時間：2008年12月28日(農曆十二月初二) 20:00~22:00

地點：屏東枋寮藝術村

 

紀錄組恭敬整理

   

 (同參在一開始時提到外公住進安寧病房的事情，師父上人便以此談起最近發生的個案。)

師父：現場這間房子的主人有一位朋友，是一位退休的老師，在上上個禮拜，就這個月發生的事情，她也是一位移到安寧病房的患者。三個禮拜前的某一個禮拜五，我們晚上在這裡(枋寮藝術村)準備要開會，這是藝術村的營運會議，七點開始。我大概在四點多接到她兒子的電話，她兒子就說，她媽媽跟她的朋友說，她最後啊！最想、最希望見到的人就是我。

 

事實上，我和她認識的時間是最短的，就她所有的朋友來說，我和她認識是因為這房子的主人(蔡老師)的朋友介紹才來的，那時候她就已經得病，常常去臺北化療，她每次要去之前，她就一定會來這邊建立信心，可以這麼說啦！補充一下能量才回去，也在此度過好一陣時間，結果還不錯啦！結果，那一天，她兒子打電話來跟我這樣講，說她那時候正要轉到安寧病房，看我能不能去看她？那時候她還可以講話，可是聲音已經很小很小，要把耳朵貼近她嘴邊聽才聽得到。我就說：「好啊！好啊！可以啊！」不過，當天晚上要開會。後來，掛斷電話後，我就想：「不對啊！安寧病房？什麼時候會走也不知道」，於是，我又打個電話過去，可是，就沒有任何回應了，打了大概五、六通，都沒有任何回應，於是我就把它放下了。

 

隔天早上我就去看她，病房可探病的時間其實我也不知道，不是都會有規定的時間嗎？安寧病房探視的時間比較寬鬆，不像加護病房；結果，他們就說：「早上可以啊！可是不要太早，太早，可能在睡覺、休息，要不然，還是下午？」我就說：「早上好了，要就快一點！」 結果，真的就在等我，我去的時候，她已經昏迷了，臉色、各方面都不太好，旁邊有幾個我認識的人，她們的同事，也都是退休的老師，我去了就和這個患者溝通，淨化淨化。主要也是要讓活著的人有信心，信心是什麼，知道嗎？信心就是「要保持一個比較平穩的能量磁場」給她，而這個信心，不是一個絕對數，信心是「人如果可以好走，會比壞活好」，對不對？問題是，通常有的人，本來可以善終好走的，因為周邊人的磁場干擾，變成走得不安寧，就有這樣的。

 

而這個原因有諸多方面，有一個層面是冤親債主，無形的冤親債主，祂會臨終干擾，所以，你說要怎麼去面對？就是說，在她旁邊的人，一定要保持一種比較平靜的心境，我們過去曾經學過，我們知道水的結晶的道理！對不對？我們就要把這種我們所學到的智慧用上，而不要再隨順世俗的「錯誤價值觀」。這個世俗的觀念就是說，我們去看病人，好像都一定要帶著憂愁的臉，你們有沒有發覺這樣？我從以前去病房，便常常看到這種現象，我就設想，如果是這樣，我真的不敢生病啊！對呀！我一生病，本來可以在那裡休息休息的，可以往歡喜的方向挪移的，結果，大家一來都憂愁滿面，這樣的能量反而就把我扯下來、拉下來。

 

如果你看到我憂愁滿面，你會歡喜嗎？還是，你看到我歡喜，你會歡喜？假設你是那個病人，所有你的朋友來，都憂愁滿面，那你就被宣判一半了，對不對？所以，這就是我們要理解的。我們要有別於世俗的價值觀，世俗的叫做「正常」，因為大家都這麼做，可是不見得「正確」，所以，我們要用正確的價值觀去面對我們自己的人生。那天我去，主要是教育活著的人，她周邊那天在場的那些人。我和病人溝通，那時候的溝通，已經不是她聽得懂聽不懂的問題，那是一種能量的傳輸。然後，她的朋友當場看到她的容貌、氣色變得好了起來！

 

我要走之前，剛好她一個同學來，陰錯陽差，為什麼說陰錯陽差？因為她們整批同學是約在隔天，要一起來探望這個生病同學的，結果，她記錯日期了，提前一天來，她一來，也是像大家一樣地憂愁滿面面對病人。於是，我就直接翻譯訊息，因為這個躺著的病人發出了訊息，結果，我變成了中間的介質，和她說話、幫病人翻譯，你們聽得懂這種情況嗎？因為她躺在這邊不能說話了！可是她又有意思要傳達，所以，我們要把它的密碼，轉化成這個站在旁邊的人聽得懂的，一溝通之下，居然變成昏迷的人在安慰活著的人，是不是有點…

 

安慰了一下，那個活著的同學才歡喜了一點，所以，你看，若是這樣，我敢生病嗎？好，再繼續下去，後來，我要走了，我就對在場的人說：「我先走了，她(病人)隨後跟來！」現場只有一個老師聽得懂，當天，她很納悶，她在猜啦，猜測我到底在說什麼？我要走了嘛！我去探完病要離開，我離開的時候大概是十一點左右，病人大概是我離開不到十分鐘就過世了，就是很安詳的樣子，在她們眾人眼前，在那一剎那，大家就不是傷心了，而是欣慰。結果，那個老師在我去參加告別式的時候，就告訴我說，祂有讓她夢到。

 

我說：「祂就讓妳夢到很美呀！整個人的樣子很漂亮、很好啊！」

 

她說：「對啊！對啊！就是這樣！」

 

那這樣還不好嗎？要不，要讓妳夢到什麼？就是好走啊！好走就好了呀！「好走」就好比我常舉例他們開車的，如果讓你換一部「法拉利」，還會想開這部「裕隆」的嗎？「法拉利」你們知道吧？你們如果有能力開法拉利，你們還會繼續將就裕隆嗎？

 

生命本來就是這樣，生命沒有滅！事實上，不生不滅！一般的宗教在說「生命」，包括現在的科學家研究，沒有死亡！可是研究也不盡究竟，他們只研究到所謂的「靈魂」，可是，「靈魂」只在六道輪迴存在，再超越，就是「法性」了！意思就是說，「靈魂」不是你！現在的科學家，包括這些哲學家，都以為靈魂才是你，所以肉體不是我，對不對？靈魂在裡面，這個靈魂才是我。事實上，不究竟，靈魂的背後還有一個，那就是佛家在說的「不生不滅的法性」。那如果你從這個角度瞭解，那麼「靈魂」是什麼？「靈魂」只是一個能現能變的產物啊！就是「所現所變」。意思就是說，佛家在說的阿賴耶識田裡面，四個分：《見分》、《相分》、《自證分》、《證自證分》，那《見分》就是我們所謂的「精神」，精神領域叫做《見分》，見思煩惱那個「見」，執著見、見解的那個「見」。那《相分》，就是我們所謂的這個「物質的世界」。那如果世界只是這樣而已？它是不究竟的，他們才探索到這裡而已。事實上，它是來自同一個《自證分》，就是你們說的「法性」，而精神和物質，它是「所現所變」的！《自證分》它是「能現能變」！所以，我們的生命，其實是一種幻相，就是金剛經裡面說的「凡所有相皆是虛妄。」那只是一個投影而已，方便說，「投影」是所現所變！那真實的我，是能現能變，是無色、無味、摸不著、看不到，用我們的思惟緣不到！也就是說，讓你們無法想像的，你用「想像」絕對沒有辦法去理解那個，所以，它是超越邏輯的。要怎麼瞭解？很簡單呀，「放下思想！」你馬上就瞭解了。而那時候也不是瞭解，因為，你就回來了，你就是。

 

「茶」不用瞭解「茶」，茶本來就是茶(師父笑說，剛好看到桌上的茶，就以這個作例子)。所以，生命，目前已經不是它怎麼樣，而是我們自己是什麼觀點？我們什麼觀點，如果再去遇到它時，那個能量磁塲就不一樣了。所以，假設她不能好活，我用一個正確的觀點去面對她，我就多多少少有幫助她好走的能量，這是比較重要的。所以，不要說是「好走」這個個案，我們每個人，說真的，何嘗不是現在就在做準備？那一天，我才在跟那位在旁邊的老師說：「我是不得已的，不然我也要走了，開部法拉利去兜兜風，不用開部裕隆在這裡載客。」這是真話，即便說起來很輕鬆啦！可是，生命本來就是這樣，看緣分，有緣則留，無緣則走。「走」不是死，「走」是一個暫時的結束，一個階段任務的完成！對不對？

 

我請問各位，你們現在在這裡，你們從哪裡來？(有同參答:高雄)是呀！高雄現在哪裡？對你來說，死掉了啊！那你現在，在這裡活起來了，對不對？那等一下這裡結束了你回去，換這裡死掉了，高雄活起來了。生命就是這樣啊！所以，如果瞭解生命的真相，我們不會悲傷啊！而我說的到目前為止，還只是俗諦，方便俗說而已，它不是「真實說」。若「真實說」，上自諸佛如來下至地獄眾生，就是一個你自己！這聽得懂嗎？如果這樣的話，哪有生命的轉化問題？所以，「六道輪迴」就是四個字而已，叫做「作繭自縛」。

 

佛家「真實說」是不講「六道輪迴」的，「六道輪迴」是印度婆羅門教當時那邊的修行人因禪定功夫滿高的，在禪定之中發現有「六道輪迴」。如果你超越了「十法界」，哪裡還有「六道輪迴」的問題？因為整個是一體觀，整個宇宙是你自己！是一體啊！所以，哪有說我要輪迴到哪裡去？都是你自己。那現在坐在這裡的你們，是「大你」的投影，一個小投影而已；既然是投影，它可以關掉，也可以再開啟另外一邊投影。所以，如果這樣，就沒有「死」的問題，對不對？

 

再來，就是看你們有沒有因緣遇到他，淺白一點說，就是「祝福」，「祝福」就是佛家所說的「迴向」，基督教說的「祈禱」；也就是說，用你們的功德力迴向給他，如果他的命數還有，臨終時他就可以好轉，若他的過去因、現在的果，命數該到這邊，他至少會有比較「好走」的可能性。重點就來了，功德很重要，對不對？但功德不是嘴巴說說而已，要去做啊！「功德」是需要「清淨」的啊！意思就是說，如果我們還像世俗人一樣，一踏進這個病房裡面就憂愁滿面，那絕對沒有功德，百分之百沒有功德，哪來的功德力迴向？所以，一定要保持一個如如不動的觀照能力，隨時二六時中訓練自己「定」、「靜」的功夫。你「定」、「靜」到哪裡，走到任何地方，你的能量體就是這樣子，那時候，有沒有一個「我想要迴向」的念頭？連這個都沒有，你本來就在迴向了，迴向這整個世界。

 

所以，那叫做「不須刻意求佳景」，你並沒有想要怎麼樣，因為你本來就是了，你走到哪裡都是這樣。意思就是說，我們今天有機會碰上了是幸運，因為，你們來考驗我、磨練我，給我機會去講，但是，如果我只是臨時抱佛腳，要去撇這個、撇那個，那今天我也會說得很吃力，就好比你們大地講堂，需要準備的原因就是這樣，你準備到哪裡，你上臺就只能講到哪裡。而這個是「有為」的世界，「無為」的世界是你根本就不用準備，只要回歸「清淨本體」，隨方解縛、應病與藥，應語隨答、應用隨作，就應付自如了；而這種狀況，如果有一個「刻意想要怎樣」，就沒有了。所以，在日常生活當中的學修成長的狀態裡面，去訓練這個功夫就對了，所以說，我們所碰到的何嘗不是一個境緣？是來訓練我們學修的功夫到哪裡了？

 

我再舉一個故事，依義不依語，六祖惠能要走了，要走的前一個月，有一天把徒弟都叫到面前，「師父要跟你們講一件事情，我下個月大概某個時候要離開這邊了，有什麼疑問趕快問，要不然，我走了，你們就各自保重。」結果，大家聽到了，包括法海……等等，眼眶就紅了，就快掉淚了，只有一個「小師」神會如如不動，「小師」的意思就是他的年紀最輕，還只是一個小孩子，「唉！你們這些人，在山頭修得這樣，還不如一個小孩，一個孩童法師。」

 

對呀！神會如如不動(比喻已明白生死這回事)，要去就去呀，你自己知道要去哪裡就好了。生命啊！就是這樣，過程啦，有些事，我們說「歷事鍊心」，來訓練我們的功夫到哪裡了！我們不足的，就趕快去提升；如果還可以的話，就為自己小小的嘉勉一下，這樣就好了。如果還有其他的助力是還可以的，就迴向，助力，用你們自己的方法，各方面都好，可是一定要把握住一個原理、原則，就是「專」！不要雜！「專」，專一。聽得懂嗎？一定要專心才能「定」，「定」了才能「清淨」，能「清淨」才有「力」，「力」就是好的磁塲，可以這麼說。

 

我剛才說的那個個案，醫生說她在安寧病房還要再度一個月，哪知道我一來，她隨後就走了？如果不瞭解的，說不定誤會我們到底是在做什麼？幸好大家都瞭解。《無住》ＣＤ也有好幾個幫助往生的例子，以前，我比較不說這個部分，因為一般人談到生死，都比較忌諱。學道的人，照實說，是要愈來愈百無禁忌，愈來愈解脫才對，但是沒關係，既然說到這個話題，我就提出來談。

        

我東港有一個朋友，藝術家朋友，他的遠親有一個阿嬤，好像也是長年躺在病床，在家裡請看護照顧著。後來，他這位遠親的姪女知道有《無住》，這姪女我也認識，我這朋友就好心建議她拿一片《無住》給阿嬤聽，她阿嬤是怎麼聽的？因為她們是輪流去照顧阿嬤，輪到這個姪女去照顧時，她就利用那段時間放給阿嬤聽，要離開時，再把《無住》帶走；後來，某一個禮拜，她也是去的時候又照做，結果，她忘記帶走。沒多久，她阿嬤就離開了，大家真的非常高興，因為年紀夠大了，還可以在這樣的身體狀況下，容貌這麼漂亮地、安詳地走是很不容易的。對內，我們可以這麼說，對外，人家不瞭解，不就誤會我們……。

 

所以，你對一件事情的理路愈瞭解，你就愈不會忐忑！我們為什麼會忐忑？會有諸多的負面情緒？是因為我們「未知」，對「未知」的領域自然產生的狀況。好比說，你們講「死亡」，而我們是沒有在講「死亡」，「成住壞空，生住異滅」，「生」、「老」「病」、「死」，一般人把它定義「死亡」，其實不是，我們是說「一個生命能量的轉化」。我們若愈瞭解生命的真相，就比較不會因此而影響到自心。不然，你們原本都如何看待死亡的？當然，「不捨」是一定會的，因為那是眾生的習氣，捨不得啊！可是，就是透過這些的造化，讓你們訓練「捨得」。

 

「捨得」不只是針對這一件事情，我說一個你們絕對不會否定的事，你們也許也不會感覺到，其實你們一輩子最喜歡、最捨不得的就是你們自己的肉體，前面我有說，你不會感覺到喔！因為相處太久了、太習慣了，所以最捨不得的是自己啦！因此，佛家第一件要脫的外衣是什麼？要脫掉的就是「我執」！「執著」，最外層那一件衣服，一旦你脫掉了，你就超越「六道輪迴」了，就不必受六道之苦了。第二個，「分別」！第二件外衣是「分別」，脫掉了，你就是菩薩了。那第三件呢？「妄想」！脫掉了，你就成佛了，所以，一層一層上去，也就是看我們「放下」的工夫到哪裡。那麼，有辦法裡面那一件「妄想」的衣服脫掉，你證得佛果，「十法界」就是你了。你過去的親戚朋友在哪裡，你都知道，你隨時要去找他，你都找得到，你隨時要去照護，你都照護得到，如果都能如此，又怎麼會傷心呢？是因為我們沒有能力，我們對那個遠距離未知呀！所以才會有負面情緒的捨不得。如果我們全部都在這裡，我這麼說好了，我們現在都知道我們在這裡，不會捨不得，可是也不一定呀！有的小朋友，明明媽媽坐在這一間教室，他沒看到，就嚎啕大哭了，捨不得啊！看不到媽媽啊！其實就在對角線而已，所以我們自己要去拓寬視野，不要執著於眼前。

 

這樣，還有哪部分不瞭解的？需要再加強的？我的意思是說，就這個問題，還想瞭解哪個部分的？他個人的、妳們個人的……等等，當然，隱私比較不方便在大庭廣眾之下講，我們就省略，如果不涉及這些，想瞭解的，都可以。

 

現在學佛的大宗，希望去「極樂世界」，大家滿嚮往的，大部分的人也都勸請往那邊挪移，這也是好事。可是話又說回來，十法界我們每個人本身都具足它的種子，十法界的種子，當看遇緣，看我們遇到什麼緣？我們如果遇到「聲聞」的緣，我們頂多就是慢慢爬，爬到「聲聞」；你如果遇到「淨土」的緣，你就有機會往生淨土！不過，我們說的是在精進的條件下喔！不是那種學修零零落落的。而就算往生淨土，也有好幾種緣，有「凡聖同居土」、「方便有餘土」的緣，還是「實報莊嚴土」的緣，還是「常寂光淨土」的緣，所以，遇到哪一種緣，一門深入、長時薰修，你必定從那個緣開花結果。所以，它不必然是每個人都要經歷過，事實上，生生世世輪迴的世界，哪一界也差不多都去過了，可能你們這些人也都當過天王，當過帝釋，玉皇上帝呀！對呀，都當過了，地獄說不定去過的時間又更多，所以，苦也苦過，享福也享過。我們阿賴耶識田裡面其實都具足十法界的種子，現在來到這個人世間，就是去捉摸那個緣。「緣」啟發我們過去的那個因，同時，我們就依那個因再種這個因，讓它更有強度。所以，若遇到一佛乘，我們說無上乘「一乘圓教」的緣，即便你這輩子因為做了某些錯事，你墮到地獄，你都有可能一念間成佛，在地獄世界都有可能一念間成佛，因為你有什麼？你有一佛乘的種子。所以，「緣」是很奇妙的事情，而「種子」更是必要的因素。

 

現在這個世界，有時候很難在外面說，因為這種事情要「證」，親證！現在這個世界很亂，你說你親證了，人家會說你胡說。話又說回來，在這個地球，七十幾億人口，保守的說法啦，七十幾億人要透過「一佛乘」開悟的，最難得也只有七十個，所以我為什麼鼓勵你們？這些《弟子規》、因果教育、《太上感應篇》，乃至《十善業道》…等等，十善也算是大乘，這些好好去捉摸，好好去深入。你選一部深入十年，你就是大師了，說真的，一門深入十年，就是大師，《十善業道》大師、《弟子規》大師、《了凡四訓》大師，就這樣。為什麼？因為你有體會，你不是只有知道、讀過這個書，你有體會，而且你還深入了，你證實到了，所以才能堪稱大師，到那時候，你就有能力去教化。那麼，這個領域的眾有多少？七十幾億人口，至少有七億要聽你講，所以，至少啦！沒能力一念頓超，也不會餓死，也還有人護持你。而我們，是比較有宿命的，沒辦法，真的要聽我們講的，差不多只有七十個…，真的如此就很阿彌陀佛了；七十幾億人口才七十個？我看，也連七個都沒有。

 

「一佛乘」就是這樣殊勝難聞，可是，要不要講？還是要啊！因為要種種子啊！難保下一輩子在哪裡有那個殊勝的緣可以遇上。但是，如果站在商業考量的話，那千萬不要，商品啊！很少人要向你買，你當然就不要做那個生意了，對不對？方便比喻，我只是以商業來比喻「法」，不要執著在商業，那如果以商業的形式這樣去比喻，《弟子規》的一定是比較賺，對不對？金字塔最穩固的一個「基石」，我為什麼不說「底層」，知道嗎？因為，「底」難免有一個比較高下的問題，其實不是，你從哪邊深入，就容易從哪邊生根，生根茁壯啊！重點在這裡。

 

總而言之，人生到末後，就是你們現在在顧慮的這個問題，輸或贏？也就是靈性的提升還是墮落，不是斷氣與否？而是「萬般皆不去，唯有業隨身」，那個「業」，我在這個地方解釋成「人生總合的能量」，我們能帶去的是人生總合的能量，是負分？還是加分？不過，就算沒有，我們去地獄，即使是負分都是好事，很少人這樣告訴你們吧，我不是針對個案喔！我是說大家，為什麼？如果我過去累生累世有地獄的業需要去消，如果不去地獄，請問你，生生世世哪消得完？對不對？所以，就算去地獄也是好事啊！去那邊消業。可是，前提是我是不是帶著健康的心態去？如果不是健康的心去，一定又去造業了；如果是健康的心去，那就恭喜你了！隨緣消舊業，你不會造新業，那就等同「佛」了啊，為什麼？因為他知道理路呀！就算投胎去餓鬼道，也是好事啊！所以，關鍵在「覺」與「迷」的差別，而不是我們在哪一道。要不，三惡道如果都不好，那諸佛菩薩為什麼會在那裡出現？對不對？祂有一顆如如不動的心，所以祂能夠在染而不染不受影響，而即使在染的時候，祂可以去消祂過去生生世世累劫的、還未開悟、未明白、未覺悟之前所造下錯誤的業果，祂才有機會去消啊！

 

今天，有一個算是老參的阿嬤，她也修佛，她問我一個問題，她說：「是不是我們一直做好事，就會沒有『業』？」我說：「不是啊！」這有二個層次，做好事，這也是「業」，叫做「好業」、「善業」，而「善業」還是「業」；但是，她要問的，不是這個重點，她要問的是：我一直做好事，我原來不好的「業」是不是就抵銷了？我說不是，功歸功、果歸果、罪歸罪、業歸業，我舉一個例，如果我欠人家一千萬，不管現在我賺多少錢，我都得還人家這一千萬，不會因為我賺得比較多，這一千萬就不用還了。我賺錢叫做「種善因，得善果」，我過去欠人家一千萬，是我「種惡因，得惡果」，所以，這個惡果歸惡果，對不對？這個善業歸善業、善果歸善果，只是有一個差別，我以現在來比喻，我如果欠你們一千萬，可是我一個月的能力只能賺一百元而已，那一千萬對我來說，當然是很大的負擔。那現在我能力提升了，變成一個月賺五百萬，那麼一千萬我就不會覺得是什麼了，是這樣的感受不同而已，並不是說這個事相就沒了，如果沒了，孔子就不用「遇陳之難」(指當年孔子周遊列國，到了陳國時，遇兵荒馬亂而被困絕糧)；釋迦牟尼佛也不用「馬麥之報」了，對不對？又如過去世的一些業現前，去向人托缽，人家沒有東西給他吃，結果拿馬的飼料讓他吃，也是得吃呀！那就是過去世的業啊！所以，功歸功，業歸業。

 

總之，還是勸人家盡量去積德行善，為什麼？若你的福報大，相對而言，你遇到過去的業障現前時，就不會覺得這麼嚴重，你的人生就會比較順利、輕安；相反地，如果我們有業障，又沒有去長養我們的福報，因此遇到業時，就會很痛苦，會有這樣的差別而已。

 

(師父對著提問的這位同參說)就這個問題嗎？還有想要知道的，可以……，有很多時候是妳若沒問，我就不說。總是，折磨也折磨過了，折磨的也不是一個人，是一串人，當然也不是說妳們，是妳們周遭還有一些健在的人，也透過這個機緣能夠慢慢去體會。要不然，有些事情也是剪不斷理還亂，牽涉隱私啦！我只能這樣子提點而已。有時候，在某一個時間點做一個終結，也未嘗不是一件好事，當然，我後面說的這幾句話，是針對妳們說的，其他人不在！所以，慢慢地去重整自己的心態、心境，很多事情告一段落，我們還是得大步往下一個里程走，正如對方也是一個因緣，也得準備往下一個里程走，總之，沒有「滅」，沒有消失啦。

 

 (師父對著另一位新來的同參說)新朋友？最近也是諸事煩心喔！所以我們要去瞭解，人生酬業，酬償業障，來當人就是這麼一回事；除非我們是諸佛菩薩乘願再來的。所以當人就有二種情況，一種是來償還的，一種是來教人怎麼還的；套一句人家說的，「凡是發生，必有利於我」，上蒼無盡慈悲，設下種種歷練來考驗我、鍛鍊我，讓我成就干將莫邪，「干將莫邪」聽得懂吧！寶劍的名稱，很多事情我們只要大步往前，莫須頻頻回首，世間情識，總是剎那生變。

 

現在是農曆十二月，今年最後一個月的初二，一年了啊！我們好像第一次共修是去年年底，是不是？我也不太記得了，總之一年了。很多事情我們要常提起觀照力回觀，經歷了這一段時間，我們自身的成長，是退轉？還是成長？當然，會退轉的機率還是比較大，畢竟人類的學習性還是比較怠惰，我們說：「不退初心，成佛有餘」，有很多眾生在學習成長，為什麼有成就的卻很少？其實是退轉了。可是，在這個世界裡來說，又很難用要求的，要求諸位一定不能退轉，因為，通常來到這個世間而不會退轉的都是「再來人」，而且也可能不用像你們這樣學習了，如果來學，也是演戲，一種表法，表演一齣戲來教人家：「要這樣子學才能成就」。一百萬個人當中難得有一個，可以「一路走來，始終如一，不退轉」，所以，我們要學這個精神，即便雖不至，心至少要嚮往之，往那個嚮往去落實，落實不退初心。

 

諸位有幸，其實我以前也沒有接觸過佛教，各宗教都沒有，來來去去這幾年，很多同參道友，我指的同參道友是廣義的，不是單指學我們這個法門的。反正有心在這個世界成長的人，我都歸類同參道友，不管你是修什麼的，都很好，也讓我們瞭解一些「後得智」，同時也很感恩，可以比較瞭解一些形形色色。可是，我也發現，並不是諸多眾生都福報甚具，具足的意思，所以人家說「不得以少善根福德因緣」而得生彼國也好，體解大法也好，那「一乘圓教」就更不用說了。眾生不是沒有善根福德因緣，而是少善根福德因緣，即使是一個很簡單的學習方法，大家都有共識的學說，也不是現在眾生都有幸知道，可以去得到這樣的理解和訊息。我就說，不管世出世間法，出世法也好，入世法也好，能夠成就，不能離開這兩句話：「一門深入，長時薰修」，聽起來好像很簡單，兩句話而已啊，聽到快爛掉了！哪知道，多數的人是連這兩句話都沒聽過，所以，多半處於「盲修瞎練」，雜進啦！雜修雜進，而不是精進，精進才得成就啊！菩薩最大的善根亦是精進，相對來講，不能成就的，多半都是雜進，所以，少善根福德因緣啊！那具足善根福德因緣的，輸贏就在那句話「不退初心」！可惜啊！退初心的還是好幾籮筐。

 

諸佛妙理非關文字，這是真的，可是這個時代，沒有文字又很難讓我們有一個踏板去承接諸佛的妙理，所以，佛法沒有秘密，它只有深密，所謂深密是對於一般人而言，它深奧難懂，而不是秘密不可為人道哉！那麼「不可說，不可說」是指什麼？就是指沒辦法用言語、文字去闡述到清清楚楚，所以，最後也是要透過我們自己「定」、「靜」的功夫，叫作什麼？「參」！用「參」的，「參」的基礎我們一定要透過「一門深入，長時薰修」才能得到那個「定」。「定」，「清淨」啊！而「清淨」也是一個方便說而已，比如說，「清淨」迴向「淨土」，可以讓你們往生「淨土」，可是往生淨土是為了什麼？是為了入佛知見。所以，阿彌陀佛在極樂世界也在教諸位「一佛乘」啊，方便說，「無上乘」、「一乘圓教」，而它的根基是必須要有「清淨」，而在娑婆世界的眾生，五濁惡世，是什麼？是「在染而不染」的訓練功夫，所以，在這裡如果能成就的，都是像我們說少林寺刺兩條龍出來的，練家子了。

 

如果古師大德來到我們現在這個時空，有很多也會退轉了。所以，有時候，如果以這個角度來看，我們的福報也比以前的古師大德還好啊！只是我們現在的人比較不會惜福，我們現在有科技的福利呀，以前的人看經得要抄那個、抄這個，你們現在看經，上網，什麼都上網，這個名詞不懂，上網查一下就好了，對不對？以前的人就要求教明師，還得翻山越嶺，為了問一句話，要走上整個月的路，而你們上網，兩秒鐘，所以這是現代人種善因的福報，只是不知惜福，不會去運用它，可惜就在這裡。相對的，我們說「返聞聞自性」，如果知道了這個道理，就拉回來惜福就好了。不求多，求精，「精進」，菩薩最大善根是「精進」，所以，我們學到「精進」，我們成佛就有餘。

 

下午，以六祖為例為他們表法，說六祖多有氣魄，「唯求作佛，不求餘物」，現在的人去寺廟，只求保佑家裡的人闔家平安。所以說：量大則福大，換個心念而已，換個心念，你的境界就轉了，而我們現在是被境界束縛住我們的心念，一切萬法不離自性，一切福田不離方寸，從心而覓，感無不通，所以要拉回來我們的心境，心境愈平順的，人生就愈能夠去面對，面對就表示什麼？你就成仙了呀！為什麼？順境是什麼你知道嗎？是凡境！逆境才是仙境。順境是凡夫的境界，逆境才是仙人的境界；但是不要執著在仙人，我們說修行者，還是聖人的那種境界？不是說騎一隻白鶴在那裡飛來飛去的仙人，所以，你們現在是在凡境？還是仙境？若沒有那些逆境，怎能看出你如如不動的心？哪知道你是仙？對不對？

 

師父：諸位還有什麼要瞭解的？不知從何問起嗎？問題一籮筐，到底從哪裡開始？要把握一句話，「乘勝追擊」。我們自己曾經體會過的生命曲線起伏，它一定是有因果。我們以結果論再導回因，若我曾經有一陣子，包括我周邊的人，各方面都有比較往上爬升的曲線，我就要想想那一陣子，我的因、起心動念，我都在做什麼？譬如說，精進的部分有沒有啊？佈施的部分有沒有啊？是趨向六度的？還是趨向非六度的？你瞭解了那個原因，就把那個原因拿回來用就對了。懂得觀照，拿回來用，一路走來，始終如一，那麼，如果是稍微降下來的曲線，很快就又爬升上去了。這種事情，有時候的確需要人家提醒，可是精進落實還是得靠自己。我們每個人好比是一枝蠟燭，諸佛菩薩是那個有火的蠟燭，祂也只是負責幫你點上而已，而你自己就要燃燒了，所以，「師父領進門，修行在個人」。而祂有沒有給你什麼？祂也沒有給你啊，祂只是幫你引導啟發而已，因為，祂也不用給你，你的本能原來就具足圓滿美好啊！那你還要什麼呢？本來無一物，再加一物反而是汙濁了。

 

有一天，聽到一個在經營素食館的師姐，我不認識她，她是修佛的，我們就稱她為師姐，她年紀比我們大。她一位出家師父的朋友要訂素水餃，而我們這一桌也有訂素水餃，不過，我們這一桌比較早說，結果她們準備好了，沒有拿過來我們這桌，反而包在塑膠袋內放在櫃檯，我們就想說「奇怪？素水餃怎麼準備那麼久？是不是把我們忘了？」她們的人還沒來，那些素水餃也不給我們，而且我們是先訂的；心想，放下放下不用想它，後來她又重新煮，再端過來。最後他們的人來了，可能她們師父覺得有點虧欠，修道人這樣做好像不對，示意了一下又送我們一瓶礦泉水，說：「這是我們佛寺的八功德水，有唸大悲咒加持過的」，我們就說：「好啊好啊，感恩感恩，這水該怎麼用？」「你要喝的時候，持幾次的《觀世音菩薩》聖號，再持幾次的……。」「你也幫幫忙，太歲頭上安頭。」，對呀，我們就這樣對他說，他就愣在那邊：「慈悲是愈多愈好。」你們覺得如何？清淨都來不及了，不是嗎？所以，如果它已經是「八功德水」，你再給它一個「慈悲」，那就是「染」，因為，本來無一物，何處惹塵埃？世間人很有趣啦，就是喜歡添加，本來就已經這麼好了，你還要再加個什麼？所以是畫蛇添足。心已一塵不染，你要再想一個好、想一個善，你就是汙染了。

 

「六道輪迴」叫做「染業」，六道輪迴裡造的業叫做「汙染」。所以，六道輪迴有什麼？「善」、「惡」，「善」也是汙染。所以，「善」、「惡」不執著、放下，你就超越六道，你就契入一個清淨叫做「四聖法界」。「四聖法界」是「淨業」，也是一個「業」，所以，「清淨」和「善」不執著，你就超越《十法界》，就去當佛菩薩了，真正的佛菩薩。所以要怎麼訓練？訓練我們自己而已，你們如果現在感覺六道輪迴很討厭、不好玩，你們就「善、惡」不要執著。遇到「惡」的事情也欣然去面對，很好很好啊；好的事情，很好很好啊，惡的事情，很好很好，這樣你就超越六道輪迴了，你就不受「八苦」了，生、老、病、死、五陰熾盛、求不得、怨憎會、愛別離，也就沒有你們現在遇到的問題了，這是過去沒考過的學分，所以現在還要考，就把它考過啊，重點是要考過，不是再留級一次。考過，就超越了，去當阿羅漢了。那麼，另外一個課題就來了，「清淨」和「善」不執著，有的人執著一個「淨」，「清淨」，說那「善」也是染業，不好不好，那這樣又執著一法，又落在一法了，所以，清淨也好，善也好，我都好都好，這樣就又超越了。所以，學道要簡單一點，不能把我們自己搞得很複雜，這樣說應該夠簡單了吧！如果這樣，就要各令淨心、各自除疑了，這兩句話聽得懂嗎？自己要去清淨自己的心了，自己要去除自己的懷疑，對於人世間的懷疑、疑慮。

 

再繞回來說，六祖告訴五祖弘忍大師說「度」名雖同，作用不同，六祖拿到了衣缽之後，弘忍大師要六祖趕快逃，不然會被殺掉，因為那時候很多人要搶衣缽，一定會殺你，所以要六祖連夜快逃，六祖說不認識路，因為是鄉下來的，也不識字也不識路，弘忍大師便安慰說：「不要緊，我既是你的師父，自是幫你帶路。」後來帶到江口，一上船後，弘忍大師就拿起船槳要划，六祖阻止說：「合是吾搖櫓」（應該是我來划船呀），弘忍大師又說：應該是我划船，是我度你，六祖回答「迷時師度，悟時自度，」合是自性自度，「度」名雖同，用處不同，所以，最後要自性自度，就是說要靠自己啦！說白一點就是這樣，我剛剛說的是古話，並不是古話就比較高尚，而是要說人家聽得懂的。那你們現在有度到了嗎？有自己拿起船槳了嗎？還是在削材做那枝船槳？

 

師父：最近都沒問題？其實有很多問題啦，不知從何問起？所以，諸佛菩薩和眾生的關係就是這麼微妙，眾生若無問題，祂就無答案了，為什麼？「佛」是無作人，無事可作的閒人叫做「佛」，所以祂不會自己在那裡創作，我們這些會創作的都是凡夫，佛無作無事嘛！剛才說如果農曆十六共修在東港，前半小時還是前一小時由你們先說，這樣OK嗎？留一個鐘頭或者半小時給我就好，(某同參說：如果講錯……)不要一下子就想到講錯啊！不會啦！基本上，講經要講錯的機率是很低，因為古師大德已經寫好註解，對不對？只是看我們準備得周不周到的問題而已，除非妳都沒照著講，如果照著它的義理去講，不會講錯。妳如果擔心、有這個疑慮，妳就向在場的人報告：「如果我講錯，請不要跟我要這筆帳；請諸位原諒我，給我一點磨練的機會、成長的機會。」相信大家都很有修養，都不會計較。

 

歲末年終，你們自己有沒有什麼心得呀？整年來說，各自的生命領域也可以去作分享、探討。像我們農曆初二共修也是無中生有的，就在這裡啊！本來我們是沒有這個的，可能是大家覺得我太閒了，派工作給我做，所以才有初二共修，你們本來不知道有這共修吧！共修也好、上課也好，像我剛才說的，覺得我太閒才派些工作給我，那麼我們就要恆順眾生，因為我們學佛啊，就要學得像一點，佛的個性我們也要學得一模一樣，對不對？為了人好，就恆順眾生，那我們也要學這樣，人家不變隨緣，我們也要不變隨緣。你不要看這樣喔！這裡有時候颱風天連一隻貓也沒有，我們還是得坐在這裡(眾人大笑)，喔，有啦，有幾個也是很給面子，住台南，颱風天趕來，住臺北，颱風天趕來，真的很感動。那如果用這種風雨無阻的精神去精進，不就解決了？對不對？

 

看看還有什麼想要瞭解的，我們當下可以回應，不要覺得大家看起來好像滿陌生的，在座的有很多人我都不知道名字，真的！妳沒發覺我很少在問人家「你是誰、你貴姓」，沒有！那現在有人對「音聲」（元和妙音）有什麼疑問的嗎？還是各方面有什麼疑問？或者你們在各行各業要怎麼更上一層樓的？

 

學員：「聲聞」是……？

 

師父：「聲聞」是「阿羅漢」那個階段，聞聲起用，妳要廣義的去思惟，不要狹窄窄化只是聲音。所以觀世音菩薩成道是如何成的？「返聞聞自性」！妳如果瞭解，就不會執著說祂是用耳朵在聽的，所以祂叫「觀世音」！為什麼？「音」，世間音，用「觀」的，所以，捨識用根，離心意識，去體會所有人生，體會所有這些根性，而不是它的色相表層。

 

所以，小乘初果須陀洹，四個級數上去是阿羅漢，再上去是辟支佛，總之，在四聖法界裡頭，意思是什麼？你要不要當阿羅漢？你不說「我就直接作佛就好了」，對不對？這就是我剛才說的那一段「為何來拜佛？」「唯求作佛，不求餘物。」這個叫「願」。發願，要發得宏大，「發願」以世間話講叫「立志」，人生要有志向嘛！有的人志向很遠大，佛家說「發願」，那儒家就是所謂的「依止」，所以儒家的依止在哪裡？「止於至善」，至善圓滿，「大同」！至善圓滿，你的依止愈高、你的願愈高，表示你的人生造化裡面愈不怕困難，因為，你的理想那麼崇高，小事情就不足以讓你計較；如果我們的願太低，我們很多事情都會錙銖必較，而計較就「礙」了，礙自己啊！自己煩惱就出來了，所以，你若宏願拉高一點，相對的，你的看待就會比較淡薄，這就類似剛才在討論的「生死觀」！你若瞭解生命是生生世世沒有斷，就不會執著在這一、二年怎麼樣？還是這一百年怎麼樣？就不會了。我們因為不知頭、不知後，所以就很在乎這一百年，這樣說好了，人若活了一百歲來講，什麼事情都很愛計較，那就是一百年的苦厄人生啊！你若知道頭、知道後有哪些世界，你就不會以一百年去看待，你就會以生生世世去看待了，那麼對於這裡發生的事情就比較不會計較，不會造成內心的衝突，量大則福大，根本就不會干擾了，順著你也可以，但是希望有「順你」，不要有一個「不順你」在對應啦！

 

學員：就是以前覺得很討厭的事情，現在都不覺得了。

 

師父：對呀！那就表示妳有進步了，有的人是以前很喜歡的事情，現在變得很討厭，有呀，情識的世界就是剎那生變啊！你看電視新聞報導很多情殺的，若當時沒有「愛得死去活來」，就沒有那個「恨得你死我活」，它是對應的啊！所以佛家比較少談「愛」，而是說「慈悲」。「慈悲」是建構在理智之上，所以「與樂拔苦」啊！那麼，「愛」有時候轉不好就「情執」了，我愛你愛不到，就要讓你死，所以「對立」，而佛法是不二之法，它沒有對立，不像我們如果有一個「大愛」，就有一個「大恨」，類似這樣啦。

 

學員：師父，您說的是雙關語嗎？

 

師父：我只這樣說而已，我又沒什麼……。(眾人大笑) 那天我想到阿財在謄寫今年大年初二的共修內容，那個類似一個總綱領，有的人說，那一次怎麼那麼完備？其實諸多……心境，也可以慢慢去體會釋迦牟尼佛當年為什麼講完《華嚴》之後，要從《阿含》開始講起？講了四十九年啊！所以，我也有一個體會，不知道你們自己有沒有去體會到這件事情？什麼事呢？自從有了一個月兩次的共修之後，好像大家並沒有在平常生活裡變得更積極，我發覺好像是這樣啦！如果不太對，你們可以申訴；有時候，反而失去了早期那種自己預約時的那種熱忱，那種熱度會存留在你回去的時候，而現在這種現象反而是一個不正確的現象。照理說，有規律性之後，我們在每半個月都可以更加精進、落實，更用心去體會才對；不過，話說回來，若依人的習性角度來說，這樣又變得很正常，人有時候就是會疲乏，好比說，已經固定有兩次共修了，我平常就不會多花心思去注意所謂「成長」這件事情。你們以前有一個現象也是滿有趣的，在得之不易的時候，那種精進度會特別強；還有，當生活上真的遇到很多問題時，那種精進度特別強烈，那就比如說，如果有一隻狗在你後面咬你，你就跑得特別快，可是若沒有狗呢？那就慢慢散步了。所以，想說讓你們自己去複講看看，有諸多的考量啦！如果，沒辦法有一隻真正的狗在追，就假設有一隻狗啊！

 

那天如芬才問，我回去也在思考啊！她說「您怎麼都不要罵我們？」我想說沒有人希望被罵啊！沒有人天生希望被罵啊！這裡有很多女士，不知道有沒有感覺到這個？當然，有的是年輕人就沒有那個經驗，就是說婆媳之間的問題，婆婆有兩種，一種是「我年輕時吃了很多苦，換我有媳婦時，我也不讓她太好過。」另一種是「因為我年輕時吃了很多苦，所以有媳婦時，我能體會那種吃苦的不得已，所以我不希望把同樣的那個原罪的苦加諸在她身上。」大類兩種，細項諸多啦！心理學家也都知道，如果一個人能夠在輕鬆愉悅的狀態下學習、專注，其實效果是最好的，在緊張的狀態下，其實效果並不是很好。所以，其實是要自發性，「學道」本來就是這樣，因為，這件事情跟任何人都無關，即便父子上山都要各自努力，父子去爬山，有能耐一個背一個嗎？沒有啊！那時候要各人顧自己，有人說「怎麼那麼現實？」沒辦法呀，要不然兩個都死啊！

 

所以，一定要自發性，以「法」上來講，叫「公修公得，婆修婆得，不修的即不得」，這種東西一定是自己得。所以，學道要有一些效果，其實說難也不難，就學習菩薩的「願力」推動，就解決了。而我們眾生是「慾望」推動，慾望啊！我們眾生要進步都是慾望在前面拉我們，如果得到了，就又退轉了，然後又另一個慾望生起了。佛菩薩沒有慾望，祂只有願力，願力在推動祂。所以，「佛」示現人間，祂只有「利他」，祂沒有「自利」，在前期是自利利他，再再前期是自利，所以，小乘比較講求自利，大乘比較講求自利利他，所以再講往上一點，就變成「無緣大慈，同體大悲」，而「無緣大慈，同體大悲」有時候連小乘的人也很難去體會，因為小乘論事不論心，而大乘佛法以上則論心嘛！事相上不執著，方便講，論心不論事，但不論事不要把它誤解成說「它不在乎」，它是不執著在形式表象，可是對於起心動念非常重視，就是論那種東西。

 

所以，剛才我提到「O論」，就類似我剛講的，近來常常遇到「O論」的同參道友，我們也覺得很不捨啊！明明用的是錯誤的方法，要如何得到一個正確的結果呢？佛法，大家都說廣義的佛法，可是方法錯誤即是「盲修瞎練」，剛才問你們，你們說「O論」用討論的啊！而佛法就是「不可思議」，不可以想、不可以討論呀！所以，我們絕對不能討論，即便討論也要離什麼？離心意識討論，那叫「參究」！討論研究，「研究」是個障礙，現在如果要說「研究」，只是說名詞上大家好溝通，指從事那一件事情，然後假名「研究」，說得比較精準一點是叫「參究」，「參究」就是一定要去體會，階段性不能用自己的意思，所以，你們說還會怕說不對嗎？不用自己的意思就不會講錯，用自己的意思就會出錯，會有諸多的瑕疵，而這些瑕疵就要看運氣了！看你放在什麼狀態？如果剛好被妳放對在有作用的狀態，它又是好事，「法非定法」。所以，你們長時間接觸下來，可能還不知道這個法在講求什麼？就是各令淨心啦！我們自己要清淨我們的心，在一切時中、一切事物當中訓練清淨，這樣而已。所以，這件事情跟文字有沒有關係？沒有啊！所以，假若可以的話，我們也很希望可以不用講了，就「專注」，把我們的功夫持得好就好了，用「元和妙音」唱一唱就好了，對不對？唱的時候，很多人就會有體會了啊！把那個體會記憶下來，那個感受啊！去用在日常生活當中，這樣的方式可能還反而可以減少一些「知見立知」的機會，文字就是這樣呀，文字就很麻煩，你要解釋來解釋去，明明一句話很簡單，但是，這個人的理解不是這個意思，你就還要把它轉回來，解釋東解釋西，舉例東舉例西，這樣啊！所以，「六道輪迴」很麻煩的。

 

不說你們，我們接一段前面沒說完的，我們現在就在做準備了啊，對不對？她在說往生的那位老師，說她後來很精進在準備喔！而其實我們現在就一直在準備了啊！人家是退休才準備，我們現在就在準備了，對不對？所以，「法味濃，世味則淡」，「世味濃，法味則淡」，階段性我們用一個「對法」來評量自己，就是說，出去時，這些五慾六塵如果很吸引我們，那表示我們理法有所欠缺的，表示我們沒有在準備！如果愈準備我們的人生會愈來愈輕鬆的，愈來愈不會被外在的這些五慾六塵所吸引；但是，他並沒有否定這些形形色色，而且他更有能力去體會形形色色裡面的趣味，為什麼？因為他心清淨，他不會被迷惑，不被迷惑，他體會到的樂趣才是真實的，所以「世味重，法味則淡」，就看你們現在蹺蹺板是翹到哪裡了？

 

學員：如果以今天早上我看到人家玩射箭，然後會感興趣，也想去玩一玩，那這是不是就是我法味比較淡…？

 

師父：不會呀，看妳自己的心態，因此我說不是在事相上，而是在心境上。你如果沒那個不行，或是沒玩到心就很癢，那就要修正了。倘若有射箭這件事，也有那個因緣，我們就拿起來射，對不對？重點是，不要去射活的動物。若射完了，歡歡喜喜，放下！一放下，這件事就沒了，那麼就要向妳恭喜了，所以是論心不論事。學佛不是教妳過著痛苦的日子，什麼都不行做，而是什麼都可以，什麼都可以受用，可是什麼都不執著！

 

小克師兄：師父，這我可以回應嗎？

 

師父：好啊，你向她回應。

 

小克師兄：我是小克，我這陣子的經驗比較好玩；二個月前，我約了四個朋友要去陽明山度假，結果一看，隔天初二是要共修的日子，但是，我知道我要怎麼做。因此，我白天去陽明山跟朋友玩，到今天12點離開飯店，送太太、小孩子回家後就趕過來了。我這個案例，跟妳說的射箭類似，以前我很喜歡打麻將，約幾個人，我只要想到明天要打麻將，我就會興奮一整天，因為不太容易有機會打，只有過年才能打，就是很喜歡打麻將。昨天，這幾家人又湊在一起，小朋友、大人…一群人有十幾個，就講好要打麻將，可是我這時候的心境有沒有變？有變，五個男人怎麼打？一定是四個人打。其他人就問：「還沒吃晚飯，我們先打，好不好？」在房間怕吵，居然搬到庭園外面，你看，愛打成這樣，就把桌子搬出去，外面很冷啊！幾個人就坐在那邊，然後就問我要不要？我說，你們四個人先打，這是我很難得講的一句話，以前的我一定是椅子先坐好，怎麼可能輪到你們先打呢？結果，他們先打，我太太說：「奇怪？你居然站在旁邊？」我說他們先打。然後我們終於學到，從 師父那邊學到的「隨順」，什麼叫「隨順」？有一個人，因為很冷，打到發燒，然後就先跑去睡覺，另外三個人就望著我，我說我知道你們還要打，然後就坐下來陪他們打，但是我心裡面告訴我自己說「隨順」，不是我想打。打到幾點？淩晨二點多，陽明山很冷，那個燈很小，可是我陪著這三個人，這三個人很開心，可是我贏錢了，我說啊！贏錢了！這應該拿來隨喜。所以，那個例子就變成說，以前很想玩的那個東西，在這個時間裡，你會覺得你淡化了，可是當人家需要你的時候，你就坐下來，又因為有人輸錢，捨不得下來，我就陪著打到二點，我說我明天還要去屏東，這樣子會很吃力；可是，來的時候，就念著佛號，三點從台北出發，到這邊七點，四個小時，其實覺得也還好，我還是第一名，都還沒有人來喔！

 

但是，每個月來，師父剛剛講的一個重點，就是回去的時候怎麼樣？其實，回去的時候就是期待下一次一定要來，因為我比你們還遠，可是我來一次，就希望來這邊充電，所以就是一直等得很開心，「哇…，終於快到了」。可是，太太會覺得不以為然，這就扯到一個層面去，以前我們叫作「走火入魔」，外面的人看你有個 師父，而你每次這樣去，他會認為你走火入魔，可是我們心裡面想的是我勇猛精進啊！怎麼會是走火入魔？可是慢慢把這釐清了之後，是你想得到什麼就做什麼，回去之後有沒有去落實這一件事情？師父也說過，會退步嗎？會！一陣子就會退步！所謂退步就是忘記了、或者是沒有繼續，這時候那個點就是期待趕快大年初二要到，這個情形在前幾個月都會；到後來我發現，我不需要期待大年初二要到，就把 師父那個說法的內容全部影印下來，印下來就是坐捷運的時候看，就覺得 師父在後面，就看到這個講過了而我又忘記了，就這樣翻看，到最後就變成一種習慣了。所以剛剛講「射箭」，我就想到我的麻將，打完了，贏錢啦！我說「隨喜」正好，這三個傢伙還在那邊嘀咕：「我今天付的房錢，付了兩倍」。

 

師父：所以，那時候他們就沒問他「你是怎麼贏錢的？」他就可以告訴他們「我就是修佛贏錢的」(眾人大笑)，心要保持清淨。所以，那叫「在染不染」，就是說，對自己是「無修」啦！我們如果自己還想要一個「修」，就永遠沒有，「想修」就是一個妄念，可是，對外，無不修嘛！要把握這二句「無修」、「無不修」。「無不修」就是對外在的客塵不執著，你執著一個「刻意不要」，也是執著，你執著「要」，還是執著啊！既然是執著，要不然兩個加在一起除以二？結果還是執著，執著那個二分之一，所以，「兩邊不立，中道不存」。對內無修、對外無不修，「無不修」我說白話一點，就是什麼事都好啦，好、好、好，隨緣遇到的事，你就去把它完善。那內在無修，因為，心一塵不染。這樣就是低一點來說，前面說的「論心不論事」嘛！那最後是內外一如，不二，修與不修不二，哪有劃分？所以，慢慢去瞭解「不二」，我們才有能力真正「超越六道輪迴」，為什麼？因為又沒有「六道」讓你超越，那是假名，為什麼這樣講？「一乘」講到最後，就是我們自己束縛自己而已，外在哪有一個「六道」？是你自己生命體用的問題。所以，如果你的心能轉物，就沒有「六道」存在了，就突破了啊！那些維次空間都被你突破了，它就「一如」了，是「一」了怎麼還會有「六」？也就是說，如果用比較有為的這些幻相來作比喻，現在有你、我，對不對？那事實上，你、我是個妄念啊！當我們體會到整個宇宙是一個不能切割的一個完整體的時候，全部就是一個你自己，哪有你、我的分別？因為我們都約束在這裡，你約束在那裡，所以才有你、我，一旦你的生命心量拓寬到整個宇宙了，那個法性已經涵融了，所以你們都在我裡面，我也在我裡面啊！所以就沒有你、我了。

 

因此，佛家說到最後是「一」，不是「唯一」，是「一即一切」！「一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，整個虛空法界就是你一個，這個很難瞭解，不瞭解就不要去想它就對了，把它存著！存著就好，不要去判斷、不要去討論，這叫「疑情」，「疑情」是成長的動力之一。可是，如果我們要去測度、去想，就叫「懷疑」，「懷疑」是造成退步的最大原因。所以，「學佛」很簡單，「學佛」就是不要「想」，「聽」就是了。所以，說的人「說而無說」，聽的人「聽而無聽」，這樣「法」無形中就在吸收了，你長時薰染，最後就變成那樣啊！所以要學當臘肉，它一直在那裡燻著，久而久之它就變臘肉了，「臘肉」你們知道吧？「煙燻臘肉」那種。

 

他說的那個例子也是這樣，創造機會給自己長時薰修，就這樣而已，他不是說他坐捷運？坐捷運也可以啊！沒事呀，他就去把阿財謄的共修內容影印下來，搭捷運時看，就在薰修了啊！所以，諸佛妙理雖非關文字，它可以轉化成各種工具讓我們去取用，很多事情是我們自己要去創造，說白話一點，我們自己要想辦法，我們要活用，要為自己找出口、出路，把握住一個最忠實的原理、原則不變，其他的方法都好說。所以，現在這個時代這麼多法門的原因就是這樣，這麼多法門，是因為某一群人想到這樣對他們比較好，所以一個門派就出來了，另一群人想到這一種方法對他們比較有用，又一個門派了，而有的是獨修，各自修各自的，他自己又自成一派。原則上，這些都是工具，當你到彼岸的時候，這些工具都要丟掉，換句話說，你要丟掉才能到彼岸，如果你還擁有這個東西，你就到不了。所以，「彼岸」亦是假名方便說，因為歸無所得，得無所得啊！哪還有一個對方？

 

所以要在這個對法裡面，慢慢有這個「不二觀」，不能切割的這個觀念，其實是對應啊！它是一個「體」、一個「相」的問題，「因」、「果」的問題，「因」同時是「果」，「果」同時又是下一個「因」，所以是沒辦法切割的，整個宇宙就是這樣，包括現今的科學家都是這樣子慢慢去發現、印證佛法講的理論，印證啊！佛法的理論到目前為止，好像還沒聽說有科學家推翻的，反而都是在後面追逐，當然他們都是各自研究各自的，研究了之後，發現這個現象就是佛法在講的那個什麼現象；只是佛法是用禪定的功夫，知道現量的世界，而科學家是用比量去推測，所以科學的觀點常常會被推翻的原因就是這樣，因為它不是現量，不是絕對數，只是推測，而推測會有閃失啊，所以包括愛因斯坦偉大的科學家，有些理論的某一部分也被推翻了！但當時是你們所說的權威，不可被褻瀆的一個權威性的科學，到現在卻跟不上時代了。所以，藉著我們自修的定功，可以讓我們進去那個現量的世界，而現量就是宇宙諸法實相，而這個諸法實相，是邏輯沒辦法判斷的事情，那要怎麼樣才能辦到？所以我才不間斷地提醒諸位，我們自己的自修功夫一定要加強，怎麼修？總原則、原理就是「清淨」！「清淨」是手段，而那個智慧起用你們就知道了，如人飲水，冷暖自知。

 

今天下午有個媽媽來協談，「啊？你還沒看相片，怎麼就知道？」，她本來拿她兒子的照片來要問事情的。可能她過去的經驗都是要拿兒子的衣服或者其他什麼東西的，人家才知道怎麼回答他們的問題，然後，再看怎麼解決、辦事。而我不需要這樣，所以她很驚訝！我剛剛才笑笑自我解嘲的說，某個層面我被定位是「通靈」，其實「通靈」的還得「依他」！要依賴外在的力量，而佛法講的「通」是自性通，不是依賴外在的，所以，差之毫釐失之千里，現象似乎很相像，本質相差十萬八千里。

 

學員：師父，有時候你不是講說，如果我們還沒有到「阿羅漢」的階段，就不能相信自己的見解？

 

師父：那不是我講的，那是釋迦牟尼佛說的。

 

學員：那我就不敢相信自己了。

 

師父：所以，很簡單啊！差別就在「標準」，「標準」就是妳所接觸的經教，那就是「標準」。如果我的看法跟經教是相應符合的，那就可以相信妳那一個看法，如果是跟經教不符合的，就要摒除，就是「依法不依人」。我自己也是一個人，對不對？「依法不依人」不是只對外在而已，好比這個法師講得不如法，我不能聽他的，而包括我自己的看法也是，我這個人的看法跟經教不符合，也不能依，對不對？所以，妳這個問題很好啦！為什麼？很多事情就是要有那個「感」，才有那個「應」，妳會問這個問題，何嘗不是瞭解到原來我們都會忽略這個方向。要不然我現在問在座的，以前我們在說「依法不依人」的時候，有誰會想到連我自己的看法也是「人」，也不能「依」，你們誰有想到這樣？大家都只想到外面某某人說的若不如法，我們不能聽，這樣而已，對不對？

 

所以，很多答案我自己也不知道啊！你們若沒問，我也不知道。其實，諸佛菩薩幾乎都是這樣，祂自己沒有任何的想法，無「意」啊！所以，祂並不是創造了一本學說來叫大家要如何如何，所有的佛經、這些義理都是稱性流露，而稱性就是「本來無一物」啊！是因為眾生有疑、有惑，有不同疑惑，祂稱性流露去應對眾生的疑惑所產生的答案，所以祂事先知不知道？不知道！但是遇到境界了知不知道？統統知道﹗所以「般若智」很好用！我剛剛講，「清淨」二個字。我們要不斷去瞭解、去體會「清淨」的深度，因為，目前這種名詞還是經常被濫用，大家都在說「清淨」，「你要冷靜喔！你要清淨！你要平常心」，都在被濫用。可是它的定義，就要看你修持的功夫、體會的深度到哪裡了，它不一樣，所以，有一百個人，就有一百個「清淨」的定義跟感知。

 

那要怎麼契入「佛境界」？就要用「佛」的感知，事實上，祂也沒感知，對不對？就是說，依照佛經的標準，我們往那個方向一直挪移，愈來愈有深度，愈來愈深，因此，如果沒有「一門深入」的這個有為的過程，就永遠不能體會到更深層，所以它不是一個笨的方法，而是一個妙的方法，是現在自作聰明的學者以為是笨的。在這個前提之下，因為他們認為是笨的，因此自作聰明，所以他們得不到好處。你們自己去體會，你們對自己那一門有深入，你的體會是不一樣的，跟你最初接觸時的那個定義是不一樣的，真的啊！你們自己不是有一些經驗？所以，你們在外面跟人家講「一門深入」，很多人會懷疑怎麼有這個？他們不曾聽人家說到這個，但我們這裡都在講這個啊！對不對？你們在我們這裡接觸到的訊息，這個好像不是一個很特異性的方法，可是對於外面多數人，它是一個很稀有難逢的，姑且還不要說我們這個「音聲」（元和妙音），更是稀有中的稀有！

 

就光是「一門深入，長時薰修」這兩句話，就稀有難逢了，因為現在佛法的領域中，沒有幾個在講這個，他們都要你什麼經都得看，光是唸經，我聽到都快要暈倒了，怎麼那麼多？早上唸《普門品》，下午唸《心經》，晚上唸《大悲咒》，中間還穿插觀世音菩薩聖號幾十萬次，下午還穿插阿彌陀聖號幾十萬次，要睡覺之前還要唸一個什麼神咒的，整天只做這些就好了。學佛是在拼品質，不是在拼業績，那個品質就是「專一」，「清淨心」才是那個品質，「清淨的程度愈深」的那個品質。如果你什麼都要，你的心怎麼可能清淨？可是這個在坊間好像占多數喔！所以，不要以為大家都理所當然知道佛法就是教育啊，對不對？在我們好像理所當然，可是，其實只有少數是這樣理所當然的。如果把你們放到別的團體，你們就變成「異類」了，哪有學佛不唸經的？哪有學佛不唸佛號幾萬次的？對不對？你們(指部分同參)以前是不是都這樣？對呀！你們現在如果接觸以前的那些同參，對他們說「一門深入」，他們願意接受嗎？很難啦﹗

 

師父問某些學員：你們最近有什麼問題？你們若要站講台的，經教要多少去涉獵一下，就是說古代的那些經教的句讀，因為那是工具；如果沒有的話，就是「一門深入」就好了。把自己的品位一直不斷提升，除非要站講台，但不是每個人的因緣都是這樣，至於要站講台，就有諸類啊！我剛才說的，大家都緣到「一乘圓教」，可是，在教育的領域，不見得要執著在那邊，那要看因緣的，而金字塔底層的這一個基礎性東西，其實是這個時代最迫切需要的，因為，這個部分比較容易接受，而且接受到的是正確的，可以提升！如果沒有這些基礎，要直接契入「一乘」很難，除非是「再來人」，要不然很難！平常有這個基礎，再導引到「一乘」，這樣就比較保險。

 

學員：「不逢出世明師，枉服大乘法藥」是指說沒有老師的引導……。

 

師父：就是說，你若沒有遇到出世的明師，即便你讀遍了所有的大藏經，就是「佛經」這一顆藥啦！那也是枉然啦！為什麼？因為「佛經無人講，雖智莫能解」。可是，「佛經」我們不能太執著狹隘的只有文字記載的這一本，就「佛法」而言，如果沒有人幫你做引導，眾生都是用自己的心意識去理解、去測度、去討論，就容易誤解，所以，「諸三乘人，不能測佛智者，患在度量，饒伊盡思共推，轉加懸遠」！我們用另外一個說詞，阿羅漢、辟支佛、菩薩，到這個水平的眾生，祂們都還不能瞭解佛的智慧的原因，就是祂們患了一個毛病「討論、測度」，「測度」就是「想」，祂們要去「想」，所以，讓祂們背離「佛」的智慧愈來愈遠。所以，如果沒有遇到出世明師，眾生就像海上盲游的龜，不知要游向哪裡，失去導航的那一種喔！就像很多鯨魚會擱淺啊！類似這樣，牠們失去自我導航的系統。所以，如果以白話來講，就像「燈塔」啦﹗因為，出世明師是燈塔，祂的方向確立啊！所以，只要照著祂的那個方向，就沒有錯了。

 

那為什麼叫「出世明師」？「明心見性」﹗「出世明師」若以高標準來說，叫做「圓教初住菩薩」﹗「圓教初住菩薩」是超越十法界的第一個位次，也稱「法身大士」，祂已經是「分證即佛」了，要到這個階段才叫做「明心見性」。所以，連「明心見性」這個名詞都被佛教徒濫用，大家開口閉口就是明心見性，可是卻都不知道「明心見性」的標準在哪裡？很簡單，「明心見性」就是你的「分別」、「執著」、「妄想」都沒了，就明心見性，那個層次才叫「出世明師」。所以《阿難問事佛吉凶經》開宗明義就說了，「從明師受戒」，要跟從明師，聽取他的教誨。「受戒」不是狹義的那個五戒、比丘尼戒、沙彌律儀，不是這個，當然，廣義來講也包括那個，而這句「從明師受戒」的這個受戒是聽老師的教誨的意思，但是這個老師的標準是「明師」。光明、日月為明、陰陽之道瞭透的這一個老師，那這個就是「明心見性」的，若以「淨宗」的標準就要「理一心不亂」了，那「教下」是什麼？叫「大開圓解」﹗要在那個階段以上才稱為「明師」。所以，你們就慢慢去體會，為什麼釋迦牟尼佛會說這個時代是什麼？「邪師說法如恆河沙」﹗真的呀！這個時代能去找幾個明心見性的？「清淨」即佛﹗我們如果說白話一點，就是「佛」﹗至於祂是「圓滿佛」還是「分證即佛」再說，祂是「分證即佛」以上就稱「佛」了，這樣位階才叫「明師」。所以，觀世音菩薩示現再來的寶誌公禪師才會說「不逢出世明師，枉服大乘法藥」。「大乘」佛法嘛！大乘法藥就是「法」這顆藥。

 

學員：所以，「五祖」和「六祖」的相遇是為了要一個「師傳」(師承)，所以，他其實在還沒遇到他的老師之前，他也……。

 

師父：他(六祖)早開悟了啊﹗

 

學員：但是他並沒有……？

 

師父：他開悟，他去授記，你們說的「授記」，印證啊！印證在機鋒當中，談話就印證了，所以他不是出家後才得衣缽的，他是還留著頭髮的時候就得到衣缽，得到之後趕快逃命，躲在獵人隊十五年。他好像是二十四歲得到衣缽，二十來歲就開悟了啊，二十四歲得到衣缽就趕快逃，逃、逃、逃，加十五年，幾歲？三十幾歲才出來的。所以，其實禪宗有一個大功臣，大家都忽略了，並不是只有從達摩一脈單傳到弘忍，然後到六祖惠能，結果有四十三位傳人，前無古人後無來者，並不是這樣而已，其中有一個大功臣是印宗法師，印宗法師你們知道嗎？當初六祖惠能不是躲在獵人隊？有一天，他就想「我應該要出來應化了」，然後出來準備要教化眾生，走、走、走，就走到印宗的道場。印宗法師當時的名氣，如果用我們現在作比喻，就好比四大山頭這樣響叮噹的人物，「四大山頭」大家都知道吧！「佛光山」星雲法師響叮噹、「慈濟」證嚴法師響叮噹，諸如此類。我說名氣上這麼響，表示「眾」很多！信徒很多啊！那時候不稱「信徒」，都稱「學生」、「弟子」，因為是教育。六祖就來到印宗的道塲，剛好印宗在講《涅槃經》的樣子，有一個公案你們應該就知道了，就是「風動還是幡動」那個公案，他就看到兩個比丘在討論，有一個說是風在動，另一個說是幡在動，結果六祖就出口了，「不是風動也不是幡動，是仁者心動」，這個公案很有名啊！然後就被印宗聽到，「咦？這個年輕人非等閒之輩喔！」就請他上前問明來歷，說「您莫非是五祖弘忍的傳人？」六祖回：「不敢，不敢」，印宗就讚嘆、請教幾個問題：「五祖是怎麼教您們解脫和禪定？」六祖惠能言簡理豐回答印宗：「解脫和禪定是二法，佛法是不二法，所以解脫、禪定不是佛法」。

 

印宗很有度量，馬上就知道這個人不簡單，就稱讚：「你說法如金石，我講經如瓦礫」，那個時候他正在講《涅槃經》。如果現在你們是惠能祖師，早就開悟，可是名不見經傳，你們現在去某某山，某某法師在說法，你向他一直說、說、說，他會下來向你頂禮嗎？「度量」﹗這個度量顯示印宗至少是個「再來人」，只是他並沒有透露他是哪一尊來的，我也不便告訴你們，人家不想讓別人知道，我們就不要讓別人知道。話說回來，六祖就出家了，所以是印宗幫他剃度的，剃度後，印宗即拜六祖為師，一個長者法師拜一個年輕小夥子當師父，從此六祖惠能廣為人知，所以，印宗是禪宗大功臣；要不然到今天沒有人知道禪宗。

 

所以，印宗法師演一齣戲來告訴我們，成功不必在我啊！聰明的當然要當印宗，對呀！六祖惠能所有度的人，他印宗都有功勞，他輕輕鬆鬆，不用做什麼事，就當個護法而已，所有功德，護法功德比弘法還大啊！對不對？哪還需要印宗自己說《涅槃經》好幾會？他把「法緣」整個給六祖惠能，所以，六祖度的那四十三個開悟的都算在印宗身上，那不是很好？所以，妳說的那個傳承是這樣到現在。

 

學員：師父，我的意思是說，很多人他們沒有遇到明師…。

 

師父：對啊，那就是因緣、福報的問題啊！但很多人有遇到也等於沒遇到，要不然我請問妳，弘忍會下有幾個人妳知道嗎？上千人，但是有幾個開悟的？一個，六祖惠能；六祖惠能會下有十幾萬人以上，幾個開悟？四十三個，比例是這樣。所以，不要只看到有被點出名的那幾個，遺忘了那些沒被點名的芸芸大眾，他們和這四十三個一樣，何嘗不是遇到「明師」六祖惠能？對不對？那有沒有每一個都開悟？善根、福德啊！自己修行精進不精進的問題。弘忍為什麼這麼有名？表示他的「眾」很多，那有幾個開悟？六祖﹗而這個六祖還是沒來以前就開悟了，開悟後才來的，對不對？所以，神秀坐「上首」，「上首」以現在來比喻是最大的助教，弘忍是教授，神秀是最大的助教，除了弘忍以外，下來就是神秀，他就負責幫弘忍教那些眾，所以弘忍要神秀作偈時，他冒冷汗，遇到這件小小的事情就冒冷汗不知道怎麼辦，很緊張，「我如果寫得不好，表示我修行功夫不好；我如果寫得好，為了要得衣缽，表示我心量不夠」，自己在那裡掙扎不已，這是我用現在的語體文去描述的。所以，最後七擠八擠，擠出一首也不錯、很好的偈「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。你看弘忍多厲害，一看就知道未見性，還在門外，可是，他為了善巧方便讓惠能有機會，他就叫佛寺裡面所有的人傳頌，傳頌這個永為人天福報，你如果依神秀的偈繼續修行，永為人天福報！聽好，「人天福報」，有脫離輪迴嗎？沒有﹗所以未見性﹗然後大家就傳頌啊，認為我們的神秀上首教官，一定是由他得衣缽了。

 

那時候，六祖惠能還在廚房煮飯、舂米、做苦工，他都還不曾進去過禪堂，所以古時候的佛寺很嚴格，新進的，大殿不能進，你得要先做苦工，做到何時才能進？做到你有下一代學弟來補你的位，你才能進去聽經聞法，不然就繼續做苦工。可是，這個做苦工就是中國人的智慧，不論我們是看那些連續劇或武俠小說也好，古裝的那種，當徒弟的不是來了三年都不能學功夫？都是打掃、學習應對進退而已，為什麼？妙法！打掃、應對進退是要他積福報，有一點福報，要開智慧就比較容易。六祖惠能就是福報不夠，所以弘忍要他去那裡做苦工積點福報。然後，他開悟之後繼續躲在獵人隊，又服務群眾又積福報，所以他將來出來應化時，會有比較多眾，他講話才有人聽，這一部分都是「福」。他講的智慧是屬於「慧」，所以，「慧」歸「慧」、「福」歸「福」﹗自古以來，有多少開悟的聖者因為沒有福報，僅管有「慧」卻只能獨善其身而已，因為他的福還不足以去服務到群眾。

 

後來，那首偈七傳八傳，讓六祖聽到了，六祖惠能就好奇地問大家在說什麼？小和尚就把這件事的原由告訴他，六祖惠能於是問小和尚能否帶他前往朝拜？當時，神秀寫了這一首偈，他走到弘忍的禪堂，要踏進去又不敢，自己直冒冷汗，緊張得很，結果他還是不敢面見 師父，直接呈上這首偈，怕被當場批評，顏面盡失！只好想一個辦法，他們寺裡剛好有一面牆，本來要請一個畫工去畫達摩血脈之類的圖，結果神秀就把偈寫在牆上，弘忍出來看到，就告訴畫工不用畫了，把偈留著讓大家傳唱，結果傳到六祖惠能那裡，他請小和尚帶往說是要朝拜，「既然你們傳道的偈這麼好，我也要來朝拜，我也要永為人天福報」，結果他看完後就說：「我亦有一偈」，當場有一個江州官員張別駕，就有點輕視地對六祖說：「你這個獦獠，也會作偈？」獦獠就是土人、鄉下人的意思，不識字的也會作偈？所以，六祖才會說出一個名言：「欲學無上菩提，不可輕忽初學，下下人有上上智，上上人有沒意智，若輕忽初學即造無量無邊罪。」張別駕一聽就嚇到，這種話怎會是一個不識字的土人所說，於是答應要幫六祖寫偈，因為他不識字、不會寫字，所以由張別駕代書：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，一寫出來，大家都嚇到，獦獠也會作偈？何時使之成肉身菩薩？結果，弘忍知道了這件事，便把偈抹掉並說：「亦未見性」，為什麼？如果大家傳唱，便攸關六祖惠能的性命安危，因為大家瞧不起他，會爭衣缽。結果他又回到廚房舂米，弘忍於是走過去以錫杖敲三下，叩、叩、叩，說：「米熟也未？」六祖回答早就熟了，欠篩而已，言下之下就是說欠缺人家印證而已，我早就開悟了，只是沒人跟我印證而已啊！

 

弘忍敲三下，六祖就知道了，「半夜三更，到我的禪堂來」，三更到，六祖惠能一走進禪堂，弘忍趕緊關上門，並以袈裟遮蔽窗戶，不讓別人知道，在裡面為惠能講《金剛經》大意，講到「應無所住，而生其心」，六祖立刻回應「師父，不用講了，我全部知道了」，「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」這幾句就是他印證的，結果開悟了，五祖趕緊傳了衣缽，這就接到我前面說的那一段，五祖趕緊送他到河邊，六祖說不識路，五祖說沒關係，我會先帶你一段路…等等。這是他得衣缽的過程，然後就開始逃難，苦厄的人生就展開了，因為佛寺那些人知道衣缽已南傳就開始追殺，追、追、追、追到他躲在獵人隊十五年才出來。

 

所以，聖者不好當，我若說了，你們大家不曉得會不會就退轉了？耶穌怎麼死的？穆罕默德怎麼死的？大家都死得很慘！孔子周遊列國有好過嗎？那是我們現在福報較好，民主時代。好像沒有一位聖者是好過的，對不對？六祖是被人追殺的，釋迦牟尼佛被人丟石頭要致祂於死地的，你們都不知道吧？聖者都這樣，要受盡屈辱，我們被人隨便毀謗一下就氣呼呼？對不對？所以，我說那個「願」若定得高一點，毀謗？感恩喔﹗又來成就我了，我又升一層了，到時候習慣了，沒人毀謗你了，你還得去找人「拜託，你來罵我一下」，讓我境界提升。古代真的是這樣，自古聖賢皆寂寞。

 

你們以前對六祖惠能「禪宗」第六祖師的印象如何？很厲害啊！可是都不知道他是這樣。他家本來就貧困，他爸爸本來當官，被左降，貶官的意思，當的官不大又被貶官，很早就過世了，所以和母親相依為命，他的工作就是撿柴、賣柴，以賣柴維生，在那個時代，這種行業是最低賤的，結果拿柴去某家店裡賣時，剛好聽到旁邊一位讀書人在唸《金剛經》，他一聽到就請教那位學者，這經是從哪裡來的？因為古時候的經很不容易得到！都是手抄的，沒有印刷，所以有經的人一定滿不容易、不簡單的，那可以得到這個經的來處更不簡單了！那個人就告訴他是東山的弘忍大師在弘法，他要我們依《金剛經》修持可以怎麼樣、怎麼樣，六祖惠能聽了非常歡喜，便用一些銀兩將母親安排好後，即離開前去禮拜五祖了。你看，人家這麼放得下，可是，他不是不孝順喔！他是將他母親安置好了就放下了，就去學道了，禮拜弘忍後就再也沒回頭。

 

六祖聽別人在唸《金剛經》，結果就開悟了，而唸《金剛經》的人沒有開悟。你去設想，那個唸《金剛經》的人一定是不斷重複唸過好多次了，可是六祖惠能不識字，他從來沒聽過，只是從旁邊經過，聽他唸了一段就開悟了，所以，那就是我常告訴你們的，如果你們能「離心意識」去體會人生，每一件事情都能開悟，不需要人家唸《金剛經》，剛好那個時候心清淨極處，啟發，《金剛經》就是那個緣，遇到他累劫的因起用，所以開悟，而我們的煩惱、習氣太多了，所以唸上萬部(經)也沒辦法。

 

師父：末後，還有什麼想瞭解的嗎？這種道理就類似那天我告訴你們的那個例子，「削指」的那個公案，如果我們手指舉起來卻被人家用刀子削掉，我們第一件事情想的，是哪裡有醫院，要趕緊去找醫生，而人家是一被削掉，當下開悟。所以，法非定法，看各自的根性。那個公案你們知道嗎？「削指」，沒聽過嗎？我說大略就好，有一個法師，他的信徒很多，幾十年來，當信徒來請教問題，他都這樣比起一根手指，信徒就滿心歡喜「懂了、懂了」，就回去了。他身旁有一個徒弟跟隨他十幾年了，就把它學起來。有一天，他告訴徒弟「師父要出遠門三天，這三天有信徒來，你就跟他說師父出遠門，等三天之後再來」，徒弟說「師父，交給我就搞定了」、「沒問題、沒問題，交給我」，師父就安心的出門了。三天後回來，師父就問徒弟「這幾天有沒有信徒來？」徒弟答「有啊、有啊，很多啊」，師父又說「你有跟他們說師父出門，今天才回來嗎？」「師父，交給我就搞定了，我跟在您身邊有十幾年了，也學得一把功夫，信徒來，我每個都向他這樣(學師父比出一根手指)，師父驚訝「什麼？你再說一次」，徒弟又學了一次「這樣啊」，結果，師父瞬間拿起刀子削掉徒弟舉起的手指，徒弟當下開悟「那是你的，不是我的」，那就像書法，字各有體。