時間：2008年11月29日(農曆十一月初二)  20:00~22:00

地點：屏東枋寮藝術村

 

紀錄組恭敬整理

 

師父上人元和妙音淨化，並釋義……

 

我們說「將自身為田疇，煩惱為種子，智慧為萌芽，如來喻於穀也」，所以，要斷煩惱了不可得，因為煩惱若斷也就沒有智慧了，我們應該是要轉煩惱為菩提才對。煩惱、菩提就像這一杯髒水一樣，髒水好比煩惱，菩提則是淨化過的髒水，髒水淨化之後就有清水了！骯髒的部分也是有用，清水的部分也是有用，所以，看我們怎麼轉化，而不是不要它來。

 

這個時代是亂世，在亂世中要如何安處？其實，只要創造自己的福報就有安處的空間。電視上也在演，社會整個景氣不好，這是從何而來？是從人心而來，為什麼？「萬法本自人興」！「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通」。我們很多人都是向外面去求，求一輩子，若是求得到，也是命裡本來就有的；命裡若無，不管怎麼求，我們說不如理如法的求，怎麼求都求不到，所以，君子樂得作君子，而小人冤枉作小人。佛氏門中有求必應，這個「求」字有一個限定叫「如理如法」，如理如法一定要明白啊！我們若是覺（覺悟），做任何事情都如理如法，若是迷，做任何人家所謂如理如法的事情也是「不」如理如法，前面要加一個「不」字。所以，但問自心有沒有平靜？而不是外在可以來干擾我們的。

 

《華嚴淨行品》一百四十一個願裡面，把它濃縮剛好四句話而已，我們若掌握這四句，人生就搞定了，人生就掌握在我們的五指當中，這是比喻啦！哪四句話？「順違皆順，客塵不能濁其心」，我們的心順違皆順，客塵就不能濁之；「悲智雙游，萬境不能亂其慮」，慈悲、智慧雙運帷幄在人世間，萬境就不能擾亂我們的思慮。那麼，不能污濁我們的心、擾亂我們的思慮，我們的心是不是就常常處在平靜心境？那麼心淨則佛土淨！有什麼事情搞不定？

 

下午來了一對夫婦，就在擔心啊，為什麼人世間遇到很多的事情都無法解決？（師父笑說）其實若是無法解決的事，你擔心還是無法解決呀！若是有辦法解決的，它本來就能解決，你擔心也沒用啊！所以，我們不能強求事情不存在，就是說我們不能除掉我們的煩惱，現在的煩惱是「過去的因、現在的果」，那個宿命的階段裡面本來存在！所以，我們不能去否定宿命，但是，我們也不能駐足在宿命，我們要知命然後超越命運、要立命。因此，論命、算命是為了讓我們在造命、修命前面的理解做準備而已，我們不能走到論命、算命就停住了而離不了腳。論命、算命好比什麼？我相信這裡很多人都有那個經驗，我們讓人家算過命、論過命，就算他不幫你算，你的命本來就是如此，他只是為你多說一次而已。如果我們知道了這些以後，因為比較理解、比較釋懷了，所以我們去創造命運，那無非也是好事！可是，如果我們駐足在那邊而跳不出來，那可能還不如不要去知道的好，可以直接開創命運。

 

所以，在宿命的領域，包含五術、命理乃至通靈的世界，都可以為你說得很準，可是，準而後卻不能超越，這樣又有什麼意義？所以，我們要學一個「立命」的人生觀，立命就是生命掌握在我自己的手上，我只要知道如是因、如是果，我先設定我要什麼果，再去推究那個原因。我只要把那個原因完成，我自然就得到那個果了啊！這個叫如理如法！我相信諸位乃至眾生都應該沒有人希望愈過愈苦的；不過，好像每個人卻都在創造愈苦的原因，因此都深陷在愈來愈苦的日子，這都是因為不瞭解而已啊！所以，佛以一大事因緣而興出世，惟一事而已，因為眾生迷惑、造業、受苦，所以祂來教我們破迷起悟、轉迷為悟，如果悟了、瞭解了，我們就知道正確的人生方向和做法（正確的理論方法），那麼我們去落實正確的理論方法，我們就證得。

 

所以，在這一個部分還是滿世間法的，如果拉高一點……有時候很難去說，就好比說一般人在求三身佛，你們知道「三身佛」嗎？就是你們常講的化身、報身、法身，而真理是一佛都了不可得，哪來的三身佛？不過，現在我們人很難去理解。這麼說好了，下智之人妄興福力，所以妄見化身佛；中智之人妄斷煩惱，所以妄見報身佛；上智之人妄證菩提，所以妄見法身佛；三佛了不可得。上上智人內照圓寂，明心即佛，不待心而得佛智，知三身與萬法皆不可說不可取，此即解脫心，直了佛道。若尚有一佛可取，釋迦牟尼佛也沒辦法成道了，為什麼？燃燈古佛當年為何為之授記？因為「得無所得」。

 

你們有的人曾背過《心經》，裡面有一句話：「無智亦無得，以無所得故」，我們眾生往外求，所以「心外求法了不可得，他心覓法無有是處」，哪知道踏破鐵鞋無覓處，這是眾生；而得來全不費功夫，這是如來，因為我們本來就是了，所以踏破鐵鞋當然無覓處。眾生就是這樣，台語叫做﹝叩叩闖﹞（台語，比喻毫無頭緒的四處瞎闖），一直往外求、往外求，他不知道息滅自心內在的貪瞋癡，自然覺正淨則現前。那麼，現前的覺正淨也是假名覺正淨，因為自他不二、裡外一如。所以，只要能夠講出來的，就已經沒有了啊，所以都是「方便講」而已，方便做一個引導，言詞就是這麼一回事。因為言語道斷、心行處滅，透過你的思維，想盡了，最後還是了不可得，因為見聞覺知不是緣法，所以緣不到，我們的心意識緣不到，因為我們是真如體性。

 

所以，見分、相分來自同一個自證分，自證分背後還有一個證自證分。「見分」一般人叫做什麼？精神，現在人說的精神世界。我們所認知的大致分為二個世界：精神和物質，而物質叫做「相分」，現在的科學家乃至現在的人都以為就是這二個。事實上，這二個來自同一個「自證分」（法性），法性背後的見聞覺知叫做「證自證分」，那個就是你們說的佛性、覺性，那個東西無色無味，你想不到、聞不到、看不到。它不是色見法裡面所有，它是真如無為，百法裡面唯一一個真正無為。虛空也不是無為，虛空只是相似無為，所以那種東西……（師父笑）本來就是這樣啊！（眾人笑）因此，佛經有一句話：「法爾如是」，你要用什麼文字去解釋它都解釋不通，起用妙用，你看得到嗎？看不到！聞得到？聞不到！可是，就是知道，那樣的世界。

 

所以，「見聞覺知本自圓寂」，只要色見法皆是有為，只要有為就不是真如。只是說「無修亦無不修」，對自己無修，哪有修？為什麼？「見聞覺知本自圓寂」，「道本圓成何用修證」，本來就是了，本來就是佛，你要如何修？可是，又有這些幻有，所以無不修啊！什麼都好，去應這樣就好了。所以，佛是無作無事人，以白話開玩笑來說，就是最閒的那個人叫「佛」，沒有事啊！那我們眾生有什麼？理想！（師父笑說）有那個「理想」就有事了，所以就背離那個無為，很冤枉！所以，以自身為田疇，「煩惱」是裡面的種子，有種子才會發芽，那個發芽就是「智慧」，最後結成果實了，「如來」喻於穀，果實就是「如來」，它是一個成就過程。

 

那佛與眾生不二，佛度眾生，眾生亦度佛；若無眾生，十方三世一切佛要如何成佛？所以祂感念眾生，因此生生世世再來，所謂「倒駕慈航」，也有人說「乘願再來」。所以，「乘願再來」那個願也是一種假名而已，因為本來就是這樣，本分啊！其實祂是體會到我們六百多億個細胞是一個自己，而眾生就是迷失，以為一個細胞就是自己，其他的不是，差別就是這樣而已。真實相是什麼？所有的細胞是你自己呀，整個宇宙也是你自己呀，而我們是「你是你、我是我」，井水不犯河水，對不對？那麼族群好比什麼？好比是眼睛、鼻子，因為很多細胞組織成一個眼睛，他們比較類似，物以類聚、人以群分，所以他們變成一個族群。然後，這個族群和那個族群就不合了，鼻子這個族群和嘴巴的不合，嘴巴若是爛掉，最近的就是鼻子要接著爛了，（師父笑說）這叫眾生。那佛是什麼？若嘴巴在爛，鼻子、眼睛二話不說趕快迴向，派天兵天將趕快為它（嘴巴）補一下，它的能量就跑到嘴巴去補一下，那個叫本分啊！

 

所以，只能說用一個比喻，那比喻之所以是比喻就不是真實的，但是，若沒有比喻，我們又很難去接近真實。所以，我們要學一個即席即離，就像爬樓梯，一踩上去就要馬上放，如果你踩了一層：「哇！這裡好漂亮、有夠讚的」，捨不得離腳，那麼你就永遠沒辦法爬上去，那就是我們人的執著啊！所以，人生有一個最嚴重的迷惑障礙叫做「見思惑」，所謂「見」就是我們見解的迷惑，「思」是想（想法）的迷惑，見思惑就是「執著」。所以，學道很簡單，你就看看你的執著有沒有愈來愈輕？如果有，你的智慧絕對愈來愈高，這個誰也不用跟誰辯，捫心自問就知道。所以，我們接觸一個方法在成長提升自己的時候，我們要去印證，不能只是一味的做，要去印證啊！我已經接觸那麼久了，我現在的煩惱有沒有比一年前少？如果煩惱少，心就會比較清淨，清淨的心自然起作用就是智慧，所以，它的因果關係就是你的煩惱少，智慧就比較高。

 

為什麼要智慧？智慧就是「覺」，大智慧覺悟圓滿就是佛，祂是福慧雙足尊；你有智慧，要創造人生的任何事情都可以心想事成。有人說為什麼要生命成長？生命成長了，你就愈有自主性，能夠決定你自己的幸福美滿人生。幸福美滿「人」生，人是一個比喻，有人說：「我要幸福美滿的『神』生可以嗎？」，當神也很幸福美滿啊！而說實在的，六道統苦，當神也不見得快活，要說當神，我們在座大家生生世世、累生累劫也都做過，只是說有的人掉下來、有的人爬上來，之後有的人再爬上去、有的人再掉下來，就這樣來來去去而已，所以六道統苦啊！

 

所謂六道，有欲界、色界、無色界，而欲界具足三苦，苦苦、壞苦、行苦；再往上至色界，沒有苦苦了；再上去無色界，沒有壞苦，可是，還有行苦，還是苦啊！他如果到臨命終時，發現有這個苦，會起瞋恨心，他也還是墮落啊！所以，至少也要直接超越來當一個佛法的入學班，阿羅漢！至少要從這個階段開始起跳，我們不敢要求諸位要學一乘圓教的入學班，那是法身大士，圓教初住菩薩以上，已經超越十法界了。至少，我們要求自己契入佛法的入學班，而不要只是在六道輪迴這個先修班中結個善緣而已，這樣就比較冤枉了。

 

所以，有很多人要往生極樂世界，為什麼？你到極樂世界還是為了「入佛知見」啊，不管是東方藥師如來或西方阿彌陀佛，祂們都是在教一乘圓教，所以說，如果你們在這個娑婆世界能夠直接契入一乘圓教，你們的果報至少都是實報莊嚴土。而實報莊嚴土還是一個虛妄、還是一個幻境，只是那一個幻境比起所有的幻境都來得比較舒適、比較沒有那些苦。真如體性了無啊！哪裡還有一個什麼土的？所以，六祖祂們一念頓超如來地，當下即契入常寂光！哪還有在實報莊嚴土什麼的？那是好玩，來應化一下而已。

 

所以，我們要不容毫分的不善夾雜，「內方」啦，那個是來要求自己的。我們不能要求別人不容毫分不善夾雜（眾人笑），不能這樣呀，我們只能要求自己啊！對外要圓融啊，所以內方外圓。因此，對外是過得去就好了，可是，對自己一定要要求甚高。至少，最外的那一層衣服要先脫掉，那一層叫做「執著」，執著造成見思惑，見思惑是衝突的最大主因。我有見思惑，見解、思想的迷惑，我看待事情就不客觀，那個不客觀還是以「我」為主。所以，現在的人常會說：「我提出一個比較客觀的看法」，事實上也不盡客觀，因為你只要有執著就不客觀。所以，「阿羅漢」是什麼意思？阿羅漢就是沒有執著的生命體，你沒有執著你就頓超三界了，不用在三界中慢慢的一步一步提升。

 

色界再提升上去是無色界，下來是欲界，貪瞋癡而已啊！貪，欲界；瞋，色界；癡，無色界，是看你貪的程度較多或較少，貪瞋癡重的墮三惡道，貪瞋癡輕的升三善道，所以它還是輪迴業。那種狀態是百界千如，事實上，看不到的我們不要講，我們現在看看自己周邊生活的人事物，你大概就可以去判斷這個人活在人道的什麼道了。人道亦有十界，重重無盡，一個人若生活在水深火熱，何嘗不是活在人道的地獄道裡？你再觀察，這種人的脾氣大概也不太好，他的心也通常比較會產生嫉妒、懷恨，所以他比較容易把自己處於人世間的水深火熱裡面。相反的，你看到一個人很慈悲喜捨，他何嘗不是活在人道的超越六道狀態？他一個人活在平等觀裡面，他活在人道的佛道啊！所以我們不往外遠求，我們當下要即身成佛，那就要看我們對自身的要求是什麼東西了。我們若要求的是隨便就好，人不為己天誅地滅，那麼三惡道非你莫屬，（師父笑說）那很恐怖啦！

 

等一下留些時間讓你們發問問題，看要瞭解什麼？這叫做「先以欲勾牽，後令入佛智」（眾人笑）。

 

師父：Yo yo（一位小學生） 妳聽得懂嗎？Yo yo 回答「聽不懂！」那「欲望」聽得懂嗎？先給妳最喜歡的，那妳才坐得住對不對？等妳坐得住，我再講話妳就不得不聽了，對不對（眾人笑）？對啊，本來就這樣啊！所以，法非定法，也本無一法可說，是因眾生根器有利鈍之差，所以才有諸多法門的成立。「萬法本自人興，經書因人說有」，眾生是病，法是藥啊！若眾生無病，為什麼要吃藥呢？這時再吃藥就是嗑藥、吸毒了啊！會愈吃愈糟糕。所以，八萬四千法門是因應眾生有八萬四千塵勞煩惱而立的，法本無法，無法亦法，所以，要說什麼？不知道！你們若有需要，我們就說，若不需要就不說。學修要善於透過事情，檢視自己的起心動念。

 

（師父問學員甲）妳們那一次是講座嗎？怎麼樣，（師父笑說）終於有體會了吧？我不是針對妳，是指所有的人，藉此我們才能去體會什麼叫做「反聞聞自性」，雖然我們都會常常掛在嘴邊說「觀世音菩薩成道返聞聞自性」，可是，它變成一個口號了。妳對「返聞聞自性」的深入到哪裡？一百個人有一百個見解，因為有見思惑啊，所以「諸三乘人不能測佛智者，患在度量也，饒伊盡思共推，轉加懸遠」。事實上，同樣的一件事情，每一個人遇到的時候都有自己的想法，為什麼這樣講？這樣講是因為「正常」，因為現象的存在即有它的理，可是，它不盡然「正確」。我們透過正常的狀態，才有機會去練心，所謂滾滾紅塵歷事練心啊！當看到一件事，我們就想到我們的起心動念是什麼？比如說，有一個人站講台說法，我看到時是嫉妒的、還是稱讚的？我大分粗略來說，我們現在只能講到粗的，所謂「粗、細、玄、妙、微」，對現在的人連細的都講不通，因為我們有執著就不可能細了，那一定都在粗的範疇。

 

所以，先用二分法，我是讚歎、讚許的？還是嫉妒的？雞蛋裡挑骨頭的，亦或是沙裡掏金的？我們如果要當一個雞蛋裡挑骨頭的人，我們就是每天和死人骨頭在一起，因為妳一定挑得出骨頭啊！那麼，我的人生為什麼要那麼冤枉，都把人家的骨頭挑來？那就是為什麼六祖惠能說的：「若真修道人，不見世間過」，再用淺白一點比喻，告訴我們不要那麼冤枉去把別人家的垃圾收集到我們家來放，（師父笑說）而我們眾生通常百分之九十都在做這一件事，所以很冤枉啊！「若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關心，長伸兩腳臥」，豈不自在？所以，一件事情只要我們起心動念就馬上有了啊！所以，要從哪裡修？從妳日常生活的起心動念，見到任何人事物，看我們是撿骨頭的，還是沙裡掏金、搬一堆黃金回來的？它是一體兩面啊！真的啦，妳如果用沙裡掏金的態度，那麼隨時隨地都有黃金。

 

所以那天妳們的心得如何？當然，有可能它在很多的形式上還有商榷檢討的空間，我指的是它的行政程序要怎麼進行、時間……等等，可能要去討論，以最多人的利益為考量。所以，學佛不要學成佛呆子，佛法是要讓妳生活最有效率，有更積極的人生觀，要不然就不用學了啊！如果要說消極，我們本來就很消極了，不需要再花個時間去學消極；要說懶惰，我們本來就很懶惰了。所以，一定要瞭解妳所學的目標是什麼？理論方法是什麼？我去落實之後，不是這樣就算了，還要回過頭來，去印證看看是不是這樣，用現在的講法叫做「科學驗證」，要去體會、驗證，我這樣做了有沒有達到預期的那個理想，這才是佛法，覺悟嘛！看妳們有什麼看法？

 

學員乙：老師，不好意思，請問一下，您剛剛講說不要把別人的垃圾帶回來，可是，比如說是人家來找你抱怨，可以怎麼做？

師父：聽而無聽，會的就在無畏布施，不會的就當垃圾桶。聽好，「無畏布施」我再換一個名詞來對等垃圾桶，會的是焚化爐，不會的是垃圾桶，焚化爐有什麼好處？它和垃圾桶有什麼不同妳知道嗎？

 

學員乙：垃圾桶是堆著，焚化爐是燒掉。

 

師父：燒掉又變成能量啊！又可以發電，有用啊！但垃圾桶不是，垃圾桶裝到滿出來就爛在那裡、臭在那裡，對不對？但都是同樣一件事情啊！所以，蕅益大師說得好，「境緣無好醜，好醜起於心」！可是，這個要回溯到最根源的立足點來講，眾生的動力是什麼？自私自利！若不是為自己好的就不會去積極。而菩薩唯一的善根是什麼？精進！為什麼祂會精進？因為祂常處法樂，就是妳們所謂的法喜，為什麼有法喜？因為祂是出於願力；願力和自私剛好相反，願力是為眾生的。所以，我剛才說到的那個目標，只要妳不是為眾生的，一定都會有多多少少的苦，不等而已。有的是因果還沒有現前，妳還沒有感受到的，但不代表沒有苦；有的是妳比較不自私，所以比較不會苦，但終究還是苦。

 

可是，如果提升上來，用我剛才所說的正確的目標、理論、方法；首先，把方向先搞定，目標就是方向。四弘誓願的第一句話就跟妳們說完了，「眾生無邊誓願度」！它有沒有說「妳的煩惱很多自己度」？事實上，我講「自己度」這句話也是真話啊，為什麼？因為本來就是「自性眾生無邊誓願度」！可是，它不是建立在自私自利上的。我用比較淺俗的說法，「眾生無邊誓願度」是目標，如果沒有這一句，妳也不用學習成長了，因為絕對得不到。命裡有時終須有，命裡無時莫強求，妳也不用求了。真理是「布施是因，福德是果」，布施就是服務奉獻，服務奉獻就是眾生無邊誓願度！我們去為人家服務，人家需要什麼，我們有能力就去幫助，沒有任何條件但書，這是第一句，後面三句才是理論方法，而理論方法搞錯了也達不到喔！

 

第一條理論方法是什麼？「煩惱無盡誓願斷」，就是清淨心！我們要訓練清淨，各種方法只要能讓我們心清淨就是好的，最為一了百了的方法是什麼？放下自私自利，妳的心就清淨了。比如說妳有諸多抱怨，我剛才不是說了嗎？我要當垃圾桶還是焚化爐？當焚化爐就是沒有自己，妳來了，我就消化，然後轉化成智慧，並且還告訴妳要怎麼做才會比較好；倘若是當垃圾桶，就會覺得好煩好煩，看到妳就很討厭，「又要來對我倒垃圾了」，妳都還沒講話我就先煩躁了，因為當垃圾桶啊！因為我沒有想要幫助妳的心，所以我會只想到自己。如果遇到妳，我想的是我有什麼能力可以幫助妳，我先想到妳，那麼，妳再丟多少垃圾也不是垃圾啊！

 

所以，我剛才進來最早說到的是什麼？妳要如何將煩惱砍除？不可能啊！好，我再降低一點來說，妳相不相信有過去生？為什麼是妳來對我倒垃圾，而不是她來對我倒垃圾？也不是我去對妳倒垃圾？因為過去生我對妳倒垃圾，現在換妳來倒給我。所以，人生酬業，來做人除了倒駕慈航（再來人）以外，都逃不出四種關係〜討債、還債、報恩、報怨。如果，我只要遇到他的任何造作行為都覺得很討厭，那就是我欠他的，包括金錢、情感……什麼的等等，因此當我遇到他時就會很抗拒。所以，破迷開悟就是讓我們明白，明白了，妳自然就會用正確的態度、方法去面對。

 

那為什麼我們都會用著錯誤的態度？因為我們不明白啊，這很正常！因此，為什麼要生命提升？就是要學一個明白！「哦〜原來是這麼一回事，所以我要改變我的觀念思想見解行為」，所以才叫修行！修正錯誤的觀念思想行為叫做「修行」。佛告訴我們，在未證得阿羅漢以前都不能相信自己的看法，我剛才不是也有說過？因為我們有見思惑，我們的見思惑造成我們的看法是錯誤的，錯誤的看法所下的判斷，就是錯誤的結果。我指的錯誤就是有違背於我的心所嚮往的，那個叫做錯誤，所以，錯誤的觀念思想行為一定造成錯誤。如果我要改變它，只要把觀念思想行為改變成正確的，我去對待它就造成正確的結果，也就沒有那些事了，所以才說「會的是焚化爐，不會的是垃圾桶」！

 

學員乙：師父，那如果轉化完之後，你跟他講方法怎麼做，可是，有的人認為說……。

 

師父：要觀機契機啊！當我沒有觀機契機的能力，此刻無聲勝有聲。

 

學員乙：那無聲會被罵、有聲也被罵，該怎麼辦？（眾人笑）

 

師父：那妳就要選擇是有聲造成的傷害多、還是無聲的多？消業啊！消業不造業啊！消業是「被」嘛，消業的同時再造業也是「被」，所以要選擇前者。「隨緣消舊業，莫更造新殃」，我們眾生都是不隨緣，業消不了又再造新殃，生生世世沒完沒了，一條又再加上一條，所以都在當垃圾桶啊，一塊再加一塊，一直加、加、加，加到溢出來了還繼續加，而焚化爐就是逆來順受了嘛，消掉了。

 

學員乙：可是，師父你剛才講的方法，可能有人認為你太理智了。

 

師父：對啊，所以我說妳為什麼要跟他講什麼方法呢？他又沒來問妳。

 

學員乙：有啊，就是講、講、講，然後我就要跟他提方法。

 

師父：他只是要跟妳訴說他的情緒，他沒有要妳幫他解決啊！所以，我們自己要有智慧判斷，這個對象是N種，方法也是N種。妳什麼時候才有能力給他剛剛好的方法？當妳心清淨的時候！因為清淨心遇到境界自然起作用，那個叫智慧，它不是知識、常識。知識、常識只是工具，它解決不了問題，要有智慧才解決得了問題。比喻來說，知識、常識好比我倉庫裡的一百多把刨刀、鑿刀，但問題是我不會做桌子啊，所以，我如果拿一把來做，還會剁到我自己的手呀！

 

學員乙：所以當心清淨的時候，隨心起的那個，就照著它去做就可以了？

 

師父：對啊！那個就精準了，就是佛家講的「現量觀」，而不是「比量」。比量是推測，比量是邏輯的思惟，妳怎麼推測都會有誤，有其可能性，但沒有其必然性，這就是比量世界。現量世界就是「絕對是這樣」，直接就是答案，不用一加一，它直接就是二了，那麼那個就是自性（清淨心）起用。我剛才不是說了一段？看不到、聞不到，都沒有，可是就是知道，佛佛道同，每一個佛都有這個能力。方法是什麼？方法就是「清淨心」！清淨從哪裡來？從「放下」來！放下什麼？放下貪、瞋、癡；換個言詞，放下我們的分別、妄想、執著。我們都有分別、妄想、執著，「執著」是最外面那一層衣服；再來是「分別」；「妄想」是最裡面的，所以，要從外脫，當你「執著」這一件衣服脫掉的時候，妳的「見思惑」就沒了，妳的看法都是正確的，這時候妳在跟人家講事情、建議絕對會有用。可是，當我見思還有迷惑的時候，我就常常會「自以為」，而「自以為」可能有瑕疵，那就沒辦法契機又契理。

 

我們眾生多數都是契理不契機，就是認為我的說法是對的，而硬要他人也接受，這就不契機了！如果他和我無緣，而我還一直要幫助他，我就會造成他的困擾啊！所以，諸佛菩薩不度眾生亦是度眾生，因緣未成熟啊；比喻來說，當樹還是一顆種子的時候，妳如果用整桶水澆它，它的根會因此爛掉，整顆種子爛掉就無法發芽了。所以，當它是種子的時候，妳就用種子的方法對待它！當它已經冒芽，妳就用冒芽的方式對待它！當它已經生根長成，妳就用長成的方式對待它！當它開花了，妳要施的肥也不一樣，開花前施磷肥，它在長葉子時要施鈣、氮、鉀比較多，都不一樣啊！當它結果的時候又是另外一種，所以，它的過程都不一樣。

 

那麼重點就來了，我要如何知道？我得要先明白呀，我要有觀機的能力。觀機的能力從哪裡來？自心清淨！清淨心那個高度智慧才有判斷力。我如果有「自己」的想法，我就不可能幫助別人了，那個「自己」要括號起來，因為不客觀，還在見思惑裡面的想法！這時若我能夠幫助到他，那是剛好因緣對上了。所以，要放下執著，而後才有那個能力，所以它就不是從讀書讀來的。一句話：「諸佛妙理非關文字」，什麼是「佛」？清淨的人就是佛啊！應該這麼說，高度智慧的生命體在做事情沒有想法，事情現出來，他就這樣應對、這樣應對、這樣應對而已，所以他沒有思考的空間，那才叫做「應病與藥，隨方解縛，就路歸家」，妳從哪一條路來，大家都不相同，但他就有本事知道而拉妳一把。那個本事就是什麼？那個能力就是從清淨心起用，所以，清淨心不是終點，智慧才是。智慧那個終點是什麼？無形、無色、無味，不用的時候都沒有，要用的時候難不倒他，所以不是從讀書讀來的。

 

因此，為什麼第一個方法叫做「煩惱無盡誓願斷」？我們如果有煩惱，我們的心不可能清淨，就不可能有這個能力。「煩惱無盡誓願斷」的另一個名詞就是先證得根本智，什麼是根本智？根本智就是般若無知、起作用無所不知，那個叫「根本智」。下一句「法門無量誓願學」，是後得智的成就，後得智有所知，所以有所不知。後得智是工具，根本智是能力，要先有能力再說，什麼工具妳都能運用自如，最後「佛道無上」才成得了，如果妳成不了，妳要怎麼落實第一句「眾生無邊誓願度」的目標。現在的人把中間這二句倒反，現在人在學習時剛好對調，所以就不能成就，因為都先從後得智去修，什麼書都要看，但要用的時候卻半招也沒有，大部分都這樣。

 

如果什麼書都要看才會有本事，六祖惠能就沒辦法了，因為他連字都不識，文盲啊，他要怎麼看書成就？可是，他二十四歲就頓超如來地呀，對不對？聽那個唸經唸到頭腦渾沌的人唸《金剛經》，唸經的人自己唸到﹝霧煞煞﹞（台語：比喻頭腦渾沌不清），唸的人自己不知道那是什麼意思，結果他在路邊聽到人家唸就開悟了，這跟會不會讀書有什麼關係？沒有關係啊！跟妳的心清淨有關係。所以，那個因緣觸及到，「應無所住而生其心……」啊~這樣我知道了，所以，當弘忍大師告訴他《金剛經》，說到這一句「應無所住而生其心」的時候，他就說：「弘忍大師，不用講了，我萬法皆通了」。所以，他才說五句話回答弘忍大師：「何期自性，本自清淨」、「何期自性，本不生滅」、「何期自性，本自具足」、「何期自性，本無動搖」、「何期自性，能生萬法」。

 

什麼叫「能生萬法」？世出世間整個宇宙沒有一件事情不知道，為什麼？用哲學的講法，他契入宇宙萬有的本體了！清淨心是管道、是方法，契入本體。所有宇宙萬有的現相皆由本體所生啊，所以哪有不知道的事情？這叫做「般若無知，起作用無所不知」！就好像一片明鏡，它裡面了無一物，妳一站上去就立刻現出來，妳走了呢？又立刻沒有了。如果妳走了，它上面還有妳在裡面，後一個人上去就沒辦法照了，重疊了，看不清楚後一個人了！所以，唯是「放下」二字而已。那「放下」很抽象，放下是行動的意思，行動什麼？修掉執著、分別、妄想。那「執著」這一件衣服在最外面，先脫，再慢慢往裡面脫。脫掉「執著」這一件外衣，妳就證得阿羅漢果；「分別」這件外衣脫掉，妳就證得菩薩；「妄想」這件外衣脫掉，妳就證得佛了。

 

所以，一切智、道種智、一切種智，「一切智」叫「正覺」，他的知見正知正覺了；「道種智」，正等正覺；「一切種智」，無上正等正覺，一層一層啊！所以，證得了一切智才有修佛的資格，要不然我們都用我們的見解！所以我剛才不是說了？「諸三乘人」是哪三種生命體？聲聞，阿羅漢；緣覺，辟支佛；菩薩，到那個位階都已經是超越六道輪迴的生命體了，已經沒有執著了，但還不能測佛之智！因為患在度量，都是自己想、討論「佛剛剛講的是不是這個意思？」，「咦？不是哦，我覺得是怎麼樣、怎麼樣」，都是「我覺得」呀！「我覺得」到最後反而轉加懸遠，讓他離生命宗旨愈來愈遠，離佛之智愈來愈遠，所以不能證得。而到了「菩薩」，最大的障礙是什麼？我們剛才說最大的善根，精進！正反二面，最大的障礙就是「疑」，妳沒有懷疑就不會去測度、不會去討論，所以，這種事情是要證實的。

 

我也自認還算是滿幸運的，我們還有機會去證實佛經講得對，因為我初機的時候是沒有看佛經的，可是，都知道啊！妳現在需要，我就有了，可是，我不是從讀書讀來的，因為我根本沒有讀。後來有一些同參就像少陵那樣很好心，只要有新書出來，就拿一本過來，一翻開，「對啊，就這樣而已」。所以，我們在看佛經不是要去理解它，要去印證，我看的佛經，用一隻手的手指頭就數得出來幾本，有可能諸位都看很多，我是不看的，有了就翻一下，「對啊，它講的就是這樣、就是這樣」講的都對，那個叫印證。為什麼？經裡說的這些，我們就是這樣，做到啊！所以，我講一句，應該是在《華嚴．如來出現品》裡面，釋迦牟尼佛講的一段話：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不可證得，若遠離妄想執著，則一切智、自然智、無師智自然證得」，真的是這樣啊！我們沒有去看，也自然知道。

 

那遇到很多佛學的老參，我們都還要請教，結果他們說他們讀那麼多怎麼講不出來，而我都講得出來，我說：「我又沒讀」。看一看，佛經不就是要妳這樣做嗎？但我們不是這樣呀，我們是讀佛經讀到變什麼？我們「學佛」學到變成「佛學」，它的落差在哪裡？學佛是只要佛講的，就是、是、是，我都沒有自己的看法，是、是、是，就去做了，妳就成佛了。它有理論方法，妳去做正確的理論方法，妳一定得到正確的結果，信、解、行、證！但我們現在的人不是這樣啊，「釋迦牟尼佛說的……，哦〜祂好厲害，祂好有智慧，講那麼多佛經」，然後大家研究：「嗯〜祂講過這句話」，結果我們都沒有去做。所以，這樣「信」嗎？不信！「解」嗎？勉強去解！「行」？沒做！所以就「證實」不到！

 

知道很多，是後得智啊；那根本智怎麼訓練？「煩惱無盡誓願斷」就是「一」，識得一則萬事畢，而我們就是想要看很多，所以違背「一」，違背「一」就是二、三。「一」就是知見，知見就是現量世界，當下那個就是了。什麼是「無明本」？知見立知，落在二、三、四念以後。初念是正確的，二、三叫做「知見立知為無明本，無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見長出來了，所有人生的苦難都來自這六個根，它的前導根就是知見再立一個知，就是要想啊！所以，什麼叫做「但以妄想執著而不可證得」？妄想、分別、執著。「思想」二個字，心裡有分別，分格子叫「思」；執著，心裡著相叫「想」。就是我們的執著、分別、妄想讓我們遠離如來真智，也讓我們遠離那個應用隨作、應語隨答，輕輕鬆鬆又不用讀書就什麼都知道的那一種狀態，所以，眾生很冤枉，他就是要研究，佛家沒講「研究」這二個字，它講「參究」，「參究」就是離心意識的勉強說研究，前提是離心意識。

 

什麼是心意識？妄想、分別、執著叫心意識；離心意識就是叫妳沒有妄想、分別、執著去看待人世間的任何一件事情，那就對了。所以，《心經》第一個字就把整本《心經》都講完了，會的人看一個字就解決了啊，後面都是在解釋第一個字的，「『觀』自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，……」，「觀」是觀照，就是離心意識的觀察，叫妳不要有妄想、分別、執著的心去看待任何人事物，妳才能觀照。觀照功夫得力而後能夠照住，照住功夫得力而後才能照見，那是一層一層提升上去。我們連「觀」都做不到，我們能夠照見嗎？而照見才能看清宇宙人生的真相啊！所以，我們都活在宇宙人生的假相裡！因此，永嘉玄覺才說了一句很漂亮的話：「夢裡明明有六趣」，我們現在的人生是一場大夢，明明有六趣、六道輪迴的這些形形色色呀，但「覺後空空無大千」，當妳覺醒之後，「咦？哪有？了無一物啊！」那就是回溯清淨法身，法身本然，見聞覺知本自圓寂，本來就沒有的，但起用無所不知，甚至無所不能，所以，要直接契入那個境界。

 

所以，很多東西基本上要言簡意賅，幾句話就解決了，是不得已才去解釋的。為什麼是不得已？因為妳想要瞭解，我就為妳解釋，妳如果是要參，我二句話就解決了。事實上，「參」可能對諸位會比較有好處，為什麼？我解釋得太清楚會堵住悟門，妳的悟性會被堵住。保留一種意味、意境的時候，似懂非懂，妳自己會去參，妳參到才是屬於妳的，而我解釋清楚還是我的，那不是妳的。所以，離心意識最重要，心意識太抽象了，所以我們換言詞，佛法非定法，能讓妳瞭解就是了。現在的人比較聽得懂的叫做「執著、分別、妄想」，執著怎麼放下……等等，所以才有諸多法門的產生，法門就是方法門徑，如果眾生的根器利鈍差別沒有這麼大，就沒有異法了啊！因「是法平等無有高下，唯眾生根器有利鈍之差」，所以我們一定要不斷把我們的生命狀態提升。

 

說得這麼多，總歸濃縮回來，我們只要去訓練二個字就夠了，任何宗教、任何法門、任何的生命成長，何嘗不是濃縮在這二個字「心量」，四個字「心胸寬大」，對不對？去訓練這樣而已呀！所以，佛家到最後講「心包太虛，量周沙界」，那個心量大到跟整個宇宙一模一樣，那妳就成道了啊！如果妳跟整個宇宙一模一樣，有哪個事情妳不知道、不瞭解的？所以，世界怎麼產生的？維次空間重重無盡怎麼產生？人的「念」產生的啊！一念就有一個世界，所以，只要一念動起就有一劫。那無量劫是怎麼來的？人一秒鐘動了幾個念頭妳們知道嗎？一秒鐘大概四次彈指，妳們自己去乘，一彈指有三百二十兆個念頭，這是彌勒菩薩當年說的，再乘以四，一秒鐘動念這麼多。那個念就像電影，一秒鐘二十四格在跑，妳以為它在動，對不對？一個人從這邊走到那邊，妳一個一個底片去看時，他哪有在動？世界的產生好比如此。

 

所以，妳看到的世界是相續的幻相，那它的根來自「念」，一秒鐘啪、啪、啪、啪四次，一次三百二十兆個念，妳看那有多驚人！所以，要無念很難，因此要訓練啊，六道輪迴這諸多法界就是這樣產生的。那麼「常寂光」就是不動念，一動念，第一個產生妄想的時候，「實報莊嚴」出來了；再繼續加上去分別，「十法界」出來了，方便有餘土；再動念執著，六道輪迴出來了，就是這樣啊！乘數效應。所以，現在的科學跟不上，我講過的，法國和英國的科學家用六維次攝影術，把一朵玫瑰花切一半攝影，出來的是一朵完整的玫瑰花的形象；再把這一半的玫瑰花再切一半（四分之一），一樣，出來的又是一朵完整的玫瑰花的形象；再把這四分之一的玫瑰花揉碎，撿一個碎片，用相同六維次攝影術，又是一朵玫瑰花的形象；他們嘆為觀止：「好厲害！怎麼會這樣？」。

 

佛經三千年前就告訴妳們什麼？一微塵一世界啊！一微塵具足三千大千世界啊！就先不說到那麼多，單指一個單位世界~娑婆世界就好了，一個娑婆世界妳們比較有概念是十億個銀河系，一個微塵具足十億個銀河系在裡面，現在的攝影術拍得到嗎？那麼，一個微塵是多小？牛毛塵除以七，牛毛塵就是妳拔一根牛的毛，它的頂尖的地方放一個物質，妳怎麼搖都掉不下來，那麼小的物質叫牛毛塵；它的七分之一叫羊毛塵；羊毛塵的七分之一叫兔毛塵；兔毛塵的七分之一叫水塵；水塵的七分之一叫金塵；金塵的七分之一叫微塵；微塵的七分之一叫色聚極微；色聚極微的七分之一叫極微之微（鄰虛塵），這麼小的物質具足三千大千世界，三千大千世界有恆沙諸佛在那邊說法，重重無盡。所以，這把小至量子力學、大到太空物理都已經告訴妳們非常清楚了，重重無盡啊！所以，《華嚴》不講「恆沙」（恆河沙數），它講「世界海微塵數」。

 

那一乘、大乘要如何說？「一乘」，妳們一定要有這個認知，要學六祖的氣魄，「為何來拜佛？」「拜佛就是要成佛」！那我們現在接觸寺廟，「為何來上香禮佛？」「保佑我平安、保佑我家庭……」（師父笑說），都是這樣，所以永遠也超越不了六道輪迴。為什麼？因為我們沒有那個願啊！六祖惠能有沒有說「我要保佑我媽媽」、「我要保佑……」？他直接就是要成佛了，所以他有辦法成佛，「憶佛念佛，現前當來，必定成佛」啊！那成「佛」有什麼好處？佛就是全知全能，西方稱「上帝」，無所不知、無所不能，全知全能，可是，我們不要只從果上去想「好好哦！好嚮往！」而已，我們要從因上捉摸。基督教講上帝全知全能，但我們不要忘了，上帝是「公正、公義、博愛……」，具備這些道理叫做上帝，如果這些道理我們沒有做到，我們哪有可能具有全知全能的能力？就好比佛，佛是「平等」，妳做不到平等，妳想要有佛的「無所不知、無所不能」怎麼可能？佛是福慧雙足尊，妳要福報、智慧圓滿怎麼可能？所以，一定要從最基礎的去做起、落實，因此才說「上功不昧下行」啊，萬丈高樓平地起，而不是談玄說妙講一整套。

 

那個玄妙是真的，可是，我們都契入不了、看不到、沒辦法瞭解，那是因為我們連最基礎的都沒有做到，所以，「學佛」和「佛學」相差十萬八千里。「佛學」是妳能講得出這些名詞，但不能說是瞭解，因為我們「瞭解」的標準就是妳「做到了」才算！我們「信」的標準是「真信」，「真信」是正知正念的「正信」再提升，「正信」是妳知道這樣是正確的道理而已，妳不見得做得到，這就不叫真信，「真信」是妳一定要證實到、妳做到了，這樣才叫真信。所以，這是我對諸位的要求，要做到真信，比如說妳們若是學《了凡四訓》的，妳就要超越袁了凡先生，他做到的我都做得到，他的命運能改變，我也能改變，那樣子才對呀，並不是說妳是《了凡四訓》專家，他說的那些故事我都能滾瓜爛熟、背得很厲害，我都可以告訴人家，結果我自己的命運改變不了，這樣不行。

 

所以，即便我們講不出來，沒關係，我們只要做得到，做到一定講得出來，只是言詞會不一樣，這些用語、術語會不一樣，術語不一樣沒關係啊，四依法不是有一條「依義不依語」？我們不一定要執著一模一樣的文字，我們能表達那個意思就可以了嘛，人家問妳是怎麼改變命運的，妳就有辦法告訴人家了，因為妳做到了啊！那麼現在要去服務眾生，一定要自己親證，因為現在眾生的根基太低，妳沒辦法跟他講道理他就可以做得到，妳要搬出事實：「我做到了」，比如說我要介紹妳喝這一杯茶，我要先喝到啊，而我覺得很好啊，但是我感覺很好，妳還不一定覺得好，更何況我如果沒有喝過，妳會覺得我騙妳，對不對？所以，「沒喝到」的叫做佛學；「喝到」的叫做學佛。「學佛」是為了成佛，「佛學」呢？再說啦，也許可以在各大專院校當個好教授賺賺錢（眾人笑），可是，自己的命運該痛苦還是痛苦，該怎麼受胎，該怎麼生、怎麼死，還是解決不了，那如果是這樣，學佛不就很冤枉了嗎？

 

那要怎麼樣才是「學佛」？理論方法一定要正確！當然，這是對內為教育故，為什麼我常講「如果妳們不想開悟，就不說到證果；如果妳們不想開悟，就去讀佛學院」？因為它的目標理論雖然正確，但方法都錯誤。「我想要去台北」那大家都到得了嗎？不盡然！如果妳的車是往墾丁方向走，妳就到不了台北。方向、理論、方法都要對，妳才有辦法到啊！意思是妳要買對票、拿到票、蓋章的地方還要對。為什麼？這不是我說的，理論是「一門深入，長時薰修」。自古以來，古師大德不說證果的，開悟的至少這二條要做到。古時候九年、十六年讀一本經，有的人一輩子奉行一本經，所以他心定啊，一門深入，一輩子長時薰修，所以他開悟證果，一通一切通，他不必再去看其他的。而現在我們想要一學期看六本經，四個多月要看六本，心能定嗎？

 

所以，佛法不能離開三學，如果妳接觸佛教，離開這三學就是「佛學」，如果妳用著戒、定、慧三學去接觸，叫做學佛。妳為了安住心而受得起某種限制，戒有了；妳安得住心，有定了；因定才開慧，不是妳背多少經教而開慧的啊！所以，「為道日損，為學日益」，是那樣子，那麼損之又損以至於無為，佛是無作無事人，是最閒的那個人啊！妳這麼閒了還會去想……？除非妳是要站講台，那沒辦法，你要有後得智，知道這些術語，目的是要因應不同的人，讓他明白瞭解，用他可以理解的講法來讓他明白，那麼，重點在哪裡？都是為了他，不是為了自己要讀很多經想讓人家拍拍手，「好有學問哦！」如果是要人家的稱讚，那你就落在名聞利養上，這樣哪有「學佛」？就變成「佛學」了。所以，我們觀念一定要正確，一定要安得住心。

 

所以，深耕而後生根，深入的耕作，妳才會生根；生了根，妳就淨化；淨化而後進化，我們的生命要進化，不能停滯。我們若不進不退即是退，為什麼？從成本效益來說，人還繼續活著，但不進不退，那麼這一段就浪費了，那不就是退了嗎？所以要有積極的人生觀。因此，為什麼我比較建議你們有機會可以去講座而不是讀書會？利用那個講座，大家有興趣的自發輪流去講，妳才會真正體會到「我到底修持到哪裡」，「持」就是做到，知道自己做到哪裡了，否則一定會心虛，說到哪裡都會心虛，「無恥之恥，無恥矣」我們人要有知恥心，要對自己負責，學道和外在無關。

 

有時候我們也不敢說得太高，怕你們不能理解，比如我說到「整個宇宙是你自己的自現境」，很少人可以理解，很難瞭解。所以，成佛是全天下最簡單的一件事情，為什麼？因為靠你自己就可以了，不需要靠外在任何人事物，都不需要，只要你自己轉心念就解決了，有什麼比這個還簡單的呢？如果我必須靠你才可以，你若搖頭我就沒辦法了，那就很困難了，所以，「登天難，求人更難」，是這樣子。因此，你學習成長不需要求人，你只要知道正確的觀念，你自己改，這樣子而已。「三大阿僧祇劫」聽過吧！就是貪、瞋、癡三個，三大阿僧祇劫無量無邊，因為我們人的貪念也無量無邊、瞋恨無量無邊、愚癡無量無邊，所以，少則一念解決，長則無量劫。你一念放下貪瞋癡，你就回來了，你就是佛了，你當下就證得無上菩提，問題是我們的妄想紛飛，所以變成無量劫。

 

所以，才有這些八萬四千法門，才有宗門教下諸多不一樣的，那都是因應不同的眾生，對治不同的習氣，所以，每個法都很好，只是理論方法不同。好像是大前天吧，有一個修廣論的朋友來我們這邊，我們接觸的人當中有很多是修廣論的，她問到為什麼她接觸那麼久，她先生看到她的缺點，一直在跟她講，她就覺得很奇怪，她先生是從來不接觸這個的，為什麼現在會跟她講她修行的錯誤在哪裡？而她聽一聽覺得頗有道理，她也接受，然後她先生才跟她講，說他認識一個人，見過三、四次面，她說：「哪有可能？我修了三、四年，你才見過三、四次面就有辦法這樣，我的煩惱我沒辦法解決，你三、四次就慢慢在改善了。」對啊，方法而已啦！

 

所以我一直強調，學佛切記不能討論，對於「廣論」本身我沒有意見，它沒有什麼對錯；可是，大部分我所知道學廣論的朋友，方法都錯，因為他們都在討論。我們剛才不是說過？阿羅漢、辟支佛、菩薩不能成佛的最大因素就是「討論」！佛說什麼，我照做就好了，幹嘛討論？佛法是現量啊，你去做就有了，哪還要討論？那是我們都不認識路時才要討論，倘若有一個識路的為我們帶路，我們還需要討論嗎？他們那個衛星導航的按一按就為我們指路，我們需要和衛星導航討論半天嗎（眾人笑）？（小克師兄一旁回應：那就可以丟掉了）（師父笑説）當然，現在衛星導航還沒那麼精準，我是比喻啦，所以，如果有人生的衛星導航，我只要聽就好了。

 

三千年來，佛法不能推翻，你可以去印證啊，那它也不是專制，它是最民主的，它告訴你這樣，一是什麼，二是什麼，你去做就會有什麼結果，那麼你就去做看看，你自己就能體會。比如我說個最淺的，我們說「布施是因，福德是果」，真的、假的？我們想老半天、想一輩子也不知道是真的還是假的，那麼去做就對了。「布施是因」，照這樣子做，真的啊，不可思議，到處都在回饋，「是真的！」就這樣而已，你需要討論嗎？而我們眾生就是習慣討論，一討論就不會勇猛精進，所以就成不了大丈夫，佛的另外一個名號叫什麼？調御大丈夫！所以，是不是最簡單的事？不用想，對不對？我們現在做任何人世間的事業還要想破頭、想到腦神經衰弱，晚上還難睡，佛就不是啊，祂說這樣，一是一、二是二，我照做，我就得到幸福美滿人生。所以，這何嘗不是放下？放下自我的見解、思想、行為，換一個佛的見解、思想、行為，就是這樣而已。

 

那眾生為什麼難？難在我們的習氣深厚、我們不願意，所以才有所謂的宗門教下。佛法的「宗教」這二個字是宗門教下的解釋，而不是指一般的對外神祇的崇拜；佛法自始至終都是「教育」！教育什麼呢？教育你成為一個有智慧的人，佛法就這麼簡單。所以，基本上，佛法嚴格來講是無神論，它本來就是無神論，它是叫你自己要作佛，不是叫你去崇拜外在的神祇。當然，隨著時代的演變，佛法也融合了各個當地的民情風俗，包括乃至密宗，它就是融合了當年的民情風俗，當年的民情風俗是什麼？印度最大宗是婆羅門教，所以，佛法出現在印度之後，涵容啊，它保留所有印度的神祇，可是，釋迦牟尼佛重新賦予它教育的意涵。

 

好比最簡單的，我們知道四大天王，對不對？你們去每間廟都有四大天王，四大天王不是佛法的神，祂是所謂印度教的神，只是釋迦牟尼佛重新賦予教育的意涵。因為你若是把人家砍除，那是和人家對立，那麼你要如何去幫助人家？所以，佛法在世間，不壞世間覺，你若離世覓菩提，恰如求兔角啊，那是不可能的事情。所以，它涵容一切，既存在而又超越，它認同所有的，可是，它提供還可以更好的方法。所以，賦予四大天王教育意涵，比如說「持國天王」，祂賦予什麼是「持國」，就是當我們看到持國天王的時候，我們是在學一個東西，不是去求祂保佑我，是學祂的「負責盡職」，那都有教育意涵的啊！

 

所以，包括這些香、花，在佛法表「六度」呀，你供花的時候不是為了讓佛菩薩聞，聞我們這些碳水化合物的東西？不是啊，是我們供養祂的時候，我們長養起無盡的恭敬心，感恩祂透過花來教育我六波羅蜜，所以我每次供花的時候，看到花就要感恩高維次空間的生命體，我形容為諸佛菩薩。祂的訊息我們沒辦法解碼，因為我們的心不到那個淨度，所以祂們以這些表法工具來教我們。「供花」就提醒我布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若有沒有做到？那麼我是不是就在受教育了？那麼，如果一個人能夠每天反省、提醒，這個人不精進才怪，他得不到幸福美滿的人生才奇怪呀！

 

「供水」（清水）想到我的「嗡、啊、吽」（身、口、意）有沒有像清水這樣清淨？這都是教育表法的功能，不是給祂們喝水。（師父笑說）人家的八功德水都喝不完了，還喝我們這裡的五濁惡水？說真的，極樂世界八功德水和這一杯水一模一樣，我們這裡濁水是因為我們這裡的人不是「諸上善人」，所以，「自現境」啊！對不對？自己現出來的。如果我們這裡每一個人都純淨純善，那麼你們桌子上的每一杯水，我跟你保證都是八功德水，為什麼？自現境啊！修行就是這樣而已，返聞聞自性，性成無上道啊！我們看到它如果是髒的，我們就要想到自己骯髒，所以我們就要修清淨，我們若清淨，端起這杯水，它就清淨了。這個日本江本勝博士就研究過了，他就發現真實這樣。

 

所以，修佛簡不簡單？靠自己，多簡單！要從義理上去瞭解，不要從形式上去捉摸，形式好比枝葉花果，永遠捉摸不完，那個好比八萬四千法，無止盡的法，一個一個捉摸不完，你直接掌握住根就好了。唯是一心法，那個根解決了，所有的枝葉花果就都健康了啊，這樣豈不是一勞永逸？所以，那樣叫做「根本修」，從哪個根本？自己的心，所以是不是剛才說的，「心量」二個字而已！現在的人聽得懂的叫做「心量」，當你去接觸任何事情，你就反問自己：「我接觸那麼久，我的心胸有沒有變得比較寬大？」倘若沒有，就是白修了，就要重新檢測自己。那白修的意思是有可能方法錯誤了，我要去檢視，有可能我沒有如理得法去落實，兩者都有可能，我們自己要去檢測。

 

師父：諸位有沒有什麼問題？最近發生的或想要瞭解的？（師父笑說）新朋友來到這邊，不曉得這邊在搞什麼名堂？聽人家在說，來探個究竟，不然來學學看。

 

所以，「教下」，次第修，我們說「行布」；「宗門」，「圓融」；「一乘」叫做什麼？行布不礙圓融、圓融不礙行布！你在做每一件事情的時候，解、行二個都要做到。「佛唯說一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，「大乘」也不是佛道，它是菩薩道，我們自己要有這個理解，要向上一著，唯是一乘，「佛道」！所以，「一乘」以降都是方便敘述，方便造階梯讓諸位好爬，爬上來可以契入一乘，階梯也是方便比喻。所以，你們隨時在做任何事情、接觸任何人事物，都要提起什麼樣的觀照能力？文殊十波羅蜜、普賢十大願王，隨時要用這二個檢測自己，這是入「一乘」。「大乘」只要六度萬行就可以了，六度是菩薩道；再降，十二因緣，辟支佛，緣覺道；再下去，四諦，聲聞道；再往下，十善上品，天道；十善中品，人道；十善下品，修羅道，總之它還有善。

 

所以，眾生「妄」修善，前面加一個「妄」字，有個「善」就有個「惡」對待，這叫六道輪迴。善、惡業都叫「染業」，當你善惡不二、善惡不著的時候，你超越了，你就超越六道輪迴了，你就契入清淨〜淨業。而「淨」還是業，當你淨染不二，你就超越十法界，契入一真法界（一乘圓教）。所以，那個部分隨時要長養起文殊十波羅蜜、普賢十大願王，從圓教初住到等覺都如是，它只是內容不同、深度不同、廣度不同，比如說，我們從國小一年級讀的國語（國文），讀到大學也還是「國文」這二個字，所以，從圓教初住乃至到等覺都是這二個東西，可是它的深度完全不一樣，單看個人自己在生活當中如何提起。所以，有善友是好事，沒有善友，自己就要長時薰修，常常提醒自己。

 

所以，要對教育的表法有理解。我是沒有在跑寺廟的，你們若有去，你們進去後有辦法看到佛像就想到什麼沒有？還是你看到木頭雕像就想求它，求幸福美滿的人生？為什麼用木頭雕像？因為諸佛菩薩無盡的慈悲，用人間的工具來做一個教育的表法，我們不能把那個工具當作是本身。所以，皈依覺正淨，不是皈依一個木頭的佛像啊！甚至也不是皈依一個外在的阿彌陀、外在的釋迦牟尼、外在的藥師，都不是啊，是皈依自性覺！那外在只是祂們比我們早皈依回去（皈依佛），所以，祂就是那個衛星導航來為你指路，你要皈依回去你的自性啊！所以，只要你有實質的三皈，不是領了皈依證的三皈，你就有三十六個護法神；你如果行五戒，你就有二十五個護戒神，那我們就不會有靈障的問題了啊！諸多外在的這些魍魎鬼魅，乃至以前的冤親債主，祂就沒辦法傷害你，為什麼？你真實做到啊，那麼你真實做到，你再把功德力迴向給祂。

 

所以，仁者無敵，哪有敵人？「境緣無好醜，好醜起於心」，所以，一切的發生都對我生命有必然正向提升的意義，倘若如此，哪有「煩」，對不對？有一位林姓女歌手的歌就在那裡煩啊、煩啊……煩的要死，能量磁場就是這麼回事，不小心掃到她，你看她命運怎麼樣？也多乖違，無形中就是這樣啊！所以，前陣子不是說我們若常看電視節目鬼話連篇的，這些朋友通常晚上都不好睡，你有沒有發覺？因為能量磁場的影響啊！所以，近朱者赤，近墨者黑，我們要去看鬼不如來看神，我們何必每天在那裡嚇得要死？看諸佛、諸菩薩、諸神啊，「憶佛念佛，現前當來，必定成佛，不假方便，自得心開」。

 

所以，念佛要提起真實諦的念，不是依賴外在而已，是藉著這些形相來長養，「念者憶也，憶持戒行不犯，精進勤了；佛者覺也，覺察身心，勿令起惡，謂之念佛」所以是心裡有，而不是依賴外在。依外在是階段性我們還有很多習氣，我們妄念很多，我們藉著一個好的妄念先暫時止住這麼多不好的妄念，暫時這樣而已，最後也要把這個「妄」丟掉啊！所以，佛不念佛、佛不持戒、佛不犯戒，無事無作者；我們眾生念佛啊，念佛得因果，妄興福力啊，在那裡造善得升天；妄持外戒，內在不導正，得人身；就都是這些，也都在六道裡攪和，所以冤枉啦！

 

你們都沒問題？真好，整個宇宙好像只有一個人沒問題而已啊，那個人叫作「佛」，（師父笑說）所以，你們這些諸佛如來示現來教化？

 

雅聰師姐：師父，我最近終於知道什麼叫做「心粗而眼翳」。

 

師父：對啊！那為什麼最近才知道？

 

雅聰師姐：因為眼睛真的跑出一個……，就是怎麼看別人臉上都是黑黑的東西的時候，我就知道其實自己以前常常用那種……。

 

師父笑：不會啊，妳如果帶墨鏡，妳看世界也都是黑的（眾人笑），對不對？我們方便這樣講，色料有所謂的黃、藍、紅，我們都用這三種啊，一張代表一種東西，假設黃色是執著、藍色是分別、妄想是紅色，我們眾生就是用這三種色片合在一起在看世界，把一張一張打開後才驚覺原來不是這個顏色，當最後一張丟掉後，發現「原來是這樣！」

 

縱說橫說只為一事而說，叫做「寂靜」，所以八萬四千法門濃縮只有一個法門，叫做「寂靜法門」。十方三世一切諸佛濃縮也只有一個，所以「一即一切」，若在娑婆世界叫做「釋迦牟尼」，「釋迦」，能仁；「牟尼」，寂靜；「佛」，覺悟，所以，仁愛、慈悲、寂靜的覺悟者叫「釋迦牟尼佛」。因此，你們諸位若很仁慈、心很清淨（寂靜），這樣就能覺悟，那你們就都是釋迦牟尼佛啊！所以，三千年前，也有人說是二千五百年前，都好，計數方式不一樣而已，當年的釋迦牟尼佛和當今在座你們每一個人無二無別，祂既沒有增一分，你們也沒有減一分，差別在哪裡？我們前面的那三張色片都在，祂是丟掉這三張這樣而已。

 

階段性妳一定要去瞭解一句話：「信為道元功德母，長養一切諸善根」，就一個字而已，「信」！對內，第一步驟，自己要有信心；對外，相信古聖先賢高度生命體的智慧。那我對我自己有信心，我又落實祂智慧的理論方法，今佛、古佛有什麼差別？未來佛又何嘗有差別？生命共同體，把「共同」拿掉就解決了。有「共同」還有你、我的對待，還是有差別，所以，是「宇宙同體」！「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生」這叫做無生之生。當妳能夠體會到「無生」，妳就證得「無生法忍」。妳要相信「無生」很難啦，所以忍不住啊，當妳相信了「無生」，忍得住了，叫「無生法忍」，這樣大家都是「法身大士」，圓教初住以上。

 

說真的，有時候很難要求啦，（師父笑說）我們本來應當要求諸位學佛入學班要從那裡算起，從法身大士圓教初住啊，但沒辦法呀！有時候我們若這樣在外面講，會被人家刺死啊，說我們「貢高我慢！」（師父笑說）事實上不是啦，只是真實諦之說而已。那樣的反應很平常啊，當年佛陀在講《法華》的時候猶有五千比丘等退席，《法華》、《涅槃》導歸《華嚴》，所以，佛在定中把第一部經《華嚴》說完，只有四十一位法身大士聽得懂，出定後：「咦？我來地球做什麼？」地球的眾生沒有一個聽得懂呀！所以，只好再多活幾年好了，從《阿含》、《方等》開始說，二十二年說到《般若》，再講上去《法華》、《涅槃》導歸《華嚴》。但當時跟祂的常隨眾有五千比丘等因不能相信而退席啊，更何況是現在的人？

 

妳們一定要相信，那是妳們的真如體性，不是說某一個人高高在上而妳們都是沒本事的，不是這樣。教育的本質是要青出於藍而勝於藍，要後後勝於前前，意思就是說，如果妳們沒有超越我，就表示我沒本事，（師父笑說）所以當然要超越啊，對不對？這樣才會一代勝過一代，才不會像現在，我不曉得已聽幾十年了，聽到的都是在罵「一代不如一代」。而我都不敢罵下一代不如我們，為什麼？我若罵了就是在侮辱自己啊，因為就是我不好，把他教壞了，所以就一代不如一代，是誰不好？是我不好啊！當我說下一代比我很不好的時候，就是我自己的問題了！所以，教育的本質是要一代勝過一代。妳們有的人是在學校教書的，教育界設有那個「師鐸獎」，而「師鐸獎」為什麼存在？就是要作育英才啊！這個老師很努力，教出很多國家社會的棟樑、人才出來，他才有資格拿「師鐸獎」。當然，現在是怎麼拿的我就不知道了，因為每個時代文化不一樣，我們講的是論實質、不論形式，論實質一定要從理體上去捉摸，不是從外相。

 

所以，佛法說「外道」和「正法」的差別就在於「心外求法」這一句話。心外求法的都是外道，內心圓證的是正法。以比較白話來說，要求自己去做到的、正知正念的叫做正法；若只是在外面追逐、依賴外在的，這都叫做外道。所以，一個基督徒他若是相信自性上帝，他學到外在上帝所教導的仁慈、博愛、公義……等等，他去做了，他自己也變成上帝，這就是正法。佛法本來就不是宗教，所以它哪有「別的」宗教？沒有「別的」這二個字。如果妳是回教徒，妳相信阿拉的教誨，妳去落實，妳成為一個圓滿的阿拉生命狀態，妳也是正法啊！如果妳是個佛教徒，妳依賴外在阿彌陀佛，每天都期望祂把妳帶去極樂世界，妳也是外道。那是方便講，真、俗二說，而俗說是因為眾生要相信自己做得到很難，所以，勉強造一些階梯讓他種點善根。

 

所以，「不得以少善根、福德、因緣而得生彼國」，通常這樣子去的都是在「凡聖同居土」而已，所以我們要在時時勤拂拭當中去覺照自體性的「本來無一物」，如果「本來無一物」覺察出來，通常直接契入的都是「實報莊嚴土」。那如果功夫更得力呢？常寂光淨土。所以，我們不要期待去了再來，要期待在座當下就要轉業力為願力，你們就是再來人啊，理體上的再來身了啊！轉業報身為願力身，豈不就是再來人？那再來人當下就得諸佛菩薩護念，妳們所謂的加持力，所以龍天護持、諸佛護念啊！那麼我們人生怎麼會有苦厄？有苦厄是一種磨練、歷練，那也不算是苦厄，對不對？那是為了要來鍛鍊我成為「干將莫邪」的，所謂「寶劍鋒從磨礪出」，磨的時候是不是很痛苦？被人家在那裡削、刮，問題是妳不被火燒一下、被冷水冷縮一下、被鐵鎚搥一下，妳哪成得了一把寶劍？就變成路邊的廢鐵而已。（師父笑說）大家都不想當廢鐵啊，可是，妳可以發覺眾生很有趣，大家都不想當廢鐵，可是也都不願意去燒一下、冷縮一下、搥一下，若碰到這些鍛鍊就都排除在外。

 

所以，說真的「處逆境，遇逆緣，無瞋恚，業障盡消；處善境，隨善緣，無貪癡，福慧全現。」「知命者，不怨天；知己者，不尤人」，好，我們就自己檢測，「我現在遇到逆境是否還會怨天尤人？」，我若會就表示我不知命、不知己，連對自己都不瞭解，這時候，要從何修正？不是要求我怨的那個天（大自然環境）改變，也不是要求我怨的那個人改變，是我自己要趕快去知命、趕快去知己（瞭解自己），改變自己，那我就不會怨天尤人了。

 

所以，有時候總要給自己一些動力、督促的力量，我們在做事情是一即一切，就是說，妳們在聽我講話一定要把持一個原理原則，離心緣相、文字相、言說相，我就不跟妳們說到「捨識用根」，那對妳們太抽象。可是，至少妳不要執著在我講的術語，術語只是各行各業在溝通的用詞而已，重點是要聽得懂它的意義，它在表達什麼東西？「文字相」，我可以使用各種語言，台語也好、國語也好，有時候一點英文也好，都不等啊，只要妳能瞭解在講什麼就好。「心緣相」就是我用自己的思想去認定，就是我的見思煩惱、我的見惑去認定，要離開這個！所以，聽而無聽，因為我本來就說而無說啊，哪有說？

 

所以，剛才說上上智人內照圓寂，之前在妄求三身不可得啊，至理是一佛尚不可得，哪還有三身佛？可是，佛為什麼要拉拉雜雜說四十九年？因為眾生根器深淺不一，所以要先造樓梯，因為有的人沒能力一跳就上十樓，所以妳要讓他慢慢爬。因此，修而無修，妳不能堅持說「一乘圓教才是好，才是怎麼樣，其他的都不好，不怎麼樣」，不是這樣！所以，只要有需要的，妳就有能力給他，這個叫無修無不修，自己有沒有修？自己沒修啊！那應對到我們生活當中的人事物有沒有？有啊！《金剛經》上說：「應無所住而行於布施」，菩薩啊，無所住而行於布施，事有、心無，心一塵不染，事情有啊，去面對它就好了，那麼面對的得失成敗從緣，得失從緣。聖人本來就不謀前，他也不慮後，他甚至不戀現今，他不會一直去回憶以往如何，那他會去計劃未來嗎？也不會啊！戀棧現在？也是不會啊！為什麼？凡所有相皆是虛妄，我們受用而不去擁有，受而已！來來去去，實則不來不去。

 

所以，很簡單，回來心法上就解決了，那什麼叫做「心法」？抽象，我們說「汝若欲知心要，但一切善惡皆莫思量，於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實」，所以，迴光返照，返聞聞自性，外面哪還有善和惡？就像演一齣戲而已啊，我們不會因為看電視中有人演壞人，就氣到把電視打破啊！世間就是這麼一回事，同一個螢幕、不同維次空間，所以有的人會遇到鬼，有的人會看到神，那就是不同維次空間頻道剛好轉到而已。那麼妳說它存不存在？幻有存在啊，可是，真空呢？無啊！就是那個螢幕本身，我以那個來比喻，螢幕哪有畫面？沒有，可是，打開就有，妳要轉幾個頻道就有幾個頻道。