時間：2009年10月4日(農曆八月十六) 19:00~21:00

地點：屏東東港魚問屋 (屏東縣東港鎮光復路一段148號)

 

紀錄組恭敬整理

 

斷氣、下輩子是所謂的「果報」，果報之前……你們所說的下半輩子人生，這個叫作「花報」；開花後結果，透過你們這一輩子「正確的」努力，它才會在後面結正確的果。為什麼要強調「正確的」？因為我們大部份都懂得努力，可是不知道什麼是正確的，以至於我們人生常常處在事倍功半的生命狀態裡，事倍功半就是不如意事常八九的那種人生；即便人生真的是「酬業」〜酬償業障。

 

「業」是結果的意思，產生某一種結果障礙住我的人生叫作「業障」，「造」是從事的意思，從事一個生命狀態的過程叫作「造」。所以，「造業」和「事業」基本上是一模一樣的意思，事大、業即大，好業、壞業只要我們沒有智慧都是障礙。所以，「種善因得善果」也不必高興得太早，如果我們積了很大的福報，未來世去作個很高層次、很有福報的眾生，相對人來說是天神，有的天神因為福報太大，反而讓祂不知道還要積福，所以就變成折福，在享福的同時不懂得積福就叫作「折福」，折福一直折、折、折、折到最後，還不是又要墮落、掉下來？那時候就又受苦，所以那個福就不是真的福。

 

「不得以少善根、福德、因緣而依止大法」所謂「大法」是什麼？了生死、出三界的法叫做「大法」！方便講就是永脫輪迴還不算究竟，要超越四聖法界。輪迴只在六道裡，善與惡都不執著，我們就超越六道輪迴了。超越六道輪迴的第一個層級就是你們所說的「阿羅漢」，當然，這是粗說，細的是小乘須沱洹果。到那個階段，前世就完全幾乎是不重要的，因為「前世今生」這個東西只在六道輪迴裡，超越就沒有了。

 

不過，那時的生命體還執著在一個「淨」，淨、善不染不著……善也是染業，善、惡都是染業，所以造成六道輪迴；淨、染業都不執著，就超越四聖法界，那時候就契入一真法界，一真法界……意思就是你們去當諸佛菩薩了。那時候的生命狀態只有一件事情，就是「妙樂」，妙樂是完全沒有痛苦的。那祂還有沒有辦法來到六道輪迴？隨心應量！感應道交！眾生有感、祂就有應，祂來也是來玩的。

 

人生就兩種人，一種是受苦受難、一種是救苦救難。所以，它還是存乎我們的一心，一心念轉化過來：「我人生的存在價值意義是什麼？是要幫助這所有眾生。」有這心念的時候，你就是來救苦救難的。救苦救難的人就不會有苦難，因為一切法從心想生。

 

所以，六道輪迴的世界……就說牠們(共修現場有兩隻狗)好了，牠們的業因是愚癡，那天我才跟小妍說，因為她們對狗很有好感，很愛護小動物，這是值得鼓勵，可是，愛護小動物也要有智慧。她們都喜歡愛撫小動物以表達關心，如果牠們心情好，被妳摸是沒關係，如果心情不好呢？你摸牠，牠咬妳牠也不知道吶！所以這個叫做愚癡，愚癡是牠做的動作是牠自己沒辦法去掌握控制的，而我們被咬到，豈不倒楣？有時候被咬到還反手打牠，連我們自己也愚癡。(師父笑說)我們知道牠們是愚癡的生命狀態，那我們也用這種方式對待牠，表示我們也是嘛！「三惡道」的業因就是貪、瞋、癡，愚癡具足讓我們下輩子變成畜生；瞋恨心的業因讓我們下輩子去地獄受苦、受極度的苦；極度的貪欲、貪心讓我們下輩子去餓鬼道，這些就是三惡道的業因。

 

基本上，我們比較沒什麼範本，說法而已。應該是你們有什麼疑問提出來，我們再來說，所以沒有所謂的講什麼經或說哪一本書……等等，沒有這些。畢竟「萬法本自人興，一切經書因人說有」，眾生若無病，也就無法可說。「佛說一切法，為除一切心，若無一切心，何用一切法」，感應道交不失時，是隨心應量的問題，所以，眾生無病就無法了。

 

那為什麼現在「法」這麼多？剛才吃晚餐時也才和郭莉玲談到，她說她有朋友是做……

 

莉玲師姐：藝術治療！教醫生醫療倫理。

 

師父：去教醫生什麼是醫療倫理……這些道德問題的東西。我要表達的就是現在醫學沒有倫理，所以才會再多一個「醫學倫理」這一科。

 

應病與藥、隨方解縛，若無這種病就沒這種藥，當年古代還是「懸壺濟世」那個時代的時候，(師父笑說)哪有什麼人得去教什麼人醫學倫理？古時候有兩種人是最受社會人士尊敬、尊重的，那就是老師與醫生，不過，得要強調是古時候，因為那時候的老師是義務，是沒有定價的，會從事這個行業的人會有一個基本的認知，不為自身求安樂，只為作育英才。所以，他的回饋是自然而然的，他明理知法也就不會不如法。

 

古代的醫生是懸壺濟世，也是義務、不定價，他們一把功夫為什麼要從事這個行業？就是有心要救渡眾生。「救渡眾生」是不能談回饋的，所以他們內在會有清楚的內控，遇到貧窮人家，他就隨喜他的能力給他們，窮人生病沒錢買藥時怎麼辦？就是醫生出錢買藥治好他們，這就是天職義務。那有時候也會遇到富貴人家生病，他們也會相對回饋給這位醫生，這樣整個社會才會平衡啊！有錢出錢、有力出力，資源平衡才能維持整個社會安定與寧靜祥和。老師亦復如是。

 

當年釋迦牟尼佛的身份就是老師，以現在的說法是教育工作者，他不是宗教家。佛法自始至終不是我們現在的人所認知的那個宗教，「宗教」有諸多的定義，比如以中文來解釋，「宗」這個字是重要、首要、尊崇的意思，「教」是教育，一個重要的、首要的和值得一切眾生所尊崇的教育就叫做「宗教」。那並不是一般時下……例如王爺廟迎王爺，我們就說這是宗教活動，如果是這樣，就不能用剛才講的「宗教」去定義，我們剛剛講的那種「宗教」的活動就是上課、告訴你智慧，你有智慧之後要自己去落實，落實了就改變你的人生。

 

現在的宗教比較會被認定是外來的、西方的宗教概念，也就是說有一個宇宙萬能的天神，是祂創造這個世界的，包括我們人類都是被創造的，被創造的當然永遠就是一種奴隸、僕人，天上的那一個是主要的，這個就是現在一般所謂的宗教。如果是佛法，它就不是這一種宗教，它傾向我剛才講以中文來解釋的那個「宗教」，因為它是教育！

 

佛〜覺悟圓滿者，所以，每一個人都有份，古時候並沒有「佛」這個字，佛教東傳來到東土時，譯經的法師創造了一個字，因為它代表大智慧圓滿，中文沒有任何一個用詞可以去形容「佛」的意思，所以，取其音創造出「佛」這個字。「佛」是譯音，翻譯它的聲音，若以譯義上去翻譯，「佛」就是大智，有個說法是福慧雙具足，福德、智慧具足圓滿的人就叫做「佛」。所以，義理上來講，佛法是教育，是教你怎麼覺悟、開智慧的方法。若從三千年來的形式上來講，佛陀〜大智慧圓滿者，這一位人生總體的教授在九法界……，九法界的意思就是不同維次空間，一個生命昇華到一個層次的人，他是突破維次空間的，這一位大智慧圓滿者在九法界至善圓滿無瑕的教育就叫做「佛教」。

 

所以，釋迦牟尼佛以現在的用詞是「多元文化的教育工作者」，可是前面還要加二個字〜「義務」。我們現在的老師是不是每個月都有薪水？祂是沒有的、是不定價的。為什麼不定價？因為祂所講的是宇宙十方三世一切眾生的智慧財產。為什麼說「一切眾生」？事實上，眾生皆有佛性，古佛如是說、今佛如是說，未來佛亦如是說，所以是一切眾生，換言之，是一切諸佛的智慧財產，祂當然不會拿這個東西「版權所有、翻印必究」來賺錢。

 

那為什麼會有財來維持祂的生命狀態？祂的福報這麼大是從何而來？從落實正法而來！因為正法就是真理。「布施是因，福德是果」布施財是因，財富是果；布施法是因，聰明智慧是果；布施無畏，身體健康、心靈寧靜祥和、長壽是果，這些是真理，這些東西不是靠巧取豪奪可以得來的。所以，一個人若愈瞭解諸法實相，他就愈如法、愈不會胡亂動歪腦筋，想說要怎樣才能賺大錢……等等。一分耕耘、一分收穫，命裡有時終須有、命裡無時強求不得。可是，是不是求不到？還是可以求得到，這個「求」是如理如法的求，也就是說你過去生沒有儲存的資糧，今生一定賺不到，可是，你今生可以去創造出來。

 

比如說一個人今生比較缺財，表示過去生比較少做財布施，那難道就會窮一輩子嗎？也不是這樣講，是他這一輩子有沒有精進去落實財布施？如果有的話，他的命運就會被改變。如果他財布施的力道非常雄厚，而且理論方法、方向精準正確，因為我們現在瞭解的多半是錯誤的，所以即使有做也得不到相對的回饋，理論方法、方向精準正確了，又加上他的精進度非常勇猛，不必等到未來世才有豐厚的果實，這一輩子下半人生就有了，這個就是「花報」。如果你後半人生的狀況已經是非常好、非常好，表示你下輩子的「果報」會更殊勝，殊勝到幾十億倍以上。當然，不是只有下輩子，還有下下輩子，下下輩子以後的就叫做「後報」，所以，因果通三世。

 

相較來講，這輩子我的理解程度較差，對很多道理不太容易瞭解，就是頭腦比較鈍、比較傻的狀態，表示我上輩子比較吝法、吝嗇於法布施。知道的事情捨不得告訴別人，怕人家知道、怕人家超越我，這種心態造成這輩子比較愚癡。如果我這輩子瞭解這個道理，就要勇猛精進去落實法布施，把所知道的人生正確的理路或我的專業技能分享予人。

 

假設我是一個做餅乾的人，我有很多別人所不知的技巧，所以我做出來的餅乾比較好吃，我願意把這個技術分享給想要在這一門學習成長的人，願意無條件分享，希望他也會，將來我一定在餅乾的這一行業裡成為一個佼佼者，因為智慧的倍增是由「施」而來的。可是，這種智慧叫做「後得智」，另外一種叫做「根本智」，後得智是法布施就可以有，根本智是從清淨心來的。比如說一個人沒有煩惱，他就有根本智，就像一般你們在說某某人智慧很高，不是他知道、懂得很多，是他很會處理事情，只要事情一來，他就有能力處理，也不用事先準備。

 

「智慧」這個東西起用時無所不知、無所不能，不用時就一無所知，所以叫做「根本智般若無知，起用無所不知」。這個必須是轉煩惱為菩提，為什麼我們階段性不說「斷煩惱」？因為煩惱即菩提，把煩惱斷掉就沒有菩提了呀！是我們要以正確的心態去看待「煩惱」這件事，以致我們的心就會平靜，而不是祈求外面沒有這些人事物的污染。有一句話：「人不染紅塵，紅塵自染人，不求外在無紅塵，只求內心不染塵」是自己心境的問題，如果我們以平靜的心去看待外在人事物這些是非人我，那你就有智慧啦！因為智慧是由「定」而來，戒、定、慧，清淨即為定，清淨心愈高的人，他的智慧就愈高。那需不需要準備？一準備，心就不清淨了。所以「般若無知」，那是一個生命自然的狀態，起用就無所不知。

 

有很多人感到很懷疑：「有的人並沒有去廣學多聞，為什麼就什麼都知道？」他只要看人家做過一次事情，他就都知道了，也不用學，那就是他的心比較清淨而已。好比當年六祖惠能大師，他二十四歲得衣缽，他什麼都知道，卻什麼都沒去碰、沒去做乃至於還是文盲。文盲無法看書，可是他有本事作偈、講經說法，那就是智慧的起用，不用時就什麼都沒有，那才是智慧；遇到什麼問題，當下的判斷就是智慧，這個是根本智。

 

四弘誓願裡的第二條：煩惱無盡誓願斷，斷了之後，你就有般若智(根本智)，也就是說你取得廣學多聞的能力了，廣學多聞就是剛才講的「後得智」，後得智就是從你的專業、你所知道的去和人家分享，你就在倍增了。所以，它們都不是從外求來的，事實上，這些東西濃縮就只有二個字〜「布施」，任何你生命的只要是「福」的層面都是從布施來的。也就是說布施再濃縮成一個字〜「捨」，布施其實不是為了讓你得到，是你自自然然把不需要的東西捨掉，回饋來的就是福。

 

今世若是身體比較不好的，我們就知道可能是過去生少做「無畏布施」，無畏布施的果報是健康長壽、心靈寧靜祥和，如果我比較欠缺這個，對照回去就是我比較少做無畏布施啊！那這輩子怎麼改善？就要勤做，如果很勇猛精進的，理論方法、方向又都正確，我後半人生的體質一定會變得非常健康，當然，愈早做的、它的機率愈高。

 

以上等等都得我們自己去驗證，所以，佛法不是宗教，它也不是迷信，它裡面有高度科學和高度哲學。只是，它把科學放在最後，因為科學的前面如果沒有倫理、道德、因果的教育，就產生不了智慧；沒有智慧就無法去運用高度的科學，就會被科學反撲；被科學反撲所造成的結果就像現在的地球，面臨極度的災難，而我們也沒有一個人可以倖免。可是話說回來，拉出別業的人就可以倖免，他知道這個理路不對，就趕快自己去修正，這種人可以離開這個災難，不受此災難的干擾。可是大部份的人都沒辦法這樣做，那是因為大部份的人都不知道，不知道正確的就無法去做。

 

每一個人的根基和因緣都不一樣，所以得要去找自己的標準。換言之，就是找與自己相應的正確的標準，比如說修「道」的人，我們不是指求神問卜的這種道教，而是告訴你《道德經》的理論、老莊的思維……這些，那你就要去瞭解它在講什麼。修「道」的人可能就要以《太上感應篇》去做最低標的標準。如果是修佛的，最低標就要以《十善業道經》做標準。換言之，基督徒最低標就是《十誡》；儒家呢？《弟子規》！現在黏黏屋那些小朋友都還蠻配合的，這個要十分感恩，你們要感恩他們吶！如果沒有他們的配合，你們怎能知道老祖宗的理論是正確的，對不對？

 

剛才吃晚餐時也提到，很多站講台教人家生命成長的人都從未聽過《弟子規》，這是一個很可怕的事情。如果《弟子規》是一個作人的最基礎標準，我都不知道了還如何去教人家正確的生命成長？表示我有可能教錯人家吶！剛才也聽她講說她的朋友在教人家生命成長，一聽到說「要做到才能講」，她朋友就說：「這是最難的吧！」(師父笑說)不做到就不能改變生命，她卻說這是最難的。以我們的標準，這些都是最基礎的，要跟人家講之前，好歹也要先做到哇！這是最基本的。

 

我前面提到，為什麼以前當老師和醫生是被社會、人民這麼尊重？就是因為那時候的老師和醫生與現在不太一樣。換句話說，以醫生為例，如果你的小孩……聽說讀醫學系將來是最穩當的工作，因為高薪、時數少、又有社會地位，現在告訴你當醫生賺不了錢，需要義務、不能定價，這樣你還讓你的小孩去讀醫學系嗎？我看可能很多人都不要了。為什麼講這一段？表示現在的人……以醫生來說，一個「利」擺在前面，這樣的起心動念第一步就錯了，第一步就錯又怎能達到我們幸福美滿人生的標準？就不可能了。以前不是這樣，以前是「救蒼生」擺在第一，所以他會有醫德，那現在是把利益擺前面，他就不可能有醫德，所以才有一個要教「醫療倫理」的。都當到醫生了，還要人家教他基本的醫學倫理，這表示他從來沒有接觸過，從小到大沒有人教這個。

 

所以，教生命成長的人說沒聽過《弟子規》，覺得它太抽象，你看黏黏屋那裡的小朋友，他們都可以當她們的老師了。我說的是真話，不是開玩笑，三歲小朋友都可以當我們的老師了，我舉一個例子，她們都認識他，阿財的孩子男孩三歲、女孩四歲，夫妻兩個每天都教孩子《弟子規》，本來孩子個性很調皮，現在也都變得很穩定、智慧也高。他們很乖，每天早上起床都會把被子折得很整齊，有一天，這對夫妻早上看到小朋友，順口就問：「今天有沒有折好棉被啊？」小朋友回答：「有啊！」這對父母進去看了一下，果然折得很整齊，就誇讚他們好棒！才一轉頭，孩子就說：「爸爸、媽媽，現在換我們去檢查你們的。」他們嚇了一跳，幸好有折好，不然要如何說服小朋友？這就變成小朋友在督促大人。

 

為什麼現在這個時代……說來也很悲哀，因為都相反了。就以活在台灣這一百年來的人來說，福報都很淺，為什麼？因為我們從小沒有被這樣正確的教育。西式教育引進，我們從小就是以「競爭」為前提，「你如果沒有……，長大後怎麼和人家競爭？」都是一直被植入要競爭。競爭的前提就是自私自利，意思就是你如果沒有自私一點，將來要如何生存？自私自利、競爭愈來愈強之後，擴大了就變成鬥爭，自己鬥爭不贏再來族群結黨，然後就變成戰爭，戰爭到最後就是毀滅，這整個地球就都亂了。第一步就錯，結果怎麼可能會正確？東方老祖宗的思維不是這樣，他第一步教我們的是「讓」，你爭我讓。古代不是有一個故事〜孔融讓梨？都把好的先讓給人家，剩下的自己再用。大家如果都讓，讓到最後就是和平。

 

有一天人家請我吃飯，小妍也去，(師父笑說)她說她一走進去餐廳，看到兩個面目猙獰的和尚，然後就被沖煞到引起頭暈，我還得幫她淨一淨。改天再叫她告訴你們這一段，很好玩！說到「和尚」，你們知道「和尚」是什麼意思嗎？和平高尚的人吶！現在有的出家人你稱他和尚，他還會說你沒禮貌，要你稱他為法師，很多都這樣。他不知道一個和平高尚的生命體才能被稱為和尚，不是一般人可以被稱呼的。

 

「和尚」是親教師，如果以學校來比喻，就是你們所說的校長，所以，和尚是方丈，他是一個教育機構裡面的最高指導層。它和出家或在家無關，那是一個通用名詞。出家的專有名詞只有「比丘」、「比丘尼」，換言之，法師和出家或在家也無關，它們都是中性的名詞。「法師」就是傳授正法的老師，換言之，現在如果說是傳授正法的，好像也不是很多，在傳之前一定要瞭解，瞭解了才能授呀！

 

古代的師者所謂「傳道、授業、解惑也」，我們現在的人被叫老師是很簡單的，因為現代人沒有那個概念，只要能教你一技之長就可以被稱為老師，所以就有別於古時候的「師」。「傳道」……如果不了道要如何傳道？「授業」……如果我對這一門不專精，要如何傳授你？「解惑」……如果我猶有疑惑，我要如何幫你解惑？所以「未能自度而能度他，無有是處」這是最低標。剛才我聽到，現在在教人家倫理道德的那些人說「做到，是最難的」，你看這要怎麼辦？那表示我們的學生也是在學這個，我只要出一張嘴，以後有飯吃就好了，為什麼要努力成長修正我的個性？所以，一代不如一代的原因就是這樣。

 

我之前也常和你們分享，如果你們不如我，我就要覺得丟臉了吶！(師父笑說)你們現在聽我講，對不對？如果你們的程度比我還差，那不是一代不如一代？一代不如一代絕對是上一代的責任，不能怪罪到下一代。意思是說如果你們比我差，我就不能去對人家說：「你看，一代不如一代，他們都不努力，他們都比我還差。」對不對？所以一定要有正確的理路、正確的心態，應該是一代超越過一代，青出於藍理當甚於藍、冰成於水理當寒於水。

 

千萬不能盲修瞎練，不能是一個盲者想帶近視的過河，所以我們要隨時隨處警醒自己「要做到」。任何事情信、解、行、證，沒有做到就通通是假的，那都是空談。我們看歷史課本，不是有提到古代有一個時期很愛「清談」、「玄學」？事實上，那對我們的人生一點意義都沒有，那只是學術而已，真正的生命成長是要落實的。

 

所以，佛法之所以是教育，可是卻被這麼多時代誤解成宗教的原因就是學習者都沒有去落實，所以就無法瞭解其背後的真正義理和好處，(師父笑說)大家含糊一團、混來混去，也不知道在胡攪些什麼？這樣就變成目的都不單純，目的是建構在名聞利養上。所以，我也常勉勵你們，你們很多人都有站講台的機會，不管是世間法或出世法的講台，一定要勉勵自己去落實到，秉持我們剛才講的「未能自度而能度他，無有是處」的道理，大家互相勉勵。

 

所謂為師猶應為天人師，「天人師」乃一切人天的至尊導師，所以要把自己的標準提高一點。「期法乎上，僅得其中」如果我們把標準提得很高，我們得到中標也不錯啦！至少學法的中標在這個世間基本上都沒什麼災難。如果我們把目標定在中層而已，「期法乎中，僅得其下」我們通常就會不及格，一定會逃不過我們在這個世間所造成的輪迴業。

 

「學法」是為了去除我們內在的分別、妄想、執著，換言之，是要淡化，淡化到這個東西完全沒有，什麼東西？名聞利養、貪瞋癡慢、五欲六塵、自私自利，這些東西要完全化除掉。完全化除了才剛剛有學佛的資格而已，那個只是碰到佛法的毛尖。當年大文豪蘇東坡說：「我已經是八風吹不動了」，「八風吹不動」也只是碰到佛法的毛尖而已，還不是很厲害吶！如果從佛法的角度來講，是登不了大雅之堂的。可是，以現代來看，好像已經是現代的高標準了。(師父笑說)才看到一個東西不好吃，脾氣馬上就發作了，對不對？所以，標準要拉高一點啦！我們才能紮實，才不會落在清談、玄學這些東西。

 

事實上，「玄學」不是不能懂，只是通常都有解無行，有解無行就增長邪見。有的人只是〝叩叩啊度〞(台語，比喻抓不到竅門、浪費時間)，沒有去瞭解其正確與否，有行無解通常是增長無明。所以，我們自己要去解行相應、解行並進，它會形成一個良性的滾雪球。解有助於行，行有助於你的深度瞭解，更深度的瞭解有助於你落實得更正確。所以，不間斷在分秒當中去修正，落實二句話〜「反聞聞自性，性成無上道」。換言之，眼睛看到的東西亦復如是〜反視視自性、性成無上道。如果是吃飯呢？就學一下香積國眾生的根基，(師父笑說)反食食自性、性成無上道，對不對？所以，佛法是一即一切，通常在講話的當中，也不要拉里拉雜，就拿一個作標準做代表就好了。

 

清淨、平等、正覺、慈悲、真誠，做到了一個，其他的一定也都有。如果我做到一個，其他的還自認有待加強，那表示那一個也沒有做到。慢慢從生活當中去落實，畢竟「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」，它沒有離開你們的柴米油鹽醬醋茶，沒有離開你們各自人生的對待，為什麼強調「各自」？因為你遇到的，我不見得會遇到，你要去面對你所遇到的，我去面對我所遇到的。我沒遇到，我也不須刻意找你遇到的去遇啊！那就是「攀緣」。換言之，我們把自己沒考過的學分好好考過就好了，不需要去管別人的學分如何，有可能別人未考過的學分是我們已考過的。所以，人生酬業，「酬償」的意思就是補考，「業」就是過去世沒考過的學分，所以，藉著「法」的標準去導正，如此而已。

 

「法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法」它是活活潑潑的，沒有固定的時空，也沒有一定的方式和標準。為什麼這樣講？並不是我愛怎麼樣就怎麼樣，「只要我喜歡、有什麼不可以？」不是這樣子，「沒有一定的標準」是指每一個眾生的根基不同，所以他階段性的功課是不一樣的。之前我常講，當我們是一個種子的時候，我們適合吸收那微微薄薄的濕氣，畢竟天雨之大不能潤無根之草，一枝無根的草，如果下三天大雨，那只會把它淹死，而不是讓它吸收水分成長，那是無效的。所以，各自有各自的體性。

 

佛法云：「是法平等，無有高下，唯眾生根器有利鈍之差」，所以，我們就選擇一個適合我們階段性可以瞭解、可以讓我們成長的方法，那就是好方法。法非定法，一個人不會一輩子全部都是同一個方法，當然，也有人是這樣就可以，不過，是不是一樣的方法，這還得取決於眾生根基的問題，所以才沒有定法。那我們也因此傾向如果你們有疑問提出，我們就當下針對問題為你們解答。未來我也傾向多留一些時間給大家。先幫大家淨一下，要瞭解什麼，待會兒再繼續說。

 

師父音聲淨化

 

「菩提自性本自清淨，但用此心直了成佛」！不論到處去學什麼、接觸什麼，都不能忘了導歸回「清淨」這二個字。不要到處去參什麼、學什麼，讓自己的心愈學愈起伏，心裡那一把火愈來愈旺。(師父笑說)心頭火若愈來愈旺，表示我們的功德林就愈來愈少，很冤枉！若能消去心頭火，定能開出地中泉，要有源源不絕的泉水，一定要把心中那一把火去除掉。

 

有的人說為人要寬容、要有耐心，那何嘗不都是只為了一件事？清淨！你如果是不想清淨的，你為何要寬容？所以「寬容」是藥，對治〝雞仔腸、鳥仔肚〞(台語：比喻肚量狹小)；如果是小氣的，你就要布施啊！貪欲重的也是要捨啊！如果是惡習太深重，那就要持戒了。所以「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」它的有為形式都完成在「布施」二字，眾生的布施為什麼和菩薩的結果相差十萬八千里？原因就是起心動念不同。論心不論事，菩薩的布施是無所住，眾生的布施是有所著，有所著行於布施當然了無功德，那有所著不行布施就更不用講了，不但無功德也無福德。所以，無所著行於布施，那個「無所著」的本身就已經是圓滿功德。

 

清淨體性當中無有一塵，「塵」代表煩惱，外來的煩惱其實與我何干？我們眾生就是常常認假為真，比如作夢嚇得要死，在夢境中還跑百米跑得汗流浹背，不僅是夢中，連肉體也流汗流到醒過來才發現床單怎麼都是濕答答的？所以，這只是一種「幻」，即便實相來講是真妄不二，可是階段性我們還是要有一個「離」，到最後功夫得力、功夫成片，甚至你們念佛念得理一心不亂，契入明心見性，我們才有辦法不染。「兩邊不立，中道不存」以這樣去訓練自己。

 

八萬四千法總歸「寂靜」一法而已，有不同的手段、方法，都是為了達到「禪定」這個目的，禪定是為了開智慧、明心見性。換言之，八萬四千法的總目標就是「明心見性」，為什麼？因為見性即佛！我們學道的人要依了義不依不了義，不要這麼冤枉，只是停留在人天福報而已。只要你能夠依了義，豈止是人天福報，你都已了脫生死、大解脫自在了。我們的人生「識得一，萬事畢」就不受後有，不受後有了還有沒有這些林林總總？有啊！過去世和你有關係的這些眾生有「感」時，你就來玩(應)啦！(師父笑說)是來玩的，而不是來受苦受難的，所以就可以很輕鬆。

 

真的啦！「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，階段性「本來無一物」何其遙遠，可是何嘗不是上功不昧下行？「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」我們就可以回到清淨法體，那時候能有什麼靈來礙我們？沒辦法啊！所以這是內感外應的問題，只要你卸除一邊，即產生不了作用。我們永遠沒辦法要求外在那一方不來找我們，所以就要從我們內在這一方去卸除，卸除貪、瞋、癡嘛！

 

大家都不願意也不喜歡聽到「貪、瞋、癡」，意思就是說沒有人喜歡聽你講他很貪、很愚癡、脾氣很差，可是，確確實實眾生如果沒有這三個心態就不會來到人間，當那種受苦受難的人。所以，我們要面對現實，要去正視我們內在的習性，不是我們沒有貪瞋癡，只是我們認知的貪瞋癡的標準不一樣。

 

我們一定要分秒必爭去力爭上游，為什麼我常講「分秒必爭」？有的人會說有這麼嚴重嗎？真的就是有這麼嚴重！因為逆水行舟都會讓你退了，何況是在人生的大洪流裡？你就看這次的水災，到現在不是還有人〝挫咧等〞（台語：比喻很擔心）？那天XX打電話來提到十月十日的活動，就說不知當天是否能去，聽說有颱風要來。「啊？有颱風嗎？」因為我沒看電視，不曉得有報導颱風的消息；（師父笑說）電話裡我就告訴她：「颱風遇到妳就轉向了，妳擔心什麼？」咦？颱風現在變成怎麼樣？（學員回答：減弱，停滯了）這樣就好了呀！我們就感恩它人情留一線，等這些該度化的度完了再來。

 

感覺好像我們很沒有慈悲心，讓別人……？其實，我常講即便我們有因緣下地獄，我們都要無盡感恩吶！如果我們沒有機會下地獄，我們過去無始劫以來造就的地獄業因要怎麼消？相對來講，我們就永遠沒有福報，因為「業消則福至」，業不消……相對來講就是你一輩子沒有福報嘛！所以「順違皆順」不管遇到好的或不好的事情，我們都很高興啊！因為不好的事情是來消業的，好的事情是來成就我們的，這樣的人生哪有什麼不好的事情？最壞也莫過於地獄啊！換言之，就是過去有地獄業因才讓我們這輩子不會很快樂，因為都是痛苦和障礙，所以就不會很快樂。那如果有機會去地獄，你就要很感恩、很阿彌陀佛了吶！「感恩十方一切諸佛給我機會，在短時間內把過去無始劫以來的業因趕快一併消掉。」頓時你就幸福美滿了。

 

我常告訴你們，當你不能戰勝風，就讓自己化作風；當我們不能戰勝雲，就令自己化作雲；所以，風與雲何能礙我？對不對？是我們的心著相了才會被礙。你們就去當一個走鋼索的人就好，走鋼索的人只有一件事情，就是專注在他的本份上。當他走在鋼索上，哪管風在吹？哪管雲要飄過來？會掉下來通常不是因為風吹、雲飄，是自己嚇到掉下去的。所以，「制心一處、無事不辦」，哪一事？時時勤拂拭！把自己拂塵除垢，不要只在外在的垢塵捉摸，精進一點，把內心的垢塵掃除了。

 

靈界不可思議也非常複雜，我們要先做好一個「人」，人與自己的關係是基礎，把人與人的關係先處好，處好了才談得上要如何與大自然環境相處，意會到與大自然環境如何相處的心境了，我們才有辦法談得上和天地鬼神怎麼處好，談得上還不見得做得到哦！不是敬鬼神而遠之就能讓祂不來找你，（師父笑說）如果有因緣，祂還是會來找你。比如說你過去得罪了一個人，你禮敬他、避得遠遠的，他就會原諒你了嗎？一碼歸一碼。所以是我們要更積極的去化解它，而不是只有等待或逃避，我相信一切的生命都尊重有德性的人，即便過去和這個有德性的人有仇恨，他也會比較釋懷。

 

唯求一法，若說到這一法，那就是你們的專科了，你們不是在讀《十善業道經》？菩薩不是有一法可遠離諸世間苦？那一法是什麼？「晝夜常念、思惟、觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜」，所以，秉持這一段話去修正你們自己，這樣就好了。我們的人生實在講沒什麼痛苦，（師父笑說）因為「凡所有相皆是虛妄」，還讓那些假相來障礙我們，然後又一直假下去？所以，秉持那段話來作標準。換言之，如果那段話沒做到，你們不論修什麼法門、讀什麼《金剛經》、《法華經》、《華嚴經》……都不能成就，因為，沒有地基哪來的101層？所以要顧好地基。

 

喂！可別小看那一法吶！能遠離一切世間諸苦耶！「一切」有多少？（師父笑說）就是你們走到哪裡都沒有痛苦的意思。相對來講，你們為什麼要學習成長？何嘗不是有人生不能解決的苦厄？只要不如意的都叫「苦」嘛！大大小小的問題而已，不是真的被打到一拳才知道好痛，是只要有不如意都算。換言之，妳們若做到十善業道，妳們的天帝無盡的慈悲……（師父笑說）殷殷切切就是要妳們做這個而已啊！為什麼祂那麼無盡的慈悲？因為祂希望妳們遠離一切世間諸苦啊！我們卻偏偏這也要、那也要，結果忘了最重要的「晝夜常念思惟觀察善法，不容毫分不善間雜」。那個「善法」的標準就是十善業道，身、口、意不造殺、盜、淫、兩舌、綺語、妄語、惡口、貪、瞋、癡，遠離這十染即為十善，你們就回歸了，就不會人死為鬼，而是回歸成佛。

 

多留一些時間給妳們，看是好奇的還是真的有什麼要瞭解的都好，或者是對音聲有什麼疑問？（師父笑說）可不要像小克說的，上課時問你們都沒問題，下課才……。我之前去台北講座預定是一點半開始、三點半結束共二個鐘頭，可是通常結束的時間都到晚上七、八點，中間沒休息。因為人家不走，我們不能趕人家，上課時都沒問題啊！只要我們想站起來……（師父笑說）就又開始了。沒關係啦！這是他們的一種習慣，有時候就……。

 

換言之，人生的成長何嘗不是在換習氣而已？「習氣」是比較……加上無量劫的累積，通常這一輩子養成的，我們比較說是「習慣」，一樣的東西，只是深淺不同。人生的成長何嘗不是在換一種正確的習慣？套一句剛才她的朋友講的：「做到是最難的！」其實她的難也是有原因，是因為我們長年養成錯誤的習慣，這時候要做正確的就有點難，那如果你瞭解道理，也就不難了嘛！你不必想要斷掉原來不好的習慣，你去培養另外一個正確的習慣就好了嘛！以現在年輕人聽得懂的說法，是不斷給自己「置入性行銷」正確的觀念思想行為，久而久之自然就變成那樣子了。

 

我們比較強調順乎心性、合乎自然，不是要你一直ㄍㄧㄥ著。那為什麼我們可以這樣去講？因為善、惡不著，我們先不要對惡的事情持著負面觀感，因為「負面的觀感」本身就是一個惡，我們幹嘛那麼冤枉？就已經有一個惡了，還又多一個惡。這個惡是個種子，等遇到緣就發芽，發芽長出來後被我們發現了，一看到又生氣又負面，沒完沒了啦！我們阿賴耶識田裡面有無盡的這種種子，所以不要那麼冤枉還一直種這種種子。

 

我們一定要去阿賴耶識田裡照顧那些本來美好的種子，讓它發芽、長成，好的種子把養分都吸收過來長成，那些負面的種子就比較沒機會冒芽，可是，它並不是就不見了，在階段性你要充實自己的能力、能量，當你這個能量大到一個程度，那些負面種子現前，你比較有能力去應對。比如我欠你一千萬，我不是〝挫咧等〞，我是要努力去賺到二千萬，遇到你時哪有什麼好忐忑？就撥個一千萬還你而已啊！是要培養賺二千萬的能力，爭取出時間趕快去培養這個能力。

 

我們人生絕對不是一千萬、二千萬的問題，人與人的關係，你必須在你還沒遇到有肉體、有身分證的這種冤親債主時，就要先培養應對心境的能力，當你有一天遇到時，你才有本事以正確的心態去化解，化解就沒有了。並不是你培養了能力就不會遇到，不是這樣，只要你有結下一個因果，報應絲毫不爽，功過不能相抵，功歸功、過歸過，只是當你的「功」多了，你比較有能力去應對「過」，而不是有功就無過。這是有形的部份，你們所謂的「人與人的關係」，甚至我不要講到外在的人，就講自己內在的情緒、束縛解不開，那是「我與我的關係」啊！那怎麼辦？我在我的負面情緒還沒產生之前就要趕快精進努力去培養正面情緒，當它出現的時候，我的正面情緒大過負面，我就可以很輕鬆的化解它嘛！

 

「人與人的關係」的基礎是「自己與自己的關係」，這方面處好了，我們與大自然環境……走出去遇到的一些狀況，比如說我們怎麼知道會地震？怎麼知道房子會倒塌？你如果有一個比較正確的心態，你就不會因為房子塌了或火災燒掉了而氣憤，房子沒了就沒了，趕快回頭、趕快成長，趕快創造這個時機點未來的日子，而不是執著在那個點原地踏步。那就是要培養，你就有能力應對大自然環境的關係。

 

再來，你們覺得最抽象的關係就是西方科學家講的「不同維次空間」的關係、東方老祖宗講的「天地鬼神」的關係，它是一樣的東西以不同的名詞去表達，以現在的用詞是「靈界」的關係。事實上，「靈界」是隨順眾生這樣講，因為真正的靈界只有「非想非非想處天」才能這麼稱呼。它在你們講的「無色界天」，無色界天也不只有非想非非想處天，那是四空天，四空定的那個生命狀態，因為祂們沒有色身、沒有形象，是純靈的。

 

那我們現在的眾生只要是看不到的世界都叫做「靈界」，其實這是有瑕疵的，可是因為這樣好溝通就好了，我們不必去執著這些文字。廣泛來講，我們看不到不同維次空間，可是它存在啊！最抽象也最複雜。那怎麼辦？比如說祂來障礙我們，我們不知道啊！我們看不到對方又要如何……？所以，回過頭來，當你的總能量大過祂，祂就拿你沒輒、就解決了。可是，當你哪一天又不精進努力、能量往下掉時，祂就會等著趁虛而入。

 

我們將心比心，當然這是不正確的心態，問題是眾生有這個習氣，當我們對一個仇人恨之入骨，是不是就會隨時等待機會想要報仇？（師父笑說）我強調這是不正確的心態哦！我是要告訴你們現象，讓你們去體會為什麼我們常常會被靈干擾。祂好比就是我們過去生得罪的一個生命體，祂現在的維次空間和我們不一樣，可是某種因緣下交會，我們無法決定交會時有或沒有，那是因緣會遇的事情，我們所能決定的就是隨時保持精氣神的飽足，這還只是有為，並不是一勞永逸，我們一定要在精氣神飽足的狀態下趕快精進努力去進德修業，進德修業就是把心性修正過來。

 

也有人說是積德行善，沒有錯，可是積德行善已經是最粗糙的講法，換言之，積德行善讓我們很難去體會「心性」是什麼？我們去做了善事，我們覺得有（行善）了，可是我們的心有可能是沒有的，即使行為上有也不算啊！所以「心性」這個東西一定要深解義趣，就是你們要深入經藏才能有標準一層一層深入。

 

佛經一字無量義，深說、淺說、廣說、狹說甚至粗說、細說的問題而已，我們要慢慢訓練看佛經要隨聞入觀，也就是你看到哪裡，你的生命狀態就要入到哪裡，即便你在現實生活做不到，你也要……不管是聽人家講經還是自己看經，先決條件在於「專注」，只要你不專注，就不可能隨聞入觀。為什麼？因為「專注」了、你的心才會清淨，清淨心遇到……自然起作用叫做「高度智慧」，就入觀了呀！

 

方便講，隨聞入觀的當下……比如我現在看《金剛經》，我就是《金剛經》裡面所說的生命體了；我看到「離四相四見」，我就也已經離四相四見，所以此時此刻的自己就是菩薩了嘛！我看《華嚴經》看到哪裡，我就契入到哪裡呀！比如說我看到十住菩薩的時候，我現在就是圓教初住菩薩以上、十住菩薩了嘛！繼續看到「晉級十迴向」，我就也是十迴向菩薩；當看到末後等覺的時候，我應該就要是等覺菩薩啦！要隨聞入觀，不是在文字上捉摸。我們降低一點來說，換言之，當我看到《十善業道》離十染的時候，我就真的做到十善了呀！所以，關鍵在哪裡？「專注、不斷重覆！」

 

因戒得定、因定開慧，事實上，是不是這個次第？階段性眾生是啊！真實說是三而一、一而三，你持到戒了，你的定、慧同時就也有；那如果你做到持戒，你的定、慧還有一段距離，那就表示那個持戒還有待加強。佛法是頓現，它沒有次第，所以才叫「不二法」，有次第是落在二法。那為什麼四十九年要說那麼多次第法？是因為眾生根基的問題，和法本身無關。只要對眾生當前的根基有作用、有好處的就是適合、就是好法。

 

也不必那麼執著，可是不能不瞭解實說，佛當年說法依真俗二諦而說，四十九年講的幾乎都是俗諦，導歸華嚴才講真諦，所以博士班的比較少。不過，我們也不能因為博士班比較少就自暴自棄，妄自菲薄說我們不行，眾生本來是佛，怎麼可能沒辦法？所以，一念覺、一念迷，我們要把「迷」轉回來變成「覺」，如果我們覺了、開智慧了就不迷惑，不迷惑就不會造業，不造業就不會受苦，人生就完成了，剛剛講的那三個學分就通通解決了。

 

「為什麼我們任何神佛都可以通？」這是你們所質疑的，那是我們去通祂們，不是祂們來通我們吶！如果是祂們來通我們，那是「障」（礙），是我們去通祂們才對啊！（師父笑說）「某某神，祢方便幫我領個錢嗎？」不是你去求祂們給你錢吶！然候祂們就：「是、是、是！某某尊者，我去。」這是開玩笑的講法啦！是要告訴你們一件事情〜平等性！十方三世一切諸佛有沒有離開清淨法身？沒有啊！所以你只要契入清淨法身，哪一個你不能通？那要怎麼契入清淨法身？上功不昧下行，你們要把十善業道做好，十善業道的圓滿即是一切佛法的圓滿。不要小看它哪！假設整部大藏經在秤子的這一邊，《十善業道經》這麼薄放在另一邊，秤子是持水平的狀態吶！我剛剛講了，只是深說、細說、淺說、狹說、粗說……等等的問題而已，你如果有辦法，你就把它深入，愈深入愈好。

 

因為這裡有新的聽眾，我再重覆一次好了，「布施」我是不是已經講很久了？以前很少在講「布施」，你們沒有這個體會，他們比較早遇到我的人，很少聽到我在講「布施」，你們知道為什麼嗎？因為是本份啊！幹嘛要一直講？可是……（師父笑說）現在這個本份好像離我們現在人的習性好遠好遠，再去觀察坊間，好像大家都誤解「布施」這二個字，大家都知道「布施」，可是都不瞭解它的意義。我請問大家，你們都布施過嗎？你們一定會說有，只要有掏出去就是有布施，可是，是深度的問題啊！

 

佛法講的「四攝法」第一個就是布施，「六度」第一個也是布施，為什麼同樣二個字要講那麼多種？因為不同層級、不同生命體做到的深度不同。四攝法所講的布施比較傾向什麼？比如我們拿東西去送人家，有的作生意的逢年過節會買禮物送人，這一類的比較傾向四攝法的布施，叫做「廣結善緣，廣植福田」，它有一個目的性是可以有回饋值。可是，講到萬行六度的這個六度的布施時，就沒有這個心態了，六度的布施不是針對我要得什麼，是用布施這個手段來斷我內在的慳貪，所以和外在的人事物無關。你要不要拿那個東西去？可拿、可不拿。

 

四攝比較傾向我拿東西去布施，布施是因、福德是果，我期待後面有一個福德，我未來人生可以變好。六度呢？我也拿東西去，因為我不能貪著這個東西，我有沒有期待後面有回饋？並沒有！所以，六度是菩薩的主因，如果菩薩拿個東西給你，還期待你有所回饋，那哪叫做菩薩？所以同樣是那二個字的名詞，可是深度是完全不一樣的。如果我們沒有「深入經藏」和「行」，我們永遠無法瞭解一層又一層重重無盡的這些義理，講到重重無盡的深層、底層，言語道斷、心行處滅，不可思亦不可議。也就是諸佛妙理非關文字，講不出來的，那只能靠你自己去信、解、行和證實，一旦你證實之後，你也講不出來了，如人飲水、冷暖自知。

 

學員甲：師父說「一即一切」，所以，「布施」真的做到了，「六度」也做到了？

 

師父：對！事實上，「六度」濃縮也不過就是「布施」這二個字，粗說三布施〜財施、法施、無畏施，「持戒」、「忍辱」就是無畏施，你和一個持戒的人在一起，你知道他持戒、不會亂來，你會比較安心，他是不是就對你無畏布施了？他有沒有對你阿諛奉承說：「你要安心」？沒有！所以，高明的布施是你完善自己、你就做到了，並不是你要花錢、你要拿東西給人家吶！是你的心做到哪裡？所以古代就有一個故事，一個婢女去到廟裡，至心誠願把身上僅有的兩文錢掏出來供養諸佛，住持方丈親自出來為她誦經，她也很感恩。事隔N年後，她當上皇后，乘著鑾駕、排場很大的獻上萬兩黃金，方丈住持就交待他的徒弟一個小沙彌去為皇后誦經作課，皇后就很納悶，當初只有兩文錢，方丈是親自誦經，現在獻上萬兩黃金怎麼反而是交待一個小沙彌做？方丈就說：「當時妳的至心誠願滿滿的，現在妳少了那個至心誠願。」所以，大乘佛法論心不論事，和心有關啦！

 

「持戒」是一種無畏布施，「忍辱」呢？如果人家知道你脾氣比較好，他會比較不怕和你在一起，有的人無名火一起，我被燒到了也不曉得，所以我會忐忑啊！那「忍辱」是不是就在做無畏布施了？「精進」、「禪定」、「般若」都是屬於法布施，那都和智慧有關。這些就是大乘佛法六度萬行的六度，那提昇上去一乘圓教，六度是不夠的，祂們修十波羅蜜。

 

學員乙：師父，你的意思是說如果少發脾氣、不要讓別人害怕，也算是一種無畏布施嗎？

 

師父：對！這是以正面來說，換言之，若以負面來說是什麼？希望你們聽了不要嚇一跳，我們不是說《十善業道》裡提到的十染有一個叫做「殺業」？如果你常發脾氣讓人家驚嚇，你就在犯殺業了，細緻度到這邊，因為一個害怕的人他身體會變不好，身體不好表示他裡面的細胞會死掉，因你而這樣的害怕、死掉，你就在殺生了。所以，菩薩所行之處皆令眾生皆得歡喜，其所行之處即為布施之處，祂沒有一個起心動念：「我要布施」。那那一種智慧是什麼？那一種戒是什麼？不是因戒得定、因定開慧的「戒」，那一種是道共戒、定共戒了吶！

 

學員乙：所以，修身養性也是布施的一種方式嗎？

 

師父：沒有錯！

 

學員乙：師父，我再請教一個問題，有些人會說有外靈的干擾，那種靈和我們本身的靈魂有什麼不一樣？

 

師父：內感外應啦！它有N種，要辨別很難，只有妳的靈性提昇，妳自自然然就知道。我舉一個例子，之前我有遇到一群所謂靈山體系的，她說她們的修行方式比較傾向去廟裡感應，然後就感應到很多的神明來放光給她看、現境或者是有聲音跟她講些什麼，她就知道一些訊息。那我就反問一句話，她們沒有人可以回答我，我說：「妳怎麼能知道祂們是正神還是邪神？」她就說：「可以啊！正神能夠現光給我看。」我又問：「妳怎能確定可以現光給妳看的就是正神？」

 

所以，令與修多羅合，何謂「修多羅」？經典！依法不依人，不是誰說的算，是妳所有遭遇到的現象、境界要去和經典吻合嘛！比如有的人說自己神通很厲害，可以看到這個、看到那個，那就對照經典啊！經典上說如果妳有神通……具六神通的哪一種，妳必須做到什麼條件，條件做到了才會有，我們就反省自己，咦？我條件都沒做到怎麼會有這一種通力？表示那是魔通啊！誰也不需和誰爭論。可是前提之下，我們也不能一開始就一昧的否定人家，未解之前，信與不信皆是迷信。凡是大自然存在即是合理，合理不盡然是正確，可是它有存在的現象，所以我們要透過這些現象去幫我們導向這個「合」的路徑。合法〜「法」是標準的意思，「經」是標準，我們才不會走錯路嘛！

 

她們沒有人可以告訴我：「為什麼看到光就是正神」，她們說只有正神才會放光，邪神沒辦法放光。好，令與修多羅合啊！經典上說佛、菩薩會的……包括這些神通，包括現一個佛的形象、菩薩的形象……魔都會，那難道魔不會放光嗎？比如中天的模仿秀，妳怎麼知道這一個是郭子乾還是蘇貞昌？他化得很像、很難判別啊！

 

所以，靈界亦復如是，我們沒辦法分辨啊！可是，無法分辨是因為我們的level還不到，只要我們透過正確的成長，換言之……，我以另一個例子來比喻這個，剛剛講到前世今生嘛！妳要瞭解前世今生，妳要聽誰講？聽了任何一個人跟妳講了五百個前世今生，妳最後還是不能確定、還是一個問號啊！那只是花錢買故事而已，對生命無意義嘛！可是經典明明告訴妳，妳只要證得阿羅漢果，妳過去、未來五百世瞭若指掌，妳還要問誰？妳自己就知道啦！

 

現在又來了，依法不依人，經典上說的要如何證得阿羅漢果？它教妳放下執著就能證得了嘛！它是有方法、理論、有現象的，妳只要去訓練「不執著」這件事，證到，妳就是阿羅漢了，妳頓時就知道了，如人飲水、冷暖自知，妳就喝到了還要問誰？所以，只有這種生命狀態才能清清楚楚、明明白白的知道。

 

「放光」？就不說是魔放光還是神明、佛菩薩放光，我們裝個省電燈泡和日光燈，都無法分辨它的光了，還要如何分辨佛光或魔光？所以那是一種迷思。但我不是說它不存在，可是我們學道人一定要對任何事情清清楚楚、明明白白，有八個字：「寂寂惺惺，惺惺寂寂」這是清清楚楚、明明白白的意思，我們會被障礙就表示我們不知道，妳如果能知道就是妳已超越那個層級，妳就不會被它障礙了。所以「我們要如何超越」這是比較重要的，不是我們該要知道什麼。比如我告訴妳：「我知道」，我對妳說了一大堆，（師父笑說）妳還是不知道啊？所以，我們的智慧是要自家智慧嘛！不是誰講什麼、誰講什麼。

 

妳沒發覺我很少講這類事情？我不會告訴妳妳被哪一尊……，那對妳沒有意義啊！只有一個方法對妳比較有意義，就是妳透過正確的方法理路自己成長上來，妳自己就知道啦！妳也不用來問我。所以，妳有很多朋友類似如此，其實要把這個現象治理好說也簡單、也困難，現在最難的是難在有沒有機會瞭解，有沒有遇到一個真正清楚明白的人告訴她，告訴她之後，她願不願意去精進、去落實？再來，告訴了她，她也不見得會相信吶！不相信，後面的瞭解就免談了，沒有瞭解就不用講到落實，沒有落實就證實不了，所以《華嚴》四分證是這麼告訴妳們的。

 

現象是什麼、是誰，階段性我也不能說那不重要，可是重要的是後面那一節〜精進成長！我也講一個通則理論，為什麼我們會有外在的迷邪染來干擾我？外在有二者：覺正淨和迷邪染，「迷邪染」的另一個代替名詞是鬼魅魍魎，「覺正淨」的另一個代替名詞是諸佛菩薩，（師父笑說）我們要接觸也挑諸佛菩薩比較妥當嘛！不要常接觸鬼魅魍魎啦！那妳要如何決定妳要接觸哪一種？很簡單，內若無感、外則無應。「內」是什麼決定？鬼魅魍魎是我們的貪瞋癡決定的，諸佛菩薩是我們的戒定慧決定的，所以，只要我們把內在的貪瞋癡轉化過來，以妳所學的正確的標準轉化過來變成戒定慧的時候，妳是二十四小時都和佛菩薩在一起呀！屆時釋迦牟尼佛在喝咖啡的時候就是妳在喝咖啡的時候，（師父笑說）所以我們每天都在喝咖啡。

 

那這個是一勞永逸的方法，可是階段性是不是有諸多的現象……有時候會遠水救不了近火，這時候要怎麼辦？這時候可以找人去調解，我們人世間不是也有調解委員會？那調解委員會就要有分量了，要不然人家幹嘛聽調解委員會的？所以，在靈界就是二個決定，幫妳調解的人一定要具備這二個條件，一個是交情、一個是行情。有交情、沒行情不見得推得動，有行情、稍稍沒交情也還是推得動，（師父笑說）所以「行情」很重要。我再說清楚一點，若要處理靈界的事，行情是什麼？德性！一個有德性的人就是有行情的人。一個有德性的人不見得可以瞭解，可是一個沒德性的人絕對不能瞭解。

 

外在的染基本上都是冤業的問題，妳說的本靈的部份基本上都是業障的問題。冤業和業障不太一樣，冤業是有對象的，業障是沒有對象的，比如我喝茶嗆到，這個就是業障，這和得罪別人是沒關係的；我打妳，妳很恨我、要找我算帳，這就叫冤業。冤親債主就是冤業，這一個部份可以調解，業障的部份不能調解，這個部份若是定業不可轉，唯有願力才能轉，所以要經過懺悔，「懺其過去前愆，悔其未來不再造」至心誠願懺悔才能解決。

 

通常靈性的問題，二者都會糾結在一起，現在有很多莫名其妙的病，就是身、心、靈三者糾結在一起。比如現在死亡率第一名是癌症，身、心、靈這三樣就都有糾結一起，冤業和業障的部份可能會比較重，現在的這些文明病通常是後面二者比較重。所以，如果是一個真正的修行人，他會很容易解決這部份的問題，如果是一個假的修行人，也是沒輒，因為佛法論實質不論形式。

 

那時候我也常說那些三皈、四皈、五皈，然後皈依證一堆的有沒有效用？都沒用啊！那是人世間承認妳，可是諸佛菩薩不承認。諸佛菩薩的承認是「妳做到了就是」，和妳有沒有領皈依證無關，要不然就沒我的份了，我半張皈依證也沒有。受洗需要有受洗證嗎？（師父笑說）我也沒有啊！那我怎麼辦？所以，論實質啦！妳若做到實質，其他就都解決了。

 

我在這裡的第一次上課，他們就見識到了，連我自己也嚇一跳，我稍微描述一下。一年前他們啟請我來這裡講、和大家交流一下，那時候來了一堆人，大部份都是我不認識的，講、講、講，大家都沒問題，沒問題就散會了，結果還是有一堆人留下說有問題要問。有一個人就跑來我旁邊，我先說他來這裡的因緣，因為這裡是畫室，那時候我們對外是說「藝術心靈成長」，他是宮廟的宗教人士，是東港城隍爺的乩身，溫王爺也想用他，他為什麼來？莊家勝老師不認識他，也沒有請他來，是他前一個晚上作了一個夢，他說夢裡他到了一個空間，門打開後，裡面有一個金色的高臺，上面坐著一個長頭髮的人在說法。他們那種易感體質的人，靈性都會被〝ㄎㄠ〞（台語，比喻無自主性），他醒來之後……結果就是非來不可。他來到這裡就站在外面，心裡很納悶：「這裡是畫室，我又不是藝文人士，是來這裡做什麼？」既來之則安之，所以他就進來裡面坐下來聽。

 

其實那天來了很多個易感體質的人，（師父笑說）因為東港什麼沒有、就是廟多，所以很多宮廟人士來，我都不認識。我也是這樣講、講、講，結束後有的就嘔、嘔（形容易感體質的打嗝現象）的離開，有的就打哈欠的離開，你們聽得懂吧？（眾人笑）這裡又不是廟，也沒有紅龕桌，為什麼一進來就嘔、就打哈欠？他們通常是去到廟裡才會這樣，我常開玩笑說，廟裡的紅龕桌上不是有很多神像嗎？神像都有開光點眼，聽說是這樣引起作嘔、打哈欠的現象。那是一個能量的交會，就像電線走火有火花。其實他們自己也不好受、不舒服，可是，那是一個高能量流向低能量，沒辦法啊！會嘔的就是他遇到了比他高的能量才起作用，他們走進來……我們這裡又沒有紅龕桌，對不對？比喻來說，（師父笑說）有可能是我們也有開光點眼，所以他們就……（眾人大笑）。

 

這是話外之話，大部份人走了之後，那個人就過來啦！都還沒開口說話就馬上跪下來，其他人第一次看到這狀況也都很訝異，看到什麼狀況？

 

莉玲師姐：他過來之後就小聲的告訴師父，請師父幫他向溫府千歲說情。

 

師父：我說：「又沒什麼事，要說什麼情？」，「就是有很大的事啊！」（眾人笑）我為什麼說沒什麼事？（師父笑說）因為對我們來說是沒事啊！角度不同啦！不是我不關心他，不要看我們是這樣開玩笑在說，好像我們是吊兒郎當的。妳設想，妳遇到一件事情會憂慮牽掛煩惱是為什麼？因為妳沒有能力處理；如果妳遇到一件事情能像我這樣輕鬆自在，那表示什麼？就是清清楚楚、明明白白很簡單就能處理了，哪還需要一付很嚴重的樣子？

 

莉玲師姐：他說他身體不好，沒辦法讓祂（溫府千歲）用。

 

師父：我有告訴他原理，為什麼通常宮廟裡如果只有一尊降駕，他的身體都還比較OK？如果是有好幾尊會降的，他的身體都比較弱？為什麼？我以世間法比喻，公務車比較容易壞掉還是你自己……連你老婆都不能開的車比較容易壞掉？（眾人笑）當然是公務車啊！因為大家都想當然爾後面那個使用者會保養它，撞到了也沒關係就放著、就去做自己的事了。那個乩身如果被N個入駕的，就表示他是公務車，他能被很多人使用，大家都想後面那一尊慈悲會保養他，結果都沒有。只被一尊入駕的那種乩身會比較強壯，因為那一尊只有這一個工具而已，就會好好保養他嘛！

 

所以，那個人的身體被操得很差。他馬上跪下來之後，淚水是「衝」出來的，像瀑布一樣。（師父笑說）我坐在這裡處理事情，並不怎麼注意他的樣子，妳們那天在場的旁觀者比較清楚。他們說他這個樣子沒辦法演得出來，因為他跪下來時，他的鼻涕是從鼻子黏到地板不斷，你說這要怎麼演？（眾人笑）他說要我向溫府千歲說情啊！眾生有感、佛菩薩必有應，就答應他了。

 

一念溫府千歲就請來了，我們是不好意思說〝叩〞祂過來，就說請祂過來，看看有什麼事情當下解決。當場我們直接和溫府千歲溝通，解決之後，當然有一部份就是他的進德修業，不能把責任推給人家了就沒事啊！我幫他背書，溫府千歲賣我們面子對他釋懷，他也要長進嘛！如果不長進該怎麼辦？溫府千歲就說：「某某某，他就這樣，你看……」，我就會回答：「他要這樣我也沒辦法，請你去……」（師父笑說）靈界就是這樣，問題是你要清清楚楚、明明白白。我剛才不是提到「行情」和「交情」嗎？如果照這樣來看，有可能我和溫府千歲的交情很好，（師父笑說）我們的交情是也不錯啦！只是沒請過我去向祂祝賀。

 

我常常以網路比喻這類事情，靈界宇宙的寬頻無限上網，你的級數愈高、速度愈快，愈沒有這些波折，如果你的層級高到平等了，就沒有時差；你如果超越祂，你隨時〝叩〞祂，祂就要馬上到。你們有些人遇到過嘛！對不對？一般是不是神尊決定地點？我換個說法好了，假設你們來求我處理事情，神尊我決定、地點我決定、時間也是我決定，神尊得是我們的主神嘛！地點就是我們的宮壇，時間呢？主神降駕的時間。那我恰巧相反，神尊、地點、時間都是你們決定啊！我幫你處理好就是了，（師父笑說）這樣方不方便？這裡在座好幾個人都有因緣見到，親臨現場目睹實境（眾人笑）。

 

我先報告，我不跑宮廟寺院的，我的成長過程和任何宗教無關，我怎麼曉得人家一說我就能知道？（師父笑說）我怎麼曉得我就知道？所以有感必有應啊！我就跟你們說過「般若智」很重要，「根本智般若無知，起用無所不知」。你怎麼知道你人生會發生什麼事情？就兵來將擋、水來土掩嘛！反正你就知道你把握住一件事了〜根本智，你就時時勤拂拭把你這面鏡子擦乾淨就好啦！任何人事物一現出來就知道了。所以，要有自主性，希望你們朝那個方向走，有自主性才能主宰，才有辦法超越，超越所有的障礙。

 

我再以另外一個作比喻，為什麼一般易感體質的身體會比較多障礙？就是因為瀑布的高度不一樣，瀑布是不是落差愈大，水花就愈強烈？類似如此，當外靈的能量大過我很大、很大、很大的時候，祂一來，引起易感體質的作用就會很嚴重。假設你是這條河，祂是瀑布的高點，你透過你自己的成長慢慢上來，作用就會愈來愈少；當你成長到和祂水平了，就沒作用了啊！那就是平等性。你再繼續成長超越祂，就換祂要被你差遣，而不是祂差遣你，那你走到哪裡會有障礙？所以，是導體……就要想辦法把它提昇到超導體，超導體可以去導導體，導體不能導超導體。

 

學員乙：師父，那她們有時候會講那種聽不懂的話。

 

師父：她們一般說是天語、靈語，有的時候是外靈在說的，以妳們比較聽得懂的說法是不同維次空間的語文。不管是什麼名詞形容它都可以，我們依義不依語就好了，妳知道它表達的是……好比妳就說它是「聽不懂的話」。我相信妳除了中文、英文以外，妳還有什麼是聽得懂的話？（眾人笑）對不對？閩南語、國語都是中文，（師父笑說）因為妳是英文老師，所以英文也聽得懂。

 

無盡的空間重重無盡，也都有各自的方式、語文，包括耳聾的人就聽不懂妳說的語文，他就只會手語，類似這樣。好比說佛家的手印，為什麼加個「好比」？我怕妳們落入印象執著了就變成「等於」，其實它是大於「等於」，手印好比是我們通用的手語。有時候在靈界手印也好、言詞也好，它無定法。（師父笑說）她們有些人就看過，有時候我們去，只要拿出身份證就可以暢通無阻了，連說話都不用。

 

有的人會講，可是並不知道自己在講什麼，這有一個例子，韻如的阿姨……（師父問韻如師姐）妳要不要分享一下？

 

韻如師姐：師父年初去看我外公，我阿姨是……我不知道她是幾種，好像蠻多種的，她的身體也不好。我小時候就看過她講（靈語），她常常講，我聽了很奇怪，都覺得她像在講日語，我之前也以為她懂自己講的。後來師父去的時候，她就在壇那邊和師父對話。

 

師父：她看到我的時候就開始要講了，她一看到我就開始作嘔，那她講的時候，我們也不能拍拍屁股就走，畢竟我們有喝了她們家的茶（眾人笑），（師父笑說）喝人嘴軟，對不對？人家財施，我們要法施回去啊！於是我就解釋她所說的，還回答她關於靈性諸多狀況的疑問，結束後我就走了。她們好意載我回去，路上我就告訴她們其實她阿姨不知道自己在講些什麼，她很訝異，那時候她才曉得原來她阿姨不知道，她說她阿姨講得那麼順暢，怎麼會不知道？然後她那時候還……說難聽一點叫做〝白目〞（台語：喻不知人情世故），她載我回到家後，她回去的第一件事就是去問她阿姨。

 

韻如師姐：她很好奇師父，就問我師父是誰？我也坦白告訴她：「是我的師父」，然後我就問她：「妳剛才在講什麼？」她沒有直接說她不知道，可是她也講不出來她在講什麼。

 

師父：對啊！妳看，她自己不知道在講什麼，我還要幫她翻譯。所以，我們常說當今靈語、天語，我們還不知道我們不會翻譯哪一種，反正只要遇到就都會。

 

學員丙：好像那種靈語講出來和我們世間講的話是沒有什麼意義的。

 

師父：也不能這樣講，我先以佛經上來說，佛經上是不是有「咒」？「咒」妳們聽得懂嗎？

 

學員丙：有啊！咒語啊！

 

師父：咒語妳哪聽得懂？妳知道「嗡嘛呢叭彌吽」是什麼意思？

 

學員丙笑：不是啦！我以為師父說……

 

師父笑：好啦！我知道啦！〝歹勢〞、〝歹勢〞（台語，不好意思之意）！（眾人大笑）

 

學員丙：〝歹勢〞、〝歹勢〞！

 

師父：通常我們不瞭解「咒」的意思，「咒」約略分為二種，一種是有意義的、一種是沒意義的，有意義的就是不同維次空間在說的語言，所以它有意義。比如《阿彌陀經》上是不是有個阿彌陀咒（心咒）？為什麼釋迦牟尼佛以咒語再講一次？祂就是在對不同維次空間講，人有人的說法，那時候是以印度話又叫做梵文在講，不過，祂們在說法時，空間重重無盡，也是有不同空間的來饗宴一會，所以也要尊重祂們，說一些祂們聽得懂的。

 

所以，通常重點是「意」，而不是文字發音本身，那透過不同的發音，祂們比較容易交會到，那這是有意義的。就好像妳剛剛講天語、靈語有沒有意義？這部份就有意義啊！因為祂們是不同維次空間的靈在講，那就有意義，只是在講的那個「人」不知道什麼意思，不是那個「靈」不知道。像我們是自主性在講的，並不是外靈入的，（師父笑說）妳們分得出來吧？（眾人笑）像我說……（師父說了一段靈語），妳們分得出來是我自己在說，不是外靈侵入吧？（師父笑說）這樣就比較好解釋了，我得先一層一層釐清啊！

 

第二種的「咒」是沒有意義的，好比說有的人內臟有一些欠安、有一些病變，所以，發一種音聲的頻率（振動波）打進去，把它的氣結、氣滯明點打開讓它通，通則不病，這類的咒就沒有意義，不過它的大小聲、發音都要非常精準才有用。所以，我不能告訴妳完全無意義，也不能告訴妳完全有意義，說真的，「沒意義」也是有意義，它的意義就是治病，它有作用上的意義。

 

那天有一個人來，為什麼我告訴她不能限制妳們講，即便妳們不知道？這個就好像小學生在寫作文，它不成熟，所以要練習寫，寫的內容有時候可能一般人會看不懂、不瞭解什麼意思，所以老師就要修補個字或下標點符號什麼的，這個過程從他很生疏到老師一直的引導下，久了是不是就比較成熟了？他就知道自己在寫什麼了，所以那是有一段過程的。乃至於妳們大部份都有帶孩子的經驗，妳們的孩子一生出來就會說話嗎？妳們剛開始是不是也一句一句引導叫媽媽？久了他就也會說「媽媽」。他剛開始會說「媽媽」時，甚至也不知道自己在說什麼，當妳常常引導在發「媽媽」這個音時也指著妳自己，他就把「媽媽」這兩個字和形象連結了，久而久之他就瞭解「媽媽」表達這個意思。講天語、靈語的眾生的過程類似這樣，只是這個時代要遇到能解碼精微的人少之又少，問題是出在這邊，而不是說那是一種錯誤，因為存在即是合理。

 

學員乙：那些會講所謂天語的人是不是並不清楚他自己在講什麼？

 

師父：多數！

 

學員丙：我遇到一個老師，他說他很厲害，我就跟他講，那時候我很會講、講一大堆，現在我不想講，那時候他就說我就是怎樣、怎樣，但是我的問號還是很多。

 

師父：上一次我不是跟妳講過一段？那樣說妳有問號嗎？

 

學員丙：比較能理解。

 

師父：我們還是要保持一個態度，「與其詛咒黑暗，不如點亮燭光」，人家怎麼樣都沒關係，他們有他們的過程嘛！我們常說「存在即是合理」。

 

學員丙：我的意思是說他聽不懂就算了，還把你拉得亂七八糟，跑那個廟跳得都吐了，他還說那個是「訓體」，然後把你搞得……。

 

師父笑：我用一個比喻，妳可能會比較容易理解為什麼這樣，為什麼我採取一個中性的態度去看待這些？而且可能會比較偏向悲憫，因為他們也不是自願這樣，他們是沒辦法、逼不得已。比喻來說，妳如果是一個小學生，妳遇到小學老師，他怎麼教妳數學？加減乘除頂多到九九乘法；妳如果遇到的是大學教授，他教妳微積分，對不對？那不一樣嘛！如果妳會微積分，妳就不會願意停留在前面那個階段。所以為什麼我常講「存在即是合理」？只是說如果她們因緣好的話，照理說，這個階段應該要愈短愈好，趕快超越，而不是否定這個現象，因為每個人累生累劫的因緣不同，她們來自不同地方，她們的生命狀態不一樣。

 

學員乙笑：他是看到她，給她亂講的。

 

師父笑：感應道交，那就是他的事了。

 

學員丙：那就是因緣啦！那就是各人的因緣。

 

師父：對啊！就沒有妳那麼有福報，她們碰到妳們所謂的亂翻（譯），妳們碰到可以精準翻（譯）的，差別就這樣而已。

 

學員丙：一開始我朋友就是說她看不懂往生咒，然後叫我唸，我一唸，我的心臟就心悸，後來到醫院的時候，我就真的都不敢去助念間，這種東西是本來都不懂，不知道什麼卡，但是知道了還是被卡。

 

師父：不會啦！不懂、不知道怎麼怕，事實還是存在，就像太初老祖講的：「事實就是事實，無關乎你信與不信」，並不是我怕把蛋捏破，我才有本事捏破，我不怕就捏不破，還是一樣捏破啊！（師父笑說）這是一個比喻，所以，要去瞭解，瞭解了之後就要去超越。

 

妳剛說妳認識的師父……，我最近學聰明了，我就不要繼續講，免得得罪人。（眾人笑）實話真的很難聽，不過，我們只能說實話而已。佛者～真語者、如語者、實語者、不誑語者、不異語者！所以我們要說也只能說實話，但說實話就常得罪現在人世間的人。所以，有的話能公開，有的話是對內才講，並不是有祕密，是為了對眾生好，甚至有的話不能講。佛菩薩示現滅度，不度眾生亦是無盡慈悲，因為眾生沒有那個根基向祂學習，祂若說真話，眾生毀謗祂，謗佛毀法要下阿鼻地獄的，佛菩薩於心何忍？只好走了。

 

我們不要岔出去講得太多而忘了主軸，主軸就是回過頭來在我們的日常生活當中進德修業，這個是最務實、最一勞永逸的。「進德修業」對大家來說很抽象，所以才要依法不依人，不是我說的就對，我說的如果不合法也是不能聽。末法時期眾生因緣、福報淺薄，所以釋迦牟尼佛才先為你們想好，末法時期，邪師說法如恆河沙，你們無所適從，該怎麼辦？其一、以苦為師、以戒為師；再來依「四依法」～依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識，依這四個標準訓練、落實在我們的人世間，你就可以煩惱紛紛斷、智慧增增長，最後取得了智慧，你所有的疑問都一併可以瞭解；而且那時候不是瞭解而已，還可以解決，解決之後，人生就愈來愈快活了。

 

到那時候，當人家遇到你……（師父笑說）開玩笑的說就換成別人在「嘔」（易感體質的現象之一）了（眾人笑）。那時候你就升起無盡的慈悲「不捨聖教衰，難忍眾生苦」，你看他嘔得很難過，因為過來人嘛！（師父笑說）我不是說我喔！我沒嘔過啦！（眾人笑）難忍眾生苦，當下你就「緣起大悲心，普度諸有情」。

 

所以，要「先覺覺後覺，後覺覺不覺」，燃起我們內在的自性慈悲與樂和拔苦，我們努力把「愛緣慈悲」擴大，愛屋及烏去愛所有全地球的人類乃至外星球的人類，外星人也是人哪！提昇上來就變成「眾生緣慈悲」了，就不只是人，連動物也都要愛、要照顧，牠們也需要我們多付出一點愛心去對待。這樣還不夠，我們要再提昇上來依法，所以提昇上來叫做「法緣慈悲」，法緣慈悲是連妳喝的這杯水都要很愛它，因為宇宙生命共同體嘛！情與無情同圓種智，所以沒有理由我們尊、它卑，那是一個平等性，只是時空因緣不同、角色定位不一樣而已。

 

透過這樣的心性再提昇上去叫做「無緣大慈」，妳們所釋出的慈悲之心是沒有條件但書的，不因為什麼目的而要去落實慈悲，那是我們存在宇宙的本份，哪一種本份？眾生無邊誓願度！這就是本份，後面的都是工具。「煩惱無盡誓願斷」是第一個工具，要取得才有能力取得第二個工具～「法門無量誓願學」，廣學多聞叫後得智，有了這二個的圓融之後，就成就佛道無上，那時候妳們就可以真實落實無盡眾生誓願度。

 

話又說回來，外何有眾生可度？乃度自性眾生！外哪有煩惱可斷？斷內在煩惱，所以轉煩惱為菩提！外哪有法門可成？本無一法可立，何有諸多法門可成？所以，自性無上法門！外哪有一尊佛可成？內亦可有一尊佛可成，因為本來是啊！所以，從這樣的角度去提昇、去挪移即可。

 

末後這樣告訴你們，但也不能對不起在座你們看不到、感覺得到的那些眾生，（師父笑說一段天語）感恩！