自得心開」。我們換一下，「若眾生心，憶鬼念鬼，當來現前，必定成鬼」。所以我們不要冤枉，每天在那邊看鬼話連篇，每天在那邊憶鬼念鬼，當來現前，我不變鬼，誰變鬼？我不去餓鬼道，誰去餓鬼道？

 

那個劇（某電視台的連續劇）從以前的「火柴棒」，到現在的「第一名」……，有時候我們就會給自己灌輸那些吵架、打架、仇恨的，最後我們也變成這種心境，我們就比較容易仇恨，很冤枉。想要好，我們也要選一些比較平靜的、較歡喜的、較美麗的人生、藝術人生。藝術人生是最好的，當年淨空法師為什麼要學佛，你們知道嗎？就是方東美教授（一位哲學家）跟他說，學佛是人生最高的享受，就是藝術人生。所以很多講座講題都用「藝術人生」，你能夠活得很好就是藝術。

 

所以藝術不是只是在那邊一直畫圖、雕刻，不是這些，是要把這些事相內化成我自己。所以當我們在畫、在刻的時候，我們要表達我們的人生價值觀，常常利用畫在跟自己對話，現在的畫家都很難這樣。我在初中剛接觸美術班的時候，就看很多東方的畫是「畫道」，學著學著，奇怪我的  師父怎麼都沒有「道」，那畫道要去哪裡找？他們都沒有內化再顯於外，這個東西的道氣在哪裡？那個「氣」現在科學家叫「磁場」，佛家叫「光」，沒有那個東西在裡面。現在大家都是用見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱在畫，就是都表達分別、妄想、執著，怎麼會有道？

 

沒有辦法在從事的過程去內化自己，對自己的修為、修養做一個提升，所以很可惜。中國老祖宗的這些東西都斷送了，現在說到這個更悲哀，去中國化的結果，不要說斷送，好不容易勉強苟延殘喘留下來的東西，也要沒有了。那是一種訊息， 李嗣涔教授講的宇宙訊息場，本來都在我們生活當中信手可得，大家的這個思想觀念越來越偏差，所以距離我們越來越遙遠。

 

人的肉體是最好的天線。你們有聽過「天衣無縫」嘛！請問「天衣無縫」是哪一件衣服？就是皮膚，找不到縫，「天衣無縫」是這件（指我們的皮膚）。我們怎麼能去拿一個織布機織一件天衣掛在那邊無縫？人的肉體是最優良的天線，接收器、解碼器。我們諸多思想、行為偏差，之後導致我們的肉體諸多的氣滯，氣通不過，不通暢，以至於跟外在的大周天沒辦法相應。不然，說真的，人為小周天，大周天有的，小周天也有。外陰陽，內雙眼；外四季，內四肢；外在三百六十五天，內在三百六十五根骨頭；外在的五行運行，內在的五臟腑，都對應好的，只是我們自己內在不通。所以不通要從哪裡通？從心念通，不是從外在求感應。

 

過年時，我帶威呈和義孝去西方道場，去觀摩一下，有兩群跑靈山的在那邊跳舞，唱歌仔戲，看了很不忍心。看他們在那邊一跳唱下去，他們的眼淚都掉下來，有的還會打摔。也不能否定有這個階段性的過程，這和他們過去的因緣有關。但是當我們執著就是這樣是最好的時候，那就完蛋了，就累世累劫當奴才了。事實上諸法平等，佛佛道同，其實是一種平等觀，眾生與佛平等無二，心、佛、眾生等無差別，是我們有沒有辦法長養出來。

 

（師問威呈）第一次那個怎麼樣？你要不要說那一段。（威呈：另外一個在那邊唱歌仔戲。）我說的是在釋迦牟尼佛佛像那邊的，還過來頂禮那一個。佛桌在這裡，他在那邊拜，我跟他說不用客氣！請起！請起！他拜一拜，嗯！怎麼這樣？就又去上香，上完香，我就說：「好啦！好啦！知道了！」然後要回去的時候又被抓回來跟我頂禮，頂禮完我說：「請起啦！」他才走。（同參：像如果有那樣的體質，師父您唱歌，他不會……），不一定，因緣啦！能量收放在我這邊，我如果溫和一點，對方就較無礙。我如果要刮(台語意指擾動)他，他就會讓我刮。我不會那麼壞心眼，因為刮下去他們會很痛苦。我是為了他們好，不得已要用音聲來幫他們做淨化。淨化而能進化，淨化了之後的體質比較沒有跟外在沾染一些穢氣，淨化以後才有辦法進化提升。當他們如果進化提升，外在的靈就拿他們沒辦法，有的人沒有進化提升，只是擋著而已。擋也是痛苦，只是比看誰撐得久，也是障礙。

 

（同參乙：他們都會講一些話。）

對啊！但是他們不知道自己說什麼？甚至也不知道什麼意思。

 

（同參乙：他們那個整團有的穿黃的，有的穿白的，到了廟都會說話。）

所以這個因緣不同，

 

（同參乙：王爺公那邊也是會。）

家勝有跟我說過。各有因緣，總在遇緣不同。我們方便比喻，你可以跟佛通，也可以跟鬼通，如果我們的層級沒有到一定的階級，就分不清遇到的是鬼道還是神道？還是阿修羅？魔要化現一個諸佛菩薩是一件很簡單的事，就好比明天要來找我的那群人，他們在烏龍，我問他們，你們怎麼知道你們感應到的，讓你們看到的是什麼？他們回說：「我們知道，我們請祂們現光讓我們看，會現光的就是正神哦！那個鬼不會現光。」那請問現在是日光燈、太陽燈還是省電燈，那個光你分的清楚嗎？我們現在看到亮亮的，這個燈泡是太陽燈的，還是日光燈的，還是省電燈泡的。所以祂會放光給人家看，問題是放什麼光？就有值得商榷的部分。

 

如果要這樣，乾脆就把我們的層次提升，我們超越祂，祂就沒有辦法在我們面前搞怪。因為我沒有超越，才會被妨礙，不然那會有空間讓祂搞怪，迷惑我這個眾。我們內在如果沒有貪、瞋、癡，外在就沒有迷、邪、染，也是應著眾生內在的貪、瞋、癡，才會這樣。問題來了，大多數這個族群，真話聽不進去，所以永遠被妨礙。再比如說觀音乩，這是不是觀世音菩薩如何知道？沒辦法，除非你是觀世音菩薩，你又沒有跟祂同層次，你如何知道？所以這種事情需用經典去印證，誰也不用跟誰去爭辯，事實就是事實。我幼稚園都還沒畢業，我跟你說我知道微積分，這很奇怪！有的大學畢業沒讀過微積分，就連微積分是什麼也不知道。幼稚園就知道一個蘋果加一個蘋果等於兩個蘋果，你跟他講九九乘法表就很抽象。所以一定是同層次的了解同層次，或者是高的可以了解底下的，不然都是順著自己的妄想、分別、執著而認定，那就不能算數。 

 

那天威呈跟我坐同台車，人家先送我們回他們的地方，他們稱寺，就是一個三合院的住家。主殿那邊有供奉一尊神明，我在車上就跟那個主事者講，看一看這個世間很矛盾，他沒有跟我說他拜的是玉皇大天尊，我在車上還沒到的時候，我就講有時候我們在拜的玉皇大天尊是那一尊也不知道，這怎麼說？不是只有一個？一個銀河系就有一尊玉皇上帝，娑婆世界就有一億個，一億個玉皇上帝，光是一個娑婆世界就有一億個，到底在拜哪一尊也不知道。如果連這是哪一尊都不知道，那要如何通？都是祂來通，那有我們通祂，我連祂是誰都不知道，祂來和我通，我如何確定是祂？所以諸多迷思。 

 

所以我並未否定這個世界，不過很替他們感到惋惜，因為刮下去就打、摔、嘔，相信沒有人喜歡這樣，沒有一個人喜歡被控制，對不對？我們就說人好了，有時候父母唸我們一下，我們就很討厭，控制我們，這是比喻。如果一個神控制我們，我們就無法自主。所以一定要透過自己自身的進德修業提升起來，若是正神，你進德修業，祂就護持你了。所以「唯是一佛乘，無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導於眾生」，是一個引導，所以把自己的學分訂高一點，我們就考到那個學分了，以下的都知道。所以進到那一間廟，我們都要清清楚楚、明明白白，有時要來頂禮的頂禮，不用客氣，大家平起平坐就好了。所以這些事若沒透過自己的修證，永遠不得而知。 

 

（同參乙：天公生日在拜天公，要在家拜還是去天公廟拜？）

千百億化身，人家有辦法分靈。所以對祂們的世界來說，沒有這個障礙。所以感應道交，絕不失時，是眾生有感無感的問題，眾生有沒有誠心的問題。這樣說好了，我們要聽歌，有沒有一定要跑到廣播電台，就你家有一台收音機，我家有一台收音機，轉同樣頻道。南部比較有名的kiss radio，不是幫它做廣告喔！比如說我們都轉kiss radio，我們兩家都聽到這個主持人在講話，就這樣而已。重點是我們有沒有轉那個頻道。（同參乙：有的人說在家拜比較好，在家有時候年輕一輩的不懂，也沒有辦法做那個禮數，那就拿水果等...東西拿去天公廟拜。）主要是那個誠心，禮數是隨著眾生的分別而有的，對玉皇大天尊本身沒有差別。所以禮數是你們覺得怎麼樣好就好。你們覺得到天公廟看到神尊的法相，比較能生起恭敬心，那就到天公廟拜，也無礙啊！如果在家拜就有至誠的心，那神尊隨時都可以到那裡應。（同參乙：年輕人禮數比較不夠，怕會忘記。）所以我剛剛有說一段，我們做一件事，不是事相一定要圓滿，因為天時、地利、人和，但是我們的心一定要圓滿。事相是方便，方便是大家認同就可以，心就是自己的事，儘管事相安排的齊全，沒有那個恭敬心也沒用。 

 

所以世出世間，我講的世出世間不是只指地球，是宇宙。整個宇宙講到最後只是心性的問題，那個心境，發出去就有應，所以不是指那些東西。當然如果我們準備得比較齊全，能夠代表我們的恭敬心，那我們就準備齊全；如果不知道，非戰之罪，不知道的人就沒權利表達他的恭敬心嗎？也不是這樣，重點是誠敬的心，我們可以盡力準備到哪裡就算哪裡，方便就好，這種東西就是這樣。 

 

比如說我們向佛菩薩供奉水果，佛菩薩很貪吃嗎？你少用一顆水果就會罵你，就會發脾氣？如果會發脾氣就不是佛菩薩了，對不對？所以水果只是一種表法的工具，藝術的表法，藝術人生又出來了。我們用恭敬心拿水果來禮敬諸佛菩薩的時候，藉著這個水果我們反照。諸佛菩薩藉著這個水果讓我們有恭敬心，至誠之心則會感通，感通什麼？我們理解有因就有果，我們就知道藉著水果讓我們有恭敬心去學，學什麼？學「因果不空」，我們要種善因得善果，不要種惡因得惡果，那水果就產生作用。如果都沒有這個部分，每天準備那個最好的水果也沒用。 

 

（同參乙：我都會去廟裡拜，隔壁說金爐要一年一年加，那個桶子那麼大，我們住的房子這樣，那些桶子要拿去哪裡？每年還要買一個新的。）

所以佛法在世間，不壞世間覺，你說這個桶子是不是玉皇大帝規定的？

 

（同參乙：我們自己規定的。）

所以剛剛郭小姐說她姐姐的事，人家說一個影，我們就生一個子。不能否定，有人認為這樣比較有恭敬心，我們不能否定，不過我們自己要清楚自己。很多事是方便，主要是不失誠敬，誠敬不能失，其餘的方法方便就好。這樣是不是大家都不用了？也不是，每個人的誠敬不同，有的人就是要藉著這個才有誠敬，就不能把這個拿掉。 

 

有時候這個時代，隨著時節的因緣不同，我用另外一個世界來說，我們說人若往生，有的人就執著一定要入土為安。大陸是不是有「懸棺」，棺材插在懸崖壁上，當地的風俗民情就是這樣，你如果在那裡入土為安，可能會被打死，這就是習俗。習俗就是不同時代、不同空間、不同地域、不同族群就不同，它是不定的，不定的就不恆常。所以這些不定的方法裡面，都有一個恆常的東西，代表他們的恭敬，所以我們要掌握那個恭敬。比如說現在溫室效應問題這麼大，我們為了地球好，可以少燒一點，這樣也是對，所以大乘佛法最終就是論心不論事，是看心境如何，不是這件事本身如何。小乘佛法就比較論事不論心，我做個比喻，小乘的佛法是我若沒殺人就不算犯戒，我心裡想殺你沒關係，因為我沒殺你；大乘佛法是我沒殺你，但我想殺你就犯戒了，是論心，所以要去活用。 

 

（同參乙：有一次家勝到我家四樓，他看我拿王爺公的像，我們以前常會請王爺公到我家，王爺公是我兒子的偶像，就拍照，不知道誰拿去插在上面，家勝看到就說不可以隨便亂拜，那個像不可以隨便亂拜，沒有點過不可亂拜，他說沒點過你也不知道什麼神明來。有一天我就擲茭，已經拜很久了，是拿下來好還是不拿下來，結果說隨意，我想怎麼樣就怎麼樣……。） 

 

這就是世俗事，隨順就好，其實最終是要脫化。脫化就是比較無礙，一般說的無禁無忌呷百二（台）。但是要聽好，是脫化不是脫節，如果我們做不到脫化的話，就要循規蹈矩。現在大家脫化跟脫節分不清楚，都變脫節，什麼都不用，我愛怎麼想就怎麼想，煙照抽，檳榔照吃，酒照喝。問題是有沒有清淨心？沒有的話，抱歉！這樣就有礙。 

 

所以法無定法，是要看我們自己做到哪裡，「不依規矩，不成方圓」。問題是如果已有方圓何必再來個規矩？也沒必要。只是我有方圓再來個規矩也無礙啊！所以是不執著，不執著兩邊。也就是說如果什麼都不用，還是執著在什麼都不用這邊。有的人是執著在什麼都要，如果沒有就會怎麼樣，所以這兩邊都不對，是「中道不存，兩邊不立」。那就要看個人的體性，也就是每一個人做到哪裡沒關係。比如說我跟他們分享的，我到廟裡說一說就好了，看跑靈山系統的敢不敢這樣，有時候一句話說錯了就會被修理，沒看過吧！你們看過嗎？假設我是通靈體質的，我說錯話，被靈主修理，那有像我們走進廟裡就被奉茶。我如果踏進王爺廟，我跟你講我跟王爺是麻吉（好朋友），你相信嗎？我如果跟你講我跟天公是麻吉（好朋友），你相不相信？意思是這樣，不是每個人都要喬（台語）到平起平坐，可是每個人都有平等的體性，我們要慢慢透過修行，努力成長，把這個成長的體性完滿，你跟外在的諸佛菩薩就會拉到平等。那個平等不是要爭一樣大，那個平等是本來就如此，本來就是互相禮敬。誰說一樣大就是對對方不敬，不是，是做到才能說。 

 

（同參乙：有的人看到神明，會流眼淚。）

好比有的人聽到我們唱的音聲會流淚，甚至我曾遇到素昧平生的人，進到我家看到我就流淚，他們都看過，那是為什麼？就是因緣，還有磁場。

 

（同參乙：我兒子有一次車禍，很嚴重還開刀，家勝爸爸跟我說可以請王爺到我們家幾天，請到三樓他房間，出來後他就哭得淚流不止，他看到王爺本尊就哭得很厲害。）

不會啦！那天人家看到我本尊也哭得很厲害，妳那天也坐在這裡嘛！

 

（同參：您說的那個，好像他的姐妹也是有在走這種的（帶駕）。） 

因緣，因緣可以轉化，世俗人比較容易被因緣礙，事實上是可以轉化的。問題是要能遇到善知識，要自己想要轉化，如果根深柢固的觀念自己不想轉，那就沒辦法。所以各有因緣，沒有對錯。有的人在爬樓梯，有的人從樓梯上摔下來，你不能說是對還是錯，各人命運各人決定，你只能分享跟提供他比較好一點的，但是你不能勉強他，也要他能接受。剛剛郭莉玲問的那個例子，朋友如何跟他說，你明知道他如果照你跟他講的對的道理去做，就不會這樣，就會變好，要不要還是看他，你不能拿著一把刀要求他一定要這樣做，要隨順。所以那次有機會，我們就幫他調順、提升一下，既然他都請我們跟五府千歲說情，我們就幫他說一下（階段性）。問題來了，我幫忙說好了，但是他自己要不要成長？他不成長反而退轉，祂還是會修理他。法理不礙人情，可以被接受，階段性有障礙，先拉出一點空間距離，這個空間距離是要讓我們成長的。結果這個空間距離我們都不成長，人家怎麼看得過去，階段性是可以幫他做和事佬，和事佬不好做吶！沒有一點行情、交情，誰要聽你講，那件事在這邊發生你們都有看到。 

 

王爺也很嚮往你們說的海潮音，「梵音海潮音，勝彼世間音」。你們知道這個世間有多大，世間不是只有地球，世間是至少一個娑婆世界那麼大。更寬一點來說就是宇宙，虛空法界叫世間。世是時間，「三」，前、後、現，過去、現在、未來，過去無始，未來無終；「間」，十方、空間，上、下、左、右、四維無止盡的，這叫世間。

 

 所以要去了解佛經，要從義理去了解，不能用現在人的常識去了解。現在人的常識就是世間就是地球而已，對不對！最多是國際化，怎麼知道一個地球在短短的時間就毀滅。在地球的人不知道短短的時間，以為地球很久才會毀滅，這叫幻有世界的成、住、壞、空。人的生命「生、老、病、死」，物命「成、住、壞、空」，流運就要看眾生的共業到哪裡。 

 

世界就是佛家說的法界，就是科學家說的維次空間，三度空間、四度空間、五度空間這些名詞。宗教來說就是天地鬼神，在佛家是法界，三惡道、三善道、四聖法界等等，一個三千大千世界就具足十法界（方便說）。所以一尊佛的教化區至少是一個三千大千世界，至於大小要看這尊佛的依正，祂過去的願跟因緣。在一個三千大千世界就具足十法界，百界千如，重重無盡。十法界的每一法界又具足十法界，這十法界的每一法界又十法界，重重無盡，所以就知道世界多大，世界勝彼世間。 

 

師父元和妙音淨化……，並釋義：

 

「著力今生須了却，誰能累劫受餘殃，若能不退初發心，今生必得成佛種。」每個人聽到感受不一樣，這些都能解讀。我們要跟得上科學，科學上叫解碼。個別體性不同，自己要先講，我再應。剛剛總四句告訴你們，所以「信、願、行」，「信、解、行、證」、「信、望、愛」，一切的根源無非是一個「信」。信內是自信，信心嘛！就外則是所謂的信仰，信任諸佛菩薩、上帝、聖母瑪利亞，諸聖賢的教誨。內有信心，加上外在正確的信念，正確的信念的引導，這一輩子不可能會受餘殃。 

 

重點來了，有的人是沒信心，有的人是不相信外在。那些古聖先賢，我這樣說比較接近你們，諸佛菩薩、上帝可能太遙遠。接受他們的教誨，有的是不相信他們的教誨可以帶領我們往真善美慧的人生走，所以現在的人相信的是什麼？相信的是貪婪、貪瞋癡，貪婪是社會的原動力。東方老祖宗是教我們互助、互讓，那有教我們貪？互助、互讓就能太平盛世。

 

 所以「身治而後天下治，身成而後天下成」，「學問之道無它，求其放心而已」，還是在那個安其心。就是道一守道，識得一，萬事畢。世出世法成於一，而敗於二三，就是那個一念。「知見立知為無明本，無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，所有的痛苦人生都是這樣來的。要如何斷除這些苦厄，離究竟苦得真實樂？回溯回去就是掌握那個知見就好了，就是初念，一念不生的那個念。無念不是住心觀空，住心觀空的話，石頭、樹都比我們厲害，是要我們止息妄念，而不是連正念都斷掉。 

 

所以要有積極的人生觀，對自己要有信心，這個信心就是眾生本來是佛。說到這裡有時候人家會不了解，眾生皆有佛性，好比基督在講，「人是上帝的聖殿，上帝住在聖殿裡」。所以理上來講每一個人都是上帝，因為每一個人裡面都住著一個上帝，就好比每一個人都是佛，因為有佛性。只是差別在哪裡？「理即佛」、「名字即佛」、「觀行即佛」、「相似即佛」還是「分證即佛」的差別。 

 

「理即佛」是眾生本來是佛，所以理上來講你們大家都是佛，有這個佛性才有能力成佛。所以有能力成佛又不相信自己可以成佛，就難免失去自己的信心，就比較冤枉。所以一定要把這個信心撿拾回來，我們說迴光返照，自己就有這個能力，那是本能也是潛能，潛能開發十萬億個也跟不上本能。提升上來有往這個方向嚮往的就是「名字即佛」，名相好像有比較接近了，有往這個方向學習了，想要學不見得學，至少不是背道而馳。再提升上來「觀行即佛」，就是了解了，有一些狀態了，也往這個道上走。接下來契得了正知正念的時候，就是所謂的「相似即佛」，就是已經有那個佛的輪廓了，可是並沒有證實到，知道並沒有證實到。再上去叫做「分證即佛」，破一分無明則證一分法身，四十一品生相無明破盡，等覺再上去就是妙覺（圓滿佛），有這樣的階段。 

 

用大自然的比喻就是指月，手指頭指著月亮，這根手指頭有朝月亮的方向，就是眾生，有想要成長。手指頭的這邊(反面)指三惡道，連成長都不想。只是想要成長可是沒做到，沒有那個形，月亮的形狀，做久了就像水中月。水中有月亮的形狀，但不是月亮，這個叫「相似即佛」。水中的月亮也有陰晴圓缺，水中的滿月就是十法界裡的佛，這個月缺就是三個位次，聲聞、緣覺、菩薩，這是四聖法界，就是阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛。這四個位次就是信位菩薩，七、八、九、十信位菩薩，還未分證。到了初住菩薩以上，信住，就是所謂天上那顆月亮，可是還不是滿月。四十一品生相無明就是從月芽到月滿前的這個階段的菩薩，叫做法身大士，就已經等同佛了，已經是月亮本身，只是圓滿的程度。最末只剩下無明的習氣而已，也不是無明本身了，就是妄想的習氣，它不是妄想本身。就像酒瓶裝酒，裝了很久，我們把酒倒掉，只剩空瓶，空瓶沒酒但是有沒有味道？有啊！你洗不掉，但是放久了，隨著時間就漸漸淡化了，這個叫無明的習氣，就是法身大士生相無明未破盡那個階段。當這個酒瓶完全沒有酒味了，那就是佛了，那個月滿的月亮。 

 

所以都有一些清清楚楚的生命狀態，不是很抽象飄渺的，每一個位次都有它自己的學分。就像我們現在要念大學，要讀什麼科系，我們就要考多少，都清清楚楚的。清清楚楚代表什麼？沒人可以呼弄，做人一定要五戒持到八十分以上。有個人跟我說包二百元紅包，加持一下，下輩子就可以投胎做人，後面這段叫做呼弄，前面因為知道要持五戒，沒有人可以對我偷拐搶騙。 

 

你們聽到音聲有什麼感受？（同參丙：麻麻的。）你不是常常麻麻的，（同參丙：一陣一陣的。）身、心、腦、筋、髓，聲音也好，其實它承載著的是心性的能量，透過音聲讓我們聚焦，讓我們比較欠安的心思裡，顯於外（肉體的），有時候比較不順遂、不順暢，藉著音聲的振動波，感應道交就會有那個現象。心性上也有一些執著追求，有時候人世間就是在迷而不知迷，知道嗎？這樣就好了。所以常常好像要出頭，又被自己障礙，解鈴還需繫鈴人。在妳現在的生活上，妳遇到的這些人事物，事實上有很多機會妳可以去把握。比如說教一點舞，存一點底去學養，你自己有在學，很多心思其實要安住在這邊，可是又常常想要安住又不得安，這就是妳最近的心境。我本來想說到剛剛那裡就好，說到心境有時候牽涉到個人隱私。所以聲音就可以去解碼個別體性，不是你們每一個都可以。 

 

所以經典說：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，它是一個妙法，所以妳也嚮往妙音，將來做妙音如來。（同參丙：再把它拉回來安住就好？）對啊！剛剛說的，求其放心而已。說真的，「識得一，萬事畢」，根本如果動搖，妳想要的枝葉花果通通得不到，根本一但穩住，台語有句話說：「樹頭若顧好，就不怕樹尾掃颱風」，這樣而已。我們現在的人都從樹尾去擔心顧慮，可是都沒有想到我們只要樹根紮好（那個一），那裡本來就沒問題了，所以只是拉回來而已。「君子務本，本立而道生」，那個本只要守住了，其他的都不成問題，本來就會自自然然往美好的方向走，現在的人都「呷緊弄破碗（台語，喻欲速則不達），慢慢來就好，不然就適得其反。

 

 「一真一切真，萬境自如如」。要先迴光返照問自己的心是不是真，外面的事情就是順乎自然。我先要守住我自己的真心，我不是從外面這些境緣來做諸多判斷，外面境緣有可能讓我迷惑，所以要攝受回來守住自己的真心，事怎麼樣就怎麼樣，就解決了，剩下的就是得失從緣的問題。說真的，各人造業各人擔，個人的命運沒有辦法叫別人來負責。所以對方的命運也不是我可以去負責的，所以理要講明，要令其明白。明白也許做不到，但是要讓他知道，知道之後，他的執著、分別、妄想他自己決定。他如果要放下，那就解決了，如果不放下也是他自己受苦。但是我不可以因為諸多事，背離我自己的真心本意，要不就是兩個都在迷，攪來攪去，雙方都在迷惑裡面，總是要一個先跳出來，要在染而不染。若沒有本事，我們就要先抽腳，先清淨再說，不是每個人都有本事當地藏王菩薩，要有本事才能當。我再反過來講，我們也不能辜負地藏王菩薩，我若不成佛，那不是辜負了地藏王菩薩。聽得懂嗎？大家若不成佛，不就是辜負了地藏王菩薩，大家的感恩都是假的，祂說什麼？「地獄不空，誓不成佛」，意思是說，祂希望眾生都成佛，祂再成佛，我不能害祂啊！我若不成佛，我不就是害祂，祂永遠不能成佛，對不對？所以要有比較宏觀的胸襟。 

 

五祖弘忍大師問六祖惠能大師：「你來此為何事？」六祖惠能大師回他：「惟求做佛，不求餘物」。就是做佛，其他的都不用說，我們一般人有沒有辦法這樣？要有這種氣魄，一切法從心想生。我們現在到佛寺，都是求佛菩薩保佑我們賺大錢、升官、發財，那就差很多了。因為人天福報，我前面有講，享完了就墮落，受一下苦，搞不好又抱怨聲起、造業，又越來越糟，就做佛就解決了。我們靠在家裡的練習，不是依賴，是借助這些念佛也好，聽經也好，是藉著這些訓練我，不是依賴。訓練我有這些穩定的心，清淨的心，這些正知正念，我要去用在我的境緣，物質環境跟人事環境。方便說，用在我生活上的人事物，人生才會真的改變。我們不能只是依賴，遇到瓶頸、委曲，趕快再來（念佛、聽經……等），這樣會好，這樣會讓我們比較安心，但不一定會好。沒有去做怎麼會好？那就大家家裡擺一臺電視，大家就待在那裡就好，也不用去做工作，每天在那邊看，天花板就會掉金條下來，真好！真好！幸福美滿。 

 

這些是教育，是讓我們了解，了解之後去落實，落實了叫做行，落實了就可以印證到，印證到叫做結果。我們是希望美好的結果，所以才叫你們去聽經聞法、念佛，有的念佛，打坐的也有，那都是一種方法而已，不代表那個就是。當你得到了，你也不用做了，心已經清淨，還念個佛做什麼？太歲頭上安頭，多此一事，畫蛇還添足。 

 

所以八萬四千法，是為對治眾生的八萬四千塵勞，所謂八萬四千是個表法的數字，它是無量無邊的意思。無量無邊的法是藥，眾生是病，眾生的病不等，所以法也不等。法（藥）本身沒有高下，只有眾生的根器有利鈍之差，所以才會有這些不同的法。所以沒有規定每一個人要吃同一種藥，得的病不同要吃同一種藥就不合理了，如果吃藥病好了就不能再吃了，那個時候藥就變成毒了。所以「法尚應捨，何況非法？」不能貪著佛法。當然階段性不能離世間這些名聞利養、煩憂的時候，暫時依賴一個佛法，就是說我們還沒到岸的時候，暫時依賴這條船，那是可以被理解的，而且合理合情，一但我們坐這艘船到對岸的時候，連這艘船都不可以留，更不可以要。佛法是教我們斷貪，不是教我們換貪的對象。我今天下午跟那位女士分享，很簡單啊！隨份過日。隨份是什麼？隨份是無所住，過日就是行於布施。 

 

（同參丁：其實今天我是第一次來，之前聽我姐姐講，我一直有一個困惑，我姐姐以前送我《心經》，因為我要出國，她會擔心我，所以送我《心經》。《心經》被我拿來只是因為無聊或怕鬼，就是自己會害怕的時候唸一唸，之後我就放在那邊，我就覺得很不好意思。因為平常我都沒有在唸，只有自己害怕的時候拿來唸，讓自己安心，可是就很不好意思，我就會想說來這種場合，大家都是有做功課……。） 

不盡然每個都有做什麼功課，我們說法比較重視落實在生活上。我剛剛說得很清楚，一切法是為對治一切病的，「佛說一切法，為除一切心，若無一切心，何用一切法」。當妳怕的那時候，妳看《心經》會讓妳安心，那妳就這樣就好。存在嘛！可是如果那一天妳內心有一個嚮往想要更上一層樓再說，一切順乎心性，不能勉強的。至於說有沒有看經，我告訴妳，每天在佛寺做早晚課的，看得比妳多，有每個都成就嗎？不必然，所以如果看經也盲修瞎練、糊里糊塗、囫圇吞棗，也是無效。

 

 所以不能在有為的形式上去比較，要從自己的真實生命去體會，本來是無一法可說，是因為眾生有諸多的問題，所以才有人說法。如果你們都沒有問題，就不用說了，說了就很奇怪，就變嘮叨了。所以無量無邊的法是不是一定要看經？不見得，他沒有在唸經，但是他有在聽經聞法，聽經聞法就是聽善知識跟我們講正確的道理。只是有的因緣跟佛比較有接觸，有的是天主的就沒有看佛經，所以各自的體性是什麼就適合什麼，這樣才是對的。 

 

（同參丁：我打電話給我的朋友，她說妳九點不要打電話給我，我說為什麼？因為我這個時候在唸經。）

這樣我們鼓勵、讚嘆她，問題是看經、聽經，我們說讀經好了，要知道理論、方法跟方向、目的，要不然我們以念佛來說，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也惘然」。我們看經是為什麼？我們如果只是求保佑，那就很冤枉，如果看經看到心能清淨，那就恭喜你，因為清淨心起作用叫做無上智慧。意思是說，如果我透過每天念《心經》，念到心能清淨，我就有無上智慧了，無上智慧要做什麼？我面對的人生的疑難雜症，乃至我的考試，什麼我都很厲害，所以這是為求定的。第二個是瞭解，瞭解就是經裡面有一些人生的大道理，我如果瞭解了之後，就知道如何用在我的待人處世，用了之後就會有相對美好的回饋，那這樣人生就會幸福，更上一層樓。第三種是為了印證故，有的人說他有神通啊！經典說你要做到幾個條件才有這個神通，如果他覺得有神通，看經典沒有這些條件，都做不到，那個神通可能是魔通，不保險，不好玩。有的人是反過來，你說你遇到很多人，覺得自己持得很好，學佛學得很好，每一條我都有做到，佛經講做到這幾條一定有這個能力，那怎麼沒有，表示沒做到，重來，或者要修正理論、方法。如果瞭解了，自己選擇要不要再說，而不要說還沒有瞭解，人家說什麼就做什麼，這樣有時候是盲修瞎練，適得其反。所以我剛剛說，如果妳怕鬼，看《心經》就不怕，那我覺得也不錯，表示妳怕鬼的時候是一種病，我這樣比喻，我怕鬼的這個病，吃到《心經》這帖藥就好了，這樣也不錯。

 

 （同參乙：我女兒在英國的時候，我去找她，王爺公的相片洗了好大一張給她，她如果會怕，就跟祂拜一拜，心就靜了。）

 

心誠則靈，心誠，祂就來給好朋友安撫。

 

（同參乙：她去讀五專的時候，半夜整群（同學）這邊也在哭，那邊也在哭，會想家，跟同學要了一張王爺公的相片……。）有可能…妳姑且一聽，有可能妳心不安的時候，念個經心安了；有可能妳心沒有不安的時候，妳繼續念經下次就沒有不安了。現在是我們遇到問題再來找方法，有時候沒有遇到問題，繼續用這個方法持下去，就越來越少這些問題，這叫做「預防勝於治療」。有一種是生病了再看醫生就好了，不用預防，另一種是更積極預防就不會生病了。當然選擇還是在自己，沒有對錯，所以人貴自知，我們要了解自己，對自己好的我們會去選擇。 

 

我也很少叫人看經念佛，人家如果沒有問我，我很少這樣，因為我自己都很少看經念佛。

 

（同參乙：有的人會唸不代表他很好，有的嘴巴很會罵人。）

 

這種就是我剛剛說的「口唸彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。念就是心裡有，現在的心如果有佛，佛就是內在具足圓滿的意義，就是教我們不能兩舌、綺語、妄語…。口業的這個部分，如果在念佛，我們就要知道，如果我們在造口業就不是在念佛。不是嘴巴發出聲音叫念佛，嘴巴發出聲音叫誦，不是叫念，念不一定要唸出來，是心裡有，心裡有什麼？有不兩舌、綺語、妄語、惡口；心裡有什麼？有不貪瞋癡；心裡有什麼？有不殺、盜、淫、妄，這樣就是契入念佛。只是說用一句佛號來做代表這個總合，妳說的那個就不算是念佛的人，那是表面的，不算是念佛的人。 

 

（同參乙：我都不好意思跟人家講，有一個歐巴桑一大早都會去寺裡唸佛，我聽人家講，不要看她這樣，沒唸佛時脫掉那個衣服後好兇，很會罵人呢！）

 

這種人佔多數，所以我們就學六祖惠能大師說的兩句話「若真修道人，不見世間過」。修道人若真的想修正自己錯誤的觀念、思想、行為，若真的想生命成長，往上爬升的人，是不會把世間的過錯放在自己的心裡，他們造他們的業，自己當一面鏡子不要這樣就解決了。聽得進去的我們就提醒，聽不進去的我們就保持好來好去就好了。就是說我們沒有交到一個朋友，也不要製造一個敵人。「恆順眾生，隨喜功德」，眾生開心我就開心，自己要選擇自己認為對的，他們要怎麼樣是他們的事。 

 

（各位大德，時間到了）再給大家十分鐘，看還有沒有什麼想要了解的，每一次來都要有東西回去，為什麼？人生應該是要積極的。知道為什麼要學佛？學佛就是要當世間第一等人才，要不就免了。第一等人才一定是積極的，所以一定不空過日子。比如說我們今天這樣聚會，大家從各路來，花了一些社會資本，如果我們來一趟，沒有得到不管是法喜也好，智慧或是得到一些正向提昇的感受，我們就等於白來了，那就沒有來的價值意義。所以我們是偏向這樣的思惟，多少不等，總是有就好。不要來了到底是什麼都不知道，就有茶可喝，有東西可吃，不錯啊！

 

（同參乙：我孩子說我進步很多。）

 

還會跟人家說法，會度眾生，捨我其誰，在妳的朋友群裡，有妳就搞定了。 

 

（同參丁：這是我自己私人的一個問題，目前的階段我需要面臨一些考試，還有處於一些尷尬的狀況，就是覺得自己一直做一些很沒有意義的事情。）

 

不會啦！其實我們要了解每一個過程是為什麼，有時候階段性我們是要先拿到工具，有了工具我才能發揮我的功夫去做一個好的給人家，很多事情自身的執著要先放下。「上功不昧下行」，自己的理想、心念不能改變，但是方法要諸多善巧方便，不要太執著某一個點。我不執著一個點，階段性我必須這樣子度過，我才有更大的能力去利益的時候，我就不要執著這個階段性一定要怎麼樣，那是過程，不要死在過程裡。

 

（同參丁：就是知道要度過這個才能做我後面要做的，我就跟我媽媽說，奇怪，很容易就會覺得氣餒，這個氣餒就會讓我覺得我為什麼花那麼多時間在沒有意義的事情上。）

 

反過來，妳其實也不是花很多時間，如果妳現在了解這些道理，妳可能輕輕鬆鬆很快就可以把這個東西取得。為什麼妳會花很多的時間，因為妳自己的心境有衝突矛盾，聽得懂嗎？我明明要這樣，我有一個理想，可是我做的東西好像跟我理想有點違背，就猶豫不決，沒有那麼容易去放手去取得這個工具。所以有時候不必太過執著，可是妳不能不知道妳在做什麼，自己要清清楚楚這個是工具，越快取得越好，所以原來的猶豫就會沒有。我把它取得之後，我就落實我的理想，人生有夢，築夢踏實。 

 

踏實就是什麼時候吹什麼風，就駛什麼船。妳現在是取得工具的時候，妳就駛這樣的船，就不要有其他的顧慮。妳拿到工具就換另外一種風，就可以大力揮灑妳的空間，我剛剛說的，不要死在過程裡。事得於一，而敗於二三，現在的本份是把工具取得，我們就專注在工具的取得，取得之後，這個階梯被我踏過去了，我就要認真踏另外一個階梯。不要現在在踏這個階梯而在想另外一個階梯，妳現在就是這個現象。

 

（同參丁：現在就是一個點，我自己知道想要做這個事情……）

 

我告訴妳現在很多修道人的一個弊病，清淨心是般若智，是根本智，沒有這個東西就沒有能力廣學多聞，這樣每學一門就增長一門邪見。邪見對自己有傷害，對眾生也有傷害，事相沒變，我去學就變邪見。所以「煩惱無盡誓願斷」是擺在第一，「法門無量誓願學」是擺在第二。可是現在的佛教徒偏偏要把「法門無量誓願學」擺在第一，「煩惱無盡誓願斷」不斷了，不是擺在第二，而是不斷了，妳說這樣會成就嗎？為什麼不耐心一點，我現在是斷煩惱的時候，就不要想法門無量，我煩惱斷到一個程度我就自然有能力法門無量學。 

 

所以要按部就班。剛剛說的，什麼風駛什麼船，現在是吹這個風，我們不能把帆轉過來，不然會翻船。但是如果不藉著這個風，我們又不能駛向我們要去的地方。以前帆船時代在大海航行，從這裡到那裡不是一直駛就會到，有可能在中途翻船。它要開到這邊，這裡有一陣風是吹這裡，要轉過來，是不是有點遠，可是可以達到目的。如果直接求好心切，我們說是適得其反。反過來有耐心一點，安住那個心境在妳現在的階段，妳現在的階段是妳下一個階段的基石，沒有這個地基，妳沒辦法蓋一棟樓房。我們的目的是要蓋那個樓房，不是挖地基而已，這個我們要清楚，不過方法要會用。 

 

步驟、排列組合不同，一個是玻璃，一個是鑽石哪！裡面的成份都一樣，我們要做鑽石還是玻璃？我們要做鑽石就調過來。現在的學習者通常都有這樣的問題，我告訴妳為什麼？是西方教育體制的方式，引導眾生變成這個方向的思維。因為西方體制是一開始教導什麼都要，通才教育嘛！人的心就不容易安住，就奔馳出去。所以奔馳出去人的性子就會急，會急就安不下來，我們說適得其反，欲速則不達。所以妳如果不知道這個道理，拉回來，世代都這個教育，妳就超越世代多少人了。 

 

看還有什麼不了解的，這個問題，要更深入，還有說得不夠清楚的部份。剛剛那段話把妳的心境也講出來嘛！跟妳面對一件事情的心態跟用心、態度，都包含在裡面。 

 

今天有沒有舒坦一點（師對某同參說），還是依舊鬱卒，無精打采的？不會啦！我常說的，朋友的事，各人的生命自己負責，說真的，我說的不是在那些糾纏的世界自己顧自己，意氣的世界，不是這些。人的一生要走向哪裡？生不帶來，死不帶去，萬般皆不去，可是業是緊跟著我們的。大家同樣一個嗜好，同樣一個幹嘛，個人歸個人，我如果要，我當然要跳出來。跳出來不是說離群，我的心境，我的人生依止，我要拉出來。有的人是停在名聞利養，他的交友、他的用心、他的生活，包括他的娛樂，都是走向名聞利養，所以他就要很有肩膀，這個肩膀就是過去世的福報，如果過去世沒有福報，就倒。如果過去生有福報，若沒有藉著正向去發展，有可能半路夭折，摔得更慘。

 

所以沒有人可以齊頭式平等，可是過去無量劫都立足點平等。單看我們的方向，本來立足點都平等，眾生皆有佛性，有的人爬起來，有的人掉下去，變得好像立足點不平等，來到這一世立足點不平等。不過贏的是自己向正確的思惟、正確的行為去行的人。我舉一個例子，誰也不用羨慕誰，現在打開電視，阿扁（陳水扁），我相信沒有一個人…，我反過來說，你們一輩子被指責、被罵，沒有他一天的多，誰幸福？好，他財富那麼多，他至少要修三十世，三十世不是三十年，才有現在的福報，結果八年就把它花完，你們看冤不冤枉。所以藉著外在的人、事、物，是我們的一面鏡子，我們的起心動念要挪移到哪裡？這樣而已。如果我們向著正確的方向去挪移，很多事情就水到渠成。隨著時間，該掉的就掉，該發芽的就發芽，我是共勉朝這個方向去挪移。

 

我剛剛才說，聽經聞法、看經，有的人念佛、靜坐都好，不是要依賴它，是要讓我們有一個正知正念，當我們有正知正念的時候，我們的任何人、事、物，我們走到那裡，那裡就是道，有道的地方一定昌隆、茂盛。我剛剛說到昌隆，看看另外一個昌隆(指某位友人與昌隆發音近似)也沒有多如法，我就在等啊！就有人這樣啊！過去我在東港認識的人，一個個都躲起來，一個個有誰過得好？表面啦！所以我藉著太上老君說的，祂第一句開宗明義就把宇宙萬法的真理說完了，「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」，宇宙的真理就說完了。我們若是有因緣去契入正思惟，我告訴你們，現在的地球人，不正確的思惟佔百分之九十五以上，七十億人口佔百分之九十五以上，所以在座有不正確思惟是正常，對不對！我說在座不正確的思惟，都比外面這七十億人口還要正確了吶！只是我們有沒有順著正確的思惟去落實，這樣而已。佛家說得很簡單，你若要財富豐厚不虞匱乏，你就做財布施；你若要聰明智慧，你就勤做法布施；你若想要身體健康，心靈寧靜祥和，包括長壽，你就做無畏布施。這不是很簡單？最簡單的方法就是最好的方法。 

 

就算做到佛菩薩，還是不離三布施。六度萬行第一就是布施，布施具足三布施，它哪有六項，全部都是布施。持戒是無畏布施，忍辱是無畏布施，精進是法布施，禪定是法布施，般若是法布施。好！我說廣一點，文殊十波羅密，後面再加一個方便願力智，都是法布施，所以濃縮都是法布施。一個會布施的人，一生不可能欠缺，只是多跟少的差別。多與少來自那裡？我們布施的心態，就算我們很貪，我們用貪的心態去布施也是會得到，因為有出去就有進來，聰明一點的就不貪行布施，就圓滿具足，差別就在這裡。 

 

你們看現在有的人不布施，卻得到很多，那是過去生的布施，也不用太高興，現在在享福、折福，是折福不是積福（台）。所以我現在享用不盡，我又懂得布施，我未來生生世世都享用不盡，可是我現在享用不盡，我又不懂得正確的布施，就要阿彌陀佛啊！靠運氣了！看我過去生有多少福報讓我用幾年。有時候生命中有五千萬，一年就把它花光，看後面的五十年怎麼活。所以我剛剛分享，不會啦！還好啦！人生的遭遇，我們說滾滾紅塵歷事鍊心，如果我們能夠從歷事裡面鍛鍊出我們的心性，諸事是好事，不好的事情也是好事，我藉著不好的事情讓我訓練，讓我成長，我們還要感恩呢！那也是好事。 

 

所以布施要了解，其實這是通則，很多人會執著在某一種，財施是物質，物質不是只有指金錢而已。財施有兩種，一種叫內財，一種叫外財，內財是勞力，外財是物質，金錢是物質的一種而已，所以這樣說就比較寬、比較平等。任何人在任何時候、任何地方，都有本事去做到，機會均等，讓把握機會的人得到而已。任何人都平等的原因就是說，不會因為你比較有錢就比較有能力布施，也不會因為我們比較貧窮就沒有辦法布施，沒有這種道理。

所以布施是因，我們自己心的圓滿，所以古時候有一個故事，有一位婢女很貧窮，有一去拜拜，她發了一個願，就把身上僅存的兩文錢奉獻出去，結果那個住持親自為她誦經、念佛。後來她發的願履踐了，皇帝選妃子，被選上當了皇后，就要來還願了。皇后這時候來就不像之前那麼寒酸了，鸞駕，一群人來，捐黃金萬兩。那個住持出來看一看後，耶！那個小沙彌，去幫皇后唸經。皇后就生氣了，我當年貧窮只捐兩文錢，你親自為我誦經，現在我萬兩黃金，你卻叫個小沙彌來幫我誦經，這是為什麼？因為妳當年兩文錢，至誠之心滿滿，所以功德圓滿。妳現在萬兩黃金，可是妳有傲慢，所以小沙彌就有資格，不必我。所以個別體性有因緣再說，我剛剛的是說通則。