時間：2009年10月19日(農曆九月初二) 20:00~22:00

地點：高雄黏黏屋(高雄市左營區德威街60號)

 

 紀錄組恭敬整理

 

小克師兄音聲唱誦

女淇師姐音聲唱誦

師父音聲淨化

 

「法尚應捨，何況非法」，名譽與利養其實是愚人所愛樂，它能壞一切善法，就像一把劍在斬人頭一樣，非常恐怖！可是，我們現在的人都不知道，還汲汲營營從這方面去追求，包括「學法」也朝這個方向。以前我常告訴你們「地獄盡是關講師」，站講台的人本來是利益眾生、利益一切有情乃至於無情，但是一個不小心，可能就因為這樣而墮入名聞利養中，那個是一線之隔。如果我們內在不化除堅固的我執，一切善法皆不可成。所以《金剛經》才告訴你們「法尚應捨，何況非法」，連佛法都該放下，更何況是這個會讓你們受困於六道輪迴而輾轉不出的世間的名聞利養？

 

我們要學會一個「放下」，放下世出世間一切法，有也好、沒有也好。所以整部《大方廣佛華嚴》就是在你們的食衣住行，都在這些柴米油鹽醬醋茶中，它並沒有離開。有的人會覺得很抽象，一樣照吃，吃要吃好的，不好的就當然厭惡，這樣我們就沒學到了，就透過「食」在建構我們的執著。穿當然要穿漂亮的，破一個小洞的不能穿，這時候的穿衣就在建構我們的名聞利養，堅固的我執嘛。所以，會的，成就在生活中；不會的，也迷失在生活中。

 

學法是讓我們學到做個明白的人，明白名聞利養、自私自利、貪瞋癡慢這些東西真實是讓我們人生無法解脫的最大主因。我們從小到大、到現在何嘗不都是這些？那是不是不能享受這些形形色色？倒也不是，是我們不能以一種執著、分別之心去受用它。倘若我們以一種清淨的心「緣來勿拒，緣去勿留」，對我們內在無求，對外就沒有貪著。

 

身、口、意……我們說身、口七枝，拆開就是殺、盜、淫、兩舌、惡口、綺語、妄語，這是所謂的枝葉，障礙住我們人生開闊的枝葉，它來自三個根，就是我們「意」的貪、瞋、癡，因為我們內在意念的貪瞋癡發芽，造成外在七支大的枝幹，大枝幹還會延伸無數的小枝幹，無數的小枝還會長出無數的大葉、小葉，延伸久了之後，它就會開花結果，開的是三惡道的花果，那時候我們就會很痛苦。

 

「學法」成就在自己，失敗也在自己。事實上，諸佛菩薩就算示現到人間和我們常相左右，祂也不過只能幫我們做個增上緣而已。何謂「增上緣」？讓我們知道祂也會在旁邊鼓勵我們，告訴我們正確的理路，可是，如果我們沒有抓住我們的「本」，我們本身的三個緣：親因緣、無間緣、所緣緣，我們如果沒有自己去奮力的話，也是無法解決我們的人生，頂多只是和佛菩薩結個未來世的善緣而已，這表示未來世我們無法掌握。

 

那天我聽到一個年輕人說：「人生這麼痛苦，乾脆死一死好了。」他說他甘願當一個畜生，畜生好幸福，也不用想、也沒有痛苦什麼的，我聽了就說：「你又不是畜生，怎麼會知道？」對啊！他又不是畜生，是以我們人的想當然爾，就認為畜生也不用大腦，每天晃來晃去就有東西吃。他還打了很多比喻，比如有的狗出生在有錢人家。但有錢人如果出門時忘記放飼料，牠會不會肚子餓？也是會啊！肚子餓也是痛苦啊！他就說：「好，我不要出生當有錢人家的狗，去當非洲的大獅子好了。」那好比是食物鏈的最上層，沒有天敵，他覺得這樣就沒有問題了，一生只有吃別人，沒有痛苦，是最厲害的。我說那就表示他並不瞭解獅子的世界，生物學家在非洲研究過，通常就只有那幾隻獅子吃得飽而已，其他還是餓肚子，有可能一週才捕到一隻獵物，有很多是為了追捕獵物，還被獵物踢到得內傷而死，因為牠們沒有獅子醫生，所以只好眼睜睜讓自己痛死而無法解決，那很痛苦吶！他又說：「那我就當那一隻一定有得吃的獅子王。」獅子王就有天敵了，因為牠長得最漂亮，牠的外皮是獵人最愛的，所以就成了獵人的目標。

 

牠們的生命狀態是無法自己決定的，可是我們以人的角度衡量，好像……，因為我們並沒去過那裡，我們現在不是畜生，並不代表以前不曾當過，只是都忘記了。從電視上得到錯誤的置入性行銷，有時候卡通都把動物形容得很可愛、很漂亮、很幸福美滿。就不說動物，像以前武俠片的連續劇，劇裡的大俠不是都很風光嗎？也不用工作，身上隨時都有銀兩，去到客棧就這麼往桌上一擺，我們也不知道他那些銀兩是怎麼來的？所以那是一種戲。生命其實也像一場戲，只是你們是想當看戲的人，還是要演那個很痛苦的角色？其實寫劇本的人是我們自己，主角還是我們自己，如果發現人生現在的戲碼不好玩，怎麼辦？要改劇本啊，「禍福無門，惟人自召」是自己創造出來的，因為編劇是自己。

 

話說回來那個很愛當畜生的年輕人，有一個重點他就不知道了，「畜生」的業因是愚癡，換言之，你很嚮往那隻勇猛的獅子，食物鏈最上層，可是你不能決定啊！我們就是不能決定我們要當那隻獅子，這就是六道輪迴。即便你未來世想去天道當天神，你也知道，很清楚天道要修什麼？五戒十善上品、四無量心。先不說色界天以上，說欲界天就好，你即便很努力做到十善五戒，你還是不確定你是當天神還是當天神的僕人，天界也有好幾種階層，就像我們人也有各行各業、形形色色。有的是人道的流浪漢、有的當人間的總統，只是現在當總統好像不是一個好例子。有的是比較幸福的人、有的比較不幸福，天道也一樣，有幸福的也有不幸福的。

 

正如我們一般講餓鬼道比人道次等一點，可是裡面也有比人道福報大的，比如你們常看到的土地公公，祂們在那個世界當一個王，所以我們稱祂為鬼神，那是鬼道很有福報的眾生。祂們過去都是在佛門當中修大福報，所以才有這個東西。可是，話又說回來，修大福報好像也不能解決人生的問題，所以一定要了脫生死，出三界、十法界，也就是說脫離六道輪迴還不成，還要脫離四聖法界。

 

所以，我們一定要提昇自己的學分，不要只是被生活當中的柴米油鹽醬醋茶給困擾了，或者是迷惑了。太好就會迷惑了，不如意就會困擾，可是，這個「困擾」和「迷惑」都是一種虛相，不管你是被迷惑，遇到好的還是遇到不好的，其實在某個角度好像都還蠻平等的，（師父笑說）因為都在六道輪迴裡面，再好也不用得意，你就還是在裡面，享福享盡了、消完了，你還不是一樣繼續墮？換言之，你如果遇到不如意的，你以一個正常的心、健康的心面對，你在消業嘛！業消了、福就跑出來，你又往上面提昇了。

 

六道輪迴就是這樣，永遠讓我們捉摸不定，所以，「娑竭羅海」苦海無邊，以一尊龍王為代表變化多端、變化無常的生命狀態，就是在說我們眾生。所以，那長出來的七個枝葉就是《十善業道》裡的身業和口業，它的三個根就是所謂的意業，遠離這十個污染，我們就得到十個美好，這十個美好其實就是我們本自具足的能力和生命現象，不假他求也不需要從外在追尋。所以才說「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通」，是我們的至誠之心不夠，我們的人生才會有所失落。換言之，我們要拉回來把自己的至誠之心提昇了，可是，至誠之心太過於抽象，眾生都不太知道，所以才有一些方便的有為形式來讓我們做一個依循，那就是佛經、道經裡面講的諸多的善行，乃至於儒的經教裡諸多的善行，它（善行）是因、得到福是果。

 

那我們明明知道，不管你有再大的福報，只要沒超越六道輪迴，你的生命還是不能自主，至少你通通「苦」。比如全地球最有錢的人，他最後要不要面臨死亡那一天？如果他沒有對生命有正確的理解，他再有錢，到那一天也是痛苦啊，他也是用不到他的錢，錢對他來說等於白費。所以，我們常勸人要存錢也要把錢存在天堂，而不要存在銀行，這個你們聽得懂嗎？如果有一天你們有能力往生天堂，得以去那裡享福，可是你們都把錢存在銀行，往生了又帶不走，人世間的銀行無法把錢寄去天堂。所以要存什麼？能量！也就是你們的靈性！你們的靈性提昇，那個才是真的。

 

功德可以釋出無量無邊的福德，福德無法轉化成功德。很多人不瞭解「功德」和「福德」的差別，「福德」你只要布施、奉獻就有，要守得住還得要耐心、忍辱，就是一般所謂的好脾氣、柔質之心，有柔質之心才能守得住。可是，在通泛的六道輪迴裡，這個也守不住，你一定要轉化成功德，那轉化成功德就一定要有清淨之心，換言之，就是不著相去做布施，不著相的人絕對會有柔質之心，因為他不執著，他就不會生氣，不會不如意。我們人為什麼會生氣？就是因為不如意嘛！不如意就埋怨、抱怨，這部份是我們體內很大的一個毒素，這個毒素不但傷身而且傷命，更傷性（內在的體性、心性）。大家很喜歡養生，可是不要忘記還得養心和養性，畢竟生命剎那生變，在剎那生變的生命裡，如果我們能夠去成就慧命，我們就可以契入那個永恆不變的幸福美滿。

 

剛才說不要被世間的這些名聞利養給左右了，逆境逆緣皆是善，諸佛菩薩無盡慈悲設下一些考驗，我們要學習善財童子五十三參，什麼是「五十三參」？換一個用詞就是你們所熟知的「歷事鍊心」而已。如果沒有歷事，經歷生命狀態中的苦樂憂喜，我們就沒辦法去練心，沒辦法試驗我們的心成長到什麼狀態。所以不管遇到好的、壞的，因為我們很清楚它是來告訴我的，來告訴我「我的功夫不錯」，所以通通是好的。我們就是不知法、不瞭解，遇到壞的就會恐懼、忐忑不安，甚至怨恨；遇到好的就貪戀迷惑，迷惑了又往下掉，沒完沒了。

 

「六道輪迴」很多人不知道，所以我們要講得比較細微，要講那負面的七支枝幹。「殺」：令眾生惱怒，我即犯殺業，它很細微，也許不為一般人所能理解、接受，可是我們也不能冤枉只做到一般人，我們要去看結果，因為「因果不空」嘛！如果你所觀察到的一般人有你不喜歡的人生狀態、境界，也就是他們若有痛苦是你不要的，那你為什麼要做一般人呢？你如果是一般人，表示你一定也會有那些不喜歡的人事物，所以，人不如意事十常八九，那叫做「正常」，但我們不要把「正常」持負面觀，就當作一個警醒！我們剛才說「歷事鍊心」，是用來提醒我的。

 

那我們要做一個正確的人，所以要把標準拉高。有的人說不能理解「我又沒拿刀刺死他，怎麼會犯了殺生？」那我們只能勉強用一些俗諦之說方便比喻，你讓他生氣，他的細胞就死好幾個了，細胞也是生命啊！事實上，也不是特指在這個物質層面，他的心受傷害，我們就犯了殺戒。所以，菩薩所行之處皆令眾生得歡喜之心，我們至少至少也要學一個菩薩道，也就是六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。它是一個成佛道的基礎。這些我們能夠去涉獵、練習了之後，就比較容易契入「平等」，要不然「平等」只是一個空幻的術語。

 

「盜」：不予取，不該是屬於你的……換言之，有佔人便宜之心即犯了偷盜罪。大乘法畢竟和小乘不太一樣，小乘論事不論心，即使心裡想，但動作沒出來就沒事。大乘向上一著，它的境界自然就比較高，它的人生狀態自然就比較幸福美滿，因為它論及心，就算沒有行為，起心動念是這樣就不對，那就犯了、就有一個業在等著。有的人就會問：「我是修小乘的，是不是我的念頭犯了偷盜，也不會有一個業障產生？」不是這樣，因為事實就是事實，和你想不想無關，你只要做了就是，這也和大、小乘無關。

 

「淫」：在家的不邪淫，「淫」會讓我們墮，色字頭上一把刀，這種東西也是很廣泛，連念頭都算是。這些是所謂「身」的三業。

 

「口」的妄語，我們不守信用就是妄語，妄語第一個妄到的是誰？就是我們自己；妄到了我們自己的尊嚴、我們自己的靈性。我們對自己的靈性不負責，這些都是妄語，並不是對外而已。對外我欺騙你，對你不守信用，那還算粗糙，我對你不守信用的第一關鍵就是對自己的靈性已經失去信用了，所以，口業裡「妄語」擺在前的原因是這樣。

 

其實，後面那三項只是拆開而已，惡口、綺語、兩舌，「兩舌」就是挑撥離間，挑撥離間有時候小是破壞兩個人的感情，大則破壞兩個國家，乃至引起戰爭，所以它有可能因為一個口業而犯下所有的戒，比如殺戒，你挑撥離間害人家打架，一個人被殺死了，你要不要負責？要算你一份吶！所以，細微處講無量無邊，我們學法之人一定要愈來愈深，愈深你的人生才能改變得愈來愈廣、愈來愈快速。

 

「綺語」是什麼？就是說一些花言巧語，以言詞去騙人來滿足自己，換言之，還是為自己。「惡口」是講一些難聽的話，令眾生惱怒、令眾生害怕，但我們要瞭解，那些只是一個通泛，有一種教育的層面是什麼？有的人師父會罵，有的人師父不會罵，因為被罵了會心生惱怒，他不能接受，立刻會面紅耳赤。以前我不是常告訴你們，如果是那種「師父，你什麼都能告訴我，沒有關係，我都能接受」的人，（師父笑說）你最好什麼都不要告訴他，因為你一說，他就嫉妒了，那不是真心想成長的，真心想成長的，你可以唸他。

 

剛剛講「大乘」論心不論事，不是言詞的問題，而是你的起心動念，你是為他好？還是只是要滿足「我比你行，我可以罵你」？那是不一樣的，可是在行為上是一樣。基於愛對方的心去對他講一些比較重的話，它有可能也被歸類在四攝法中的「愛語」。總之，你的行為、你所做的、你所講的都是為對方著想的，希望他好，而且給他的都是好的，完全沒有自己，這樣就對了。

 

那七個枝就是剛才所說的「貪、瞋、癡」，換言之，如果沒有貪、瞋、癡，那七個枝也不用講了，因為沒有根就不會長枝葉花果。沒有這三個不好的根，就不會長那七個不好的枝葉花果，這樣可能比較快，可是也比較難做到。所以前說後說而已，真正佛法來講，它是沒有次第的，好比江河入海，它哪有前後？在江河的階段可能有前後，那是世間法，當它一滴水滴進大海時，它是整個大海，它就沒有次第了，這個部份是世間人所不太能理解的。

 

比如說華嚴四十一位法身大士，當你契入圓教初住菩薩時，你就等同了。四十一個位次都具足圓滿的能力，祂們都在修什麼？普賢十大願王、文殊十波羅蜜，這都一樣，可是我們世間法不這麼理解，世間法頂多能理解至何？博士、碩士、大學、高中、國中、小學、幼稚園，當你拿到博士學位，你可以統治以下的一切年級，可是一即一切、一切即一，不是世間人所能理解的，你如何能理解「當你取得一年級的學位，你和博士學位是一模一樣的」？這個就是明心見性，明心見性沒有前、後，古代明心見性的那個人和現代明心見性的這個人一模一樣，沒有前後之分，並沒有那個次第，這就是佛法的妙處，也是你們本來生命最真誠的狀態。我們被世間法所切分，變成次第為主，「次第為主」是在「迷」的角度來講，在「覺」的角度是沒有次第的，它是本然，它是圓融，以一句話可以形容，就是水乳交融，你已經分不清它是水還是乳，因為它們已經一體了。

 

「唯論見性，不求餘物」這就是我們所說的上上法，上上法現在的人多半是基於沒有信心而辦不到，沒有信心久了，就好像真的辦不到，因為連想都不敢想。比如說你們沒有讀小學，要如何讀博士？可是「一即一切，一切即一」的世界是博士並沒有離開小學，是同時呀！換言之，我們常說佛法的基礎是《十善業道》，剛剛講的那十大樣，可是十大樣的圓滿即是佛法的圓滿，它並沒有離開這十樣，並不是我學會了這十樣還要再學第二個十樣、第三個十樣，並沒有！從善道的最底層乃至佛道都沒有離開這十樣。

 

比如說人、天要依十善五戒，我們就拆個十善好了，十善中品在人道，它沒離開十善；十善上品在天道，它也沒離開十善。那禪定呢？它也沒離開十善，一個心內有所貪、瞋、癡的人，他得不到禪定的。所以十染的根是不是貪、瞋、癡？貪、瞋、癡沒有了，你是不是就得到禪定？隨著你遠離貪、瞋、癡的功夫愈深，你禪定的功夫就愈高。四禪讓你昇色界天，四空定讓你昇無色界天，那還在六道輪迴啊！阿羅漢是第九次第定、超越輪迴了，祂有沒有離開「去除貪、瞋、癡」？也沒有啊！那只是功夫的深淺度不同，通通沒有離開吶！辟支佛十二因緣還是沒有離開「離貪、瞋、癡」，那菩薩呢？再上一級，六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，是不是就是要轉化貪、瞋、癡？離貪、瞋、癡你才做得到這些。那再向上一著，平等，平等也一樣沒離開「離貪、瞋、癡」，如果一個人內在有貪、瞋、癡，他是做不到平等的，平等是佛的主要學分，所以，做到平等就成佛了。

 

一滴水滴入大海，它就是大海了。那是一種頓法，但這個「頓」也不能單講頓，它是一個行布不礙圓融、圓融不礙行布的大圓滿法。換言之，它沒有離開我剛才講的：你生活中的柴米油鹽醬醋茶。會的喝一杯水不起心、不動念，他當下就證得法身大士，就超越六道輪迴、超越十法界、超越四聖法界，他就契入一真法界。穿衣沒有起心動念、隨順因緣，他也一念間就契入法身大士、圓教初住菩薩以上。當年六祖惠能祖師一念頓悟，他和當年的釋迦牟尼佛是一模一樣，他們的能力無二無別，因為同歸大海嘛！所以我們要借助這些方便法，不能不瞭解終極目標是什麼，要不然我們也是在人世間載浮載沉，藉著佛法去建構我們的名聞利養。

 

藉佛法建構名聞利養是一大冤事，我們本來就很名聞利養了，何需再花個時間去接觸個佛法，再來建構一個名聞利養？這豈不是多此一舉嗎？（師父笑說）還讓你做得會猶豫，對不對？所以，要導歸自性啦！階段性我們不能隨順性德的同時，我們最低標、最低標也要隨順聖教，聖教是什麼？就是佛典、就是古聖先賢所說的那些智慧。「隨順」的意思就是以那個標準來導正我們，因為我們無法把握我們所想的是對的嘛！所以我們就隨順它。當你隨順久了，俗話說假久了也會成真嘛！只是看你是假裝成什麼而已，意思是說有時候如果假裝是壞人，假裝久了也真的會作壞人吶！若假裝是好人，假裝久了也真的會作好人。所以我們要假，也假裝是個佛菩薩，久了也變成一個真的佛菩薩，那就不受後有了。

 

再壞的觀點就是留得青山在、不怕沒柴燒，人間的形形色色都是一種幻有，應該是享受才對，而不是折磨。享受它的酸甜苦辣，哪能因為喜歡吃甜的，就一路走來都是甜的？這樣也會營養失調啊！所以，享受它的酸甜苦辣，在這些酸甜苦辣裡隨緣當中去了緣，從了緣當中去棄因絕果，如此，我們的業障就紛紛消、福慧就增增長。換言之，我們能夠以一種隨順的心態，再怎麼樣我們也都還有一口氣在，有一口氣在就不怕倒，藉著這種比較隨順的心境，我們就去超越它。

 

師父音聲淨化

 

我們要在境緣當中去學習什麼叫做「不求而得乃謂真得」，我們只是做我們的本份而已，「君子務本，本立而道生」，「本」在哪裡？就在我們的心性！我們只要能藉著外在的人事物去訓練我們定靜的心性，福田就萬事俱備了，因為心性的本身就是福田的本身。所以，「何其自性能生萬法」，我們既然要生萬法，我們就往自性裡面找，而不是外在的那些。

 

外在的跌跌撞撞可能是我們來到這個人世間必經的過程，為什麼？因為就是有業的阻礙，要「業盡情空」我們才能遨遊萬里啊！「業」方便來講分為三種，你們以前聽過二種，一種是「煩惱障」，再來是「所知障」，還有一種叫做「報障」。什麼是報障？只要你們處在六道輪迴，那就是一種果報，這個果報在六道輪迴都是障礙，所以叫做「報障」。換言之也是要報帳啦！只是欠的是哪一種帳而已。報一報、消一消，你們就會比較輕安，就往上一著超越六道輪迴了，至少我們也要去當個阿羅漢，對不對？

 

你們以前比較有個說法叫做「羅漢腳」，為什麼這麼稱呼？有個角度是形容無所事事、單身漢，換言之，凡事一體兩面，就因為是單身，所以比較多事情放得下，放得下就能超越。而我們是被世間的情（感情）、識（常識）給框住了，感情剎那生變，所以要轉感情為理智、轉常識為智慧，以理智和智慧去應對我們的人世間，這樣就沒事了。會有事情就是因為感情用事、常識判斷，以致都不對，得到的結果都是不預期的，因為立足點本來就錯了。感情的本身是煩惱，我們要以煩惱去解決問題，怎麼可能？（師父笑說）要如何以煩惱去解決煩惱？那很難啦！常識是知道而已卻做不到，智慧還是比較重要，所以要轉化。

 

智慧從何而來？業消福至，福至心靈。要消業才有福啊，福報到了一個階段，心就靈驗了，智慧就跑出來了。戒、定、慧，依戒得定，定了就心清淨，所以「一切福田不離方寸」，你的心就是方寸，心若清淨，你的福田就清淨，清淨就是美好的意思，（師父笑說）可不要以為福田清淨就是什麼都沒有，福田美好，自然就容易開慧。

 

其實「福報」這種東西是我們自體本來就具足圓滿的，是我們起了一念的感情、萬念的常識才把它擋住了，以致長不出來，這樣是比較冤枉。所以，你若歷事鍊心於滾滾紅塵當中……，善財童子五十三參就是在講這件事情，那為什麼善財童子一生就成佛、成了智慧覺悟圓滿者？因為他會！他會在他的柴米油鹽醬醋茶中去體會、去享受，會的享受是一種提昇，我們不會的享受就成了墮落，就差這樣。所以，我們要變成會的那一種，受用它而不被它控制，我們的心是清淨的；不管倒什麼來都覺得好喝，穿什麼都漂亮，要去哪裡都好啊！這樣就好了。

 

那這個從何處來？從「信」來！所以不能沒有信（心）。「信為道元功德母，長養一切諸善根」，對內在、自己叫做「信心」，對外在叫做「信仰」。信、願、行，沒有「信」，後面的「願」就提不起來，你的行動就不能落實，不能落實也就證實不到美好的結果。基督教也說信望愛，你沒有信心和堅定美好的信仰，你的願景就產生不出來，「愛」……我們所謂的「慈悲」，也就做不到嘛！既然做不到，你的人生就不可能幸福美滿。你們看過觀世音菩薩〝甘苦濟掛〞(台語：指痛苦難受之義)嗎（眾人笑）？（師父笑說）好像沒有嘛，只聽說祂救苦救難，沒聽過祂受苦受難，因為慈悲統攝一切法，觀世音菩薩就是因為「慈悲」才稱為觀世音菩薩，那就好比耶穌博愛一樣，觀世音菩薩以慈悲統攝一切法，所以祂是生命美好的根本──與樂拔苦。

 

「寂靜」是一切諸佛的共體，沒有清淨就沒有智慧，一切諸佛是智慧圓滿者。所以，你們藉著慈悲……慈悲是解藥，解你們所有人生的病苦，病苦不單指肉體而已，我們事業出問題、感情出問題，那都是生病，我們的靈性也會出事，那也是靈性生病啊！生命是整體圓滿的，只要任何一個部份有一點點毛病都是生病。所以要怎麼解決？剛才你們已經揀到一顆「慈悲」的藥了，只要念念常思慈悲、常行慈悲，你將會一輩子幸福美滿，你那些病苦都能解決了，因為它是解藥。解決後呢？解決前也是一樣，你們要有免疫系統，那個免疫系統就是「清淨」（寂靜），所以，我們二六時中常處寂靜狀態，就能百病不侵。萬拳歸一路、萬病歸一毒，只要我們能化解那個毒，化解了就沒病了。（師父笑說）若是我們常符合十染的，我們就趕快以慈悲和清淨拉回來變成十善，這樣就對了，所有的事情就能解決了。所以說「留得青山在」，我們還有一口氣可以去轉化，這才是比較重要的。

 

還有什麼問題嗎？（師父笑說）都還沒問，我們就已經講一堆了（眾人笑）。

 

雅聰師姐：師父，這樣我們不用問了啊！

 

師父：哦！妳不用問喔？

 

雅聰師姐：我們要問的，師父都知道。（眾人笑）

 

師父笑：沒有啊！要有互動啊！要不然都在唱獨角戲。（眾人笑）

 

雅聰師姐：師父，「生命」和「慧命」有什麼不同？

 

師父：生命裡面是你們一般所謂的靈魂，換句話說這一口氣叫做「生命」。「慧命」是你的靈性智慧，它是恆通三世、不生不滅的。古時候的古師大德和佛都說過：斷人慧命的果報比殺人生命還慘。你們要換一個生命是很簡單的，現在斷氣後，四十九天中陰身一過，就又去投胎了，又有了一個生命的形式，只是說投胎後的模樣並不是你們所能決定的。比如說我如果現在是比較愚癡的，好比剛才說的那個年輕人，說當人很痛苦，想要當個畜生，然後真的分辨不清是非邪正，他就真的有可能去當個畜生，畜生是不是也是個生命？生命一下子就換到了。換言之，如果以人的生命一百年這樣替換，玉皇上帝坐在那裡看這個狀況，就會覺得我們怎麼換得那麼快？（眾人笑）他會覺得我們怎麼一下子活、一下子死，馬上又活了？因為玉皇上帝的一天是我們這邊的一百年。

 

假設我們平均年齡一百歲，一百歲死掉，四十九天又去投胎，算是有幸又去當人好了，又活了一百歲；玉皇上帝的一年，我們就不知換了多少次了，對祂來說，我們哪有死掉？那一個換了身體又活了，這一個還在哭，祂會覺得是很奇怪的事情啊，假設我死了，我有修十善業道，四十九天後去當個美國人好了，有可能我還是個富豪，在那裡吃香喝辣的，你們卻在這裡哭，那不是很奇怪嗎？（師父笑說）當然，我是不鼓勵這樣啦！（眾人笑）我只是比喻，比喻比現在好過而已，你們卻在這個時空哭哭啼啼，那是個很奇怪的事情。這個就叫做生命。

 

那「慧命」有助於你靈性的提昇，靈性提昇有什麼好處？你未來的人生可以自己決定。比如我提昇到一個層級，知道當美國人會痛苦，好，我不要當美國人，聽說當天神比當人好，好！去當天神。當我們的慧命超過天神時，我們就能判斷就能選擇。哦〜當天神好像也不怎麼好玩，也有苦，我們就也可以不要。修、修、修，最高層級就是佛，我們就直接作佛就好了。

 

人如果沒機會聽到作佛的道理，斷氣後，下輩子要當人的機會……你們都知道嘛，如須彌穿針、盲龜浮木、爪上塵！以台灣的須彌山──玉山作比喻，你站在山上拿著一條線，我們在這邊拿著一根針，你從那邊把線射出來，剛好從我的針孔射過去，這樣的機會多不多？瞎子烏龜在海上游，抬頭上來呼吸正好撞到一根木頭；從地上抓一把泥土放掉，卡在指甲縫裡的土和整個地球的土的比例，這些的機率你看有多小？一轉眼是百年身，一個人這輩子若有機會生命成長、聽聞佛法、長養慧命，你阻擋了他，他可能會經過無量無劫才會再遇到一次；而生命是四十九天就換一次，它們的差別是這樣。「人身難得、中土難生、明師難求、佛法難聞」這四事因緣遇到才可能成長我們的慧命，好不容易一個人四事因緣具足、遇到了，而我們卻把他阻斷，你說這個罪業有多深？

 

雅聰師姐：師父，假如說今天有一個人一出生就是障礙，比如說身心有一些障礙，那他接觸佛法的機會是不是就……？

 

師父：要看他的因緣，不見得出生就身心有障礙的人，他就沒有機率接觸佛法，善根、因緣、福德嘛。出生有障礙可能是他的福德比較淺，可是也許他有善根，好比畜生道即便比人道的機率渺茫，可是也有那種雞，每天在大殿裡聽人家唸經，然後就……這個故事你們聽過嗎？那隻雞……有一天僧眾作課完都離開了，只剩一個僧眾在打掃，他就看到那隻雞都不離開，一直在殿前走來走去，趕也趕不走，於是他就去報告住持，住持就說沒關係，讓牠在那邊，結果牠就啼叫三聲後站著往生。牠是畜生啊！可是也許牠過去深具善根，這輩子又有好因緣，投胎到一間佛寺，讓人家引導在那邊。現在不是有很多在佛寺裡的狗也都吃素？這不是一個奇怪的事情；也有狗死了燒一燒還有舍利子，這些都是近代的例子，很多啊！所以，不是在他是不是身心有殘障的問題，而是在於他有沒有具足善根、因緣、福德，如果有的話，這些身體上、生命上的形式只是一種業因果報而已。

 

生出來身體比較欠安的人，過去生就是比較少做無畏布施，那他這一輩子要如何改善？勤修無畏布施啊，生出來智慧比較低的人，他過去生欠缺法布施，這輩子勤修法布施就可以補足。出生到這輩子比較貧賤的人，過去生少做財布施，這輩子要勤修財布施，這樣就解決了。所以，生命是可以創造的，它是立足點平等，不是齊頭式平等。為什麼沒辦法齊頭？因為各自生命的努力不同，換言之，你們在座這麼多人，我們今天不是就講一種嗎？可是有的人很專心聽，有的人很散心聽，他們聽到的就會不一樣。回家後，有的人很認真去落實，有的人只是聽完知道而已，不會去落實，所以，他們的頭就開始顯出高低不同了，可是，立足點是平等的。所以，四性同歸，應該要導回平等法性才對，沒有那種天生不平等的。

 

現在我們看到的不平等是一種真平等，因為是我們自己的造作，我自己欠缺法布施，以致比較愚癡，我能怪誰？所以很公平啊！因為我的不努力而沒有好的結果，那是很公平的。而我們現在如果以一種錯誤的價值觀，好像變成不公平，為什麼上天讓他變這樣？讓她變那樣？不是上天讓他（她）……，是他們過去生自己創造成這樣子。所以，佛法難聞，只要有機會去聽聞佛法和落實……，事實上，要落實佛法和我們身心的不同都無關，少了一隻手也是可以落實佛法，多了一隻手變三隻手，也不一定就可以落實佛法啊，對不對？（眾人笑）那是一種念頭的問題，不管你多了什麼，難道就有把握沒分別心、沒執著？不一定啊！我少了什麼，就不能做到沒分別心嗎？也不一定，這個才是真公平。

 

佛法是平等法、不二之法，一即一切，不管你的生命狀態怎麼樣，你都可以去落實，換言之，把你的人生對待好就是佛法。那為什麼前面強調一個「你的」？因為每一個人相對自己都是「你的」，每一個人的人生都不一樣，因為每一個人的業障都不同，深深淺淺的不同，每一個人的冤親債主對象也不同，所以，我有我的法，你有你的法，很公平，彼此讚嘆。你以你的對象去歷事鍊心，我以我的對象去歷事鍊心，總之，結果都會是一樣的。為什麼你的對象和我的對象不同？因為我們過去生中結的冤仇的對象不同，換言之，我們過去生中被當掉的學分不同，學科不同，所以來到這輩子變成我們要修的學分也不一樣。

 

只要我們安住心境，好好面對我們自己該修的那一門學分，好好把它考過就解決了。反正就都升級，升級就都一樣了，那升到最高級就是一樣，所以叫做「佛佛道同」。這就是慧命，就不是生命了，慧命有辦法決定你未來的生命更好，生命不見得可以決定你未來可以遇到慧命。猶如功德可以釋出無量無邊福德，福德不能轉為功德，再怎麼傻也要積功累德，而不是累積世間福報而已，至少至少也要進一步變成陰德，福德……拍拍手就沒有了，「我做這一件好事就是期待將來得一千萬，你卻給我拍拍手，害我就沒了」（眾人笑）。對啊！陽福享世間名矣，名亦福矣，「名」也是福啊！對你拍拍手，你一高興就都抵消，都沒有了。

 

功德之林難種，「一念瞋心起，百萬障門開」火燒功德林，「瞋」即是火，功德的樹木很不容易種，可是一把火就燒光光。所以，期望大家什麼修不到都沒關係，至少脾氣要修好一點，為什麼？瞋恨是下地獄的業因，是最痛苦的人生，（師父笑說）要不也選個餓鬼道。事實上，六道輪迴都不好，四聖法界呢？也不好啊！「唯求作佛，不求餘物」這樣比較好啦！始堪稱不受後有。所以，識得一則萬事畢，得到什麼「一」？唯一佛果，就解決了。

 

我們寧可多花一點時間去契入經藏，契入經藏不見得長智慧，可是至少會有常識，智慧一定要清淨才會有。換言之，契入經藏是為什麼？是為了建構我們的「信」（信心）和「解」（瞭解），一個人只要對自己有信心和瞭解諸法實相，他自己就會做到，做到就解決了。我們沒辦法勸人家去做，為什麼？一個生命體，只要他不瞭解，你怎麼勸他去做都不成，因為他不瞭解，他就不相信，就沒有信心，你要如何勸他去做？諸佛菩薩示現人間，祂也從來不勸人家去做的，祂不會勸你去做善事，祂只教你瞭解、覺悟，你瞭解了，你自己就會去做；是自己去做的，就不會有瑕疵，因為你圓滿的瞭解。所以，「信」、「解」階段性擺在前面，信、解之後，自己就會去「行」、「證」，證到了也不用講了，證到了就「如人飲水，冷暖自知」，喝到了也就不會去計較到底是從哪裡端來的，反正有得喝就好。

 

慢慢去瞭解，我們才能知道我們現在處的生命狀態是在哪裡？才不會不知道臭皮囊裡面到底是人還是鬼？如果我們都不瞭解那些學分的標準，我們永遠不知道我們現在的生命狀態。百界千如，十法界裡的任何一界拓寬都有十法界，拓寬的十法界裡面再抽出一法界，又有十法界，裡面的任何一法界又有十法界，重重無盡、重疊在一起，這就是整個宇宙，它是一個立體的。所以，人法界有佛道、有菩薩道、有緣覺、聲聞、天、人、三惡道，通通都有。

 

我們至少可以從人法界去判斷將來到哪裡去，如果我們現在在人法界的三惡道，百分之百我們的未來世就到三惡道去了，去餓鬼法界、畜生法界、地獄法界。如果我們現在是人法界的人道，我們未來世還是去人法界，也就是說幸好我們還能被留級，（師父笑說）這樣說好像很奇怪，「幸好」被留級？有誰想要被留級？問題是能當人可不簡單吶！未來世再當人豈不是被留級？換言之，你們上輩子若是當人，你們現在也是被留級的留級生。所以，當算命仙跟我們說我們過去生是天仙美女時，可不要高興的太早，因為我們是被退學的（眾人笑），對啊！本來是天仙，現在來當〝黑肚蟲仔〞（台語，比喻很渺小）。這些我們要去瞭解，瞭解就解決了。

 

「見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。」所以，唯上上乘，其餘皆不然。這是在批評大乘、小乘嗎？其實不是，是要告訴你們俗說、真說。從這個標準來講，我們好像連大乘都沒份，中乘悟法解義都不瞭解了，還談什麼依教奉行。換言之，見聞轉誦好像也不盡然做到，我們都沒有聽到正確的，要如何去轉誦？小乘是佛法的入學班，這是最低標吶！那其他的就不用講了。

 

所以，為什麼常叫你們多花一點時間去契入經藏？經藏是正確的智慧寶典，如果你們契入、知道，你們常常跟人家講，講你所知道的，比如說摩醯首羅天王用七寶布施盡虛空法界，祂的功德比不上為人說四句偈，四句偈你們常聽到的例如：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，你們如果常常真心的對人家講，講久了，你們慢慢也會做得到。聽到的人就接受了什麼？慧命！你就在教人家慧命，而不是給他生命而已，慧命的成長可以讓他自己決定他的生命，那你的功德是比三界至尊摩醯首羅天王還高，這很不可思議！所以，要布施也要從這方面去做，（師父笑說）不要只是在那裡錢換錢而已，對不對？錢換錢，然後存在銀行，銀行倒了怎麼辦？不妥當，放在甕裡埋在地下又如何？挖出來只剩防偽條，其他都被蟲蛀光了，新聞不是報導過嗎？

 

我們人生所得的財富是五家所有，不是你的，你怎麼藏都藏不住；該是你的，你怎麼推都推不掉。與其這樣，就應該把「貪」放下，真正放下慳貪，你們的布施度就圓滿了，「布施是因，福德是果」對不對？那麼布施度圓滿了，福德當然就圓滿了。布施是為了斷內在的慳貪，沒有了「貪」，福德、福報就都有了，那種人生不是比較輕鬆愉快嗎？才不會像我們現在這樣庸庸碌碌，好辛苦！（師父笑說）真正的人生本來就很輕鬆愉快，要不然怎會說是幸福美滿？你們說每天壓力很大、很痛苦，那是幸福美滿嗎？所以，佛法就是這樣。

 

前面總說的那一句話：「名譽與利養，愚人所愛樂，能損諸善法，如劍斬人頭」，所以我們要不時警惕自己這件事情，做任何事只要警惕那一方，就會往這一方挪移，這一方是什麼？為眾生、為蒼生著想，我們就以世間法來說就好，「置個人生死於度外」！世間法都已經講到這樣了，更何況佛法是出世間法，可以讓你們作出世間聖人，對不對？是最圓滿的、任何人都比不上的那種生命體。

 

那「悟法解義」就必須要有一些基礎了，我們沒有稍微的落實，我們也很難去悟得經教裡面的真諦，當你真正悟得的時候，你要落實就簡單了，所以依教奉行，從轉誦、見聞落實起也不錯啦！那要到萬法盡通、萬法俱備其實也不難，你們想知道要如何做到嗎？萬緣放下就做到了，一念間即得，那就是明心見性，見性即得。因為眾生迷惑，那個「信」提不起來，所以只好從前面的次第、有為去講，要不然萬緣放下即是。

 

你不喝這杯茶會死嗎？不會啊，有的人有喝也好、不喝也好，都放下，這樣而已。他的人生走到哪裡……他也知道這身體是假體，也都放下。我們剛才不是有講？一把刀刺進來，四十九天就又換一個軀殼了，怕什麼？（師父笑說）那又刺不死我，對不對？時間到就又活起來了。好比你們玩的網路遊戲，怎麼打都打不死嘛！（眾人笑）你們玩過嗎？我看人家玩過，打死了又活、又死、又活，（師父笑說）好像是一個人有三條命，是不是這樣？可是豈止三條而已，你只要關機再開機就無量無邊條命了（眾人笑），生命就像這樣子。你去設想，網路的世界是虛擬的，你們的世界何嘗不是虛擬的？所以「凡所有相皆是虛妄」，只是我們世間人在這個虛妄中還嫌迷不夠，又迷到網路的虛妄去。以前我常告訴她們，那好比是「入駕」，網路裡的主角被入駕時，你們就是入它駕的神明，（師父笑說）它被你們操縱啊，就像宮廟裡入駕辦事那樣，你們入的是網路上的主角，把人家入駕後，叫它去摘菜（眾人笑），開心農場變成傷心農場。

 

「信」真的很重要！你們一定要相信，相信什麼？菩提自性本來清淨，本覺本有，不覺本無！我們就因不相信，所以被那個假相迷惑了，誤以為沒有。「但用此心直了成佛」它是一個直截了當的路徑，菩提自性本來清淨，本來就是了，現在就是了。所以，你就要放下諸有，「該捨諸有，止想無求」，不為自身求安樂、但願眾生得離苦。為什麼後面還有一個「願」？但願眾生得離苦，那是感應道交絕不失時！諸佛菩薩哪有自己的意思，哪還有「我希望怎麼樣」！如果有，那就不是諸佛菩薩了，是(眾生)有感就應而已呀！

 

比如貼在牆壁上這些鏡子，在我們進教室前，它們有先討論「我希望今天照到誰」嗎？(眾人笑)沒有啊，是我們走進來，它就照到了。就好比這樣子，沒有起心動念，「但願眾生得離苦」是應到十法界六道輪迴這邊來講的，常住寂光淨土的時候是沒有這些的。那為什麼還有這些？就是生生世世當中的緣，隨緣起念，換言之，隨事起念。回歸本然的菩提自性，具足一切美好，所以，隨事起念才能妙觀自成，祂不需要準備，遇到了自然就知道了，遇到了，該說什麼就說什麼，說一說能讓事情解決就好了，何必想到腦神經衰弱？

 

「放下」就是這麼好啊！我們現在的眾生……說真的還是那一句話，「你說的是真的嗎？」，這當中「信」就沒有了。「真的有這麼好嗎？」沒有了「信」就變成好像是假的。菩薩最大的障礙是「疑」，更何況我們眾生？換句話說，如果斷疑生信，他最大的優點就變精進了，因為一個沒有疑惑的人，他只會勇往直前、勇猛精進，不會有任何遲疑。所以，他要成佛是很容易的事，因為他沒有退路啊！

 

那有沒有那個「佛」可成？亦本來無，因為迷時是眾生，悟時是諸佛，它是同一。所以，從這個角度來講，魔、佛同體。魔在哪裡？是我們自認為的呀！我們被障礙了，那叫做「魔」；同一個人事物，我們學到經驗了，那叫做「佛」。(師父笑說)所以「佛」和「魔」也是你們創造的。一塊鋼鐵被火燒得熔化了，它很不甘願，就說火是魔；當它燒過後又被鎚一鎚、磨一磨，變成寶劍，它說火是佛，(師父笑說)還不都是同一把火？所以是我們自己決定，不是外在決定。

 

內感外應，貪瞋癡感得迷邪染，因為我們內在貪瞋癡，所以我們外在遇到的人事物都變成迷邪染。為什麼？當我們有貪瞋癡，佛來，我們會迷戀、長養貪慾，那哪是佛，那是魔啊！魔來吊我們的胃口，誘惑我們，怎會是佛呢？那個美好就變魔吶！當我們內在戒定慧定功很高，美好是來直接幫我加分的，那又是佛啊，所以佛、魔哪有一定？祂是同體，說穿了，祂還不是同一個法性？自性就是法性，「何其自性本自清淨，何其自性本自具足，何其自性本不生滅，何其自性能生萬法」，自性本來就不生不滅，哪有什麼佛和魔？所以，運用在生活中的柴米油鹽醬醋茶，在穿衣服時就要注意了，有沒有被這件衣服給迷戀了？有！「啊〜這件衣服是魔！」(眾人笑)檢視一下自己，有沒有被這件衣服給擾亂了心境，濺到一滴醬油就氣得要死，那這滴醬油是魔，因為影響我們了，如果滴到就……嗯！也不錯啦！搞不好還可以創造一種新潮流，這樣就是佛來支持你。

 

「穿衣吃飯皆為眾生」，吃得好也是為眾生，吃得不好還是為眾生。因為眾生有分別心，注重享受的會看你吃得不好就先貼標籤，認為你沒行情，也就不想聽你講話，所以你就沒辦法分享、幫助他。有時你若吃得太好，另外一批眾生也會貼標籤，覺得他們自己貧窮，不敢靠近，就對你畏懼三分，你也不能幫助到他。所以，穿衣吃飯皆為眾生，你如果遇到眼睛長在頭頂上的，就要顯得比較有行頭，就不能穿像我這樣，這還是人家送的紀念服，你會一下子就被否決掉，就是這樣啊。穿衣、吃飯、喝茶……通通是，那有沒有自己？沒有！所以那個自己是最快樂的，因為無我、沒有我執，就沒有一個「我」了，哪有一個「我被影響」？也就沒有那些痛苦的事了。

 

有時候我們靈性還是會被影響，就像我剛才講的，我們常年自己都沒有感覺到，可是其實還是有它潛在性的危機，所以一定要不間斷……，應該是加把勁，而不是不間斷而已，因為瞬息萬變，人的經歷是瞬息萬變的。一方有念，另一方若亦有念，很快就會達成了，好的也快，壞的也快。所以，我們不見得有根深蒂固的念，可是會被影響，因為遇到了。因此，我們要趕快利用這段時間長養諸善根，落實聖賢教育即得龍天護念，我們就比較不被影響，有龍天護念，鬼道神眾就不會影響到。所以再怎麼樣都要上面的護念，不要到下面去套交情，我們自己不去套交情，人家主動來，我們會不會被影響？也是會，因為那是百千萬劫的問題，過去生的業因果報。

 

「假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受」，我們遇到的冤親債主都是這樣，冤親債主有「無形的」也有「有形的」，有形的也不只是人而已，你們被狗咬過嗎？咬你的那一隻就是你的冤親債主。你們被蚊子叮過嗎？(師父笑說)那都是冤親債主。阿財他那個三歲的小朋友，他就懂得冤親債主也要供養，一個三歲孩子，蚊子飛來叮他的手指頭，他知道不能打，還要牠趕快吸血，吸飽趕快走，他就看著牠一直吸，肚子慢慢膨脹起來，整隻變肥了。所以這些聖賢教育的落實要愈早愈好，因為根深蒂固，你的慧命可以提昇得比慢一點的人累積的多，現在的人有很多是已經躺在病床上插管了才要，常常是心有餘而力不足，(師父笑說)所以不要等到那時候，要趁著年輕有力量時勇敢的去面對業障。

 

什麼是業障？逆境、逆緣叫業障，要勇敢的面對、歡喜的接受，年輕嘛！你讓它打不倒，等老了，你想要都沒辦法，那是直接一被攻擊就下去了，下三惡道。前幾年，我去大東醫院，(師父笑說)那次是威呈第一次跟我出巡(眾人大笑)，他也算是誤上賊船啦！那天我們兩個去人家的舞蹈教室參觀，突然接到一個陌生人的電話，(師父突然轉向如芬師姐)好像是妳介紹的吧！(如芬師姐冷不防地嚇一跳)(眾人大笑)她就說她是某某某，我不認識，說要來載我去哪個醫院，那天跑了好幾家，我哪知道她們家這麼多人住院，本來電話中以為只有一個而已，結果802醫院一個，鳳山大東醫院也一個，高醫還一個，我事先都不知道，(師父笑說)威呈更不知道。

 

一接到電話，我告訴威呈等一下會有人來載，他還好、好、好，結果回來〝稀咧咧〞(台語：比喻極度疲累)。進去後一出來，威呈就說：「怎麼現在這個時代這麼多啊？」你們知道是什麼這麼多嗎？放眼望去就有好幾床都是插著管躺在那裡，我告訴他：「沒有進來的更多啊！」(眾人笑)你們看他很精進，他就是親眼看到，心想將來老了不要像他們這樣，(師父笑說)所以他回來後多勇猛精進，趕快修比較妥當。自己的生命要自己作主，所謂「久病無孝子」，我們可不要以病床來考驗我們的後代是否有孝心，千萬不要！(眾人大笑)

 

這個人世間就兩種人，不是受苦受難就是救苦救難。再怎麼傻也要選後者，你只要發願當後者，你就不會是前面那一種，也許會有障礙波折，可是不會受難。為什麼？你一旦發願、落實，有龍天護持，很多難處就幫你排解掉了。如果你落實得很深入，值得佩服，你過去的冤親債主會回過頭來佩服你，冤親債主和護法神是同一件事情，決定權在你，你做到了「善」，他就轉過來變成你的護法神護持你，因為你變好了，他也會跟著好。意思是他會鼓勵、幫助你賺錢，當你賺多一點,過去你欠他的，他就可能收得到。如果你不精進，總是懶散、無精打采，他就每天找你麻煩、障礙你，所以，同一件事情啦！更何況你若去西方作祖，他就更是賺到了，因為佛祖有能力還他、度化他，甚至也度化他去當佛祖，對不對？

 

所以為什麼你們要對自身的生命具足無上的信心？因為依報隨著正報轉，所有一切人事的造化，是你們自身的自現境，你們從自身的法性清淨去調移，你們所有的自現境都會導歸清淨。所以，「欲得淨土，當淨其心」，「其」是誰？是你們自己！「隨其心淨，則佛土淨」。你們要去淨土，你們就把自己的心清淨，你就在淨土了，不是你去，是你現出來的世界就是淨土了。所以「生則決定生，去則實不去」，因為是你創造出來的，你要去哪裡？誰是造物主？就是你們自己啊！

 

「人的肉體是上帝的聖殿」上帝住在聖殿裡，所以人人自心皆是上帝。換言之，誠如佛法所云：「一切眾生皆有佛性」，現在未成佛，是未來佛，都有能力成佛。以我們的角度是「人人是上帝」，你們現在未成為上帝，你們都有能力當上帝，只要透過自身的努力。要當上帝就去接受上帝的教誨，假設你們是基督徒，你們就要真實去落實十誡；假設你們是佛教徒，你們就要切願去落實十善；假設你們是道教徒，最低標至少《太上感應篇》要做到；假設你們是儒家子弟，你們不能沒有《弟子規》。如果那些理論方法都知道，自己去做就對了，就得到了，這就是「修德」。菩薩是修德，修德就回歸性德，所以佛是性德，佛是隨順性德。階段性還未成佛、還未回歸，也要隨順聖教，那就是修德，透過我們的努力，我們就可以回歸性德。

 

 

現在的人聽到負面比較會……，如果只說正面，就會認為是古代的故事。

 

雅聰師姐：有一天我回去探親，我媽媽居然問我：「哪裡可以換人民幣？」因為她覺得台灣快要不行了，要趕快換人民幣，人民幣現在比較值錢。因為她是深綠的，我就問她：「妳不是最愛台灣嗎？怎麼現在換妳在唱衰台灣？」。後來，我就跟她說我不覺得需要做這樣的事情，因為我們已經在為未來的台灣培養人才。她居然說來不及了，我反問她怎麼會來不及？共業裡面也有別業，一定來得及，而且這些在學《弟子規》的小朋友也成長了很多。結果我媽媽聽完之後就沒再說話，還一直趕我們回家。

 

師父：如果我們每天想「害怕」，一生就一定會被人家嚇到；這個意思就是說如果我們每天想「醫」、想「病」、想「藥」，我們就得常常去看醫生、生病、吃藥。所以聰明的人不會去為自己做準備，而是要去種福田，為什麼我只說到「種福田」而已？因為有很多人是不求解脫的，他只要他的生活過好一點而已，你跟他說「解脫」，那猶如放一個金蘋果和一個真蘋果的比較，他會要真蘋果而不要金蘋果，因為他不知道「解脫」這個金蘋果可以換上萬顆真蘋果，所以他會挑真蘋果來吃，此時你要如何對他說「金蘋果」？只好隨順眾生。當然，「先以欲勾牽，後令入佛智」，先隨順他的性，是習性，不是本性，因為本性是美好的，再慢慢幫他引導回本性，本性裡面沒有煩惱、憂慮、牽掛。換言之，如果我們內在沒有貪瞋癡，我們就沒有煩惱、憂慮、牽掛。

 

如果有嚮往的話，我們自己比較嚮往的是「孤身萬里遊，一缽千家飯」，走到哪裡算到哪裡，說到哪裡算到哪裡，若沒有因緣就「好，走！」(師父笑說)火星上還有一批人，我們可以移民去火星啊！而不是在這裡汲汲營營，要不然，我請問：全球哪裡沒有災難？沒有政治的災難，也有大自然的災難，這些都是人禍引起的。換言之，就是被這些煩惱、憂慮、牽掛的人創造出大自然災難的，(師父笑說)你們要不要算一份子？我應該要先保護好自己，不然待會兒走出去被你們蓋布袋。(眾人大笑)

 

你們都知道，貪造成水災，具足的貪念感得大自然的水災；具足的愚癡感得大自然的風災；具足的瞋恨心感得大自然的火災；具足的傲慢心感得大自然的地震。貪瞋癡慢造成的結果不就是煩惱、憂慮、牽掛嗎？那是不是煩惱、憂慮、牽掛的人造成的？那煩惱、憂慮、牽掛的人又最怕這些。所以佛有一大事因緣而興出世，為哪一大事？因為眾生愚癡、迷惑。迷惑造業受苦，受了苦更加迷惑，這不就是前面講的？我們的貪瞋癡慢、煩惱、憂慮、牽掛創造了這些災難，現在又因為這些災難更煩惱、憂慮、牽掛，所以迷惑、造業、受苦，大自然災難出來了，我們更加迷惑，更加迷惑又造成更大的災難又來，又痛苦，惡性循環輪迴不已。所以佛有一大事因緣而興出世，唯是一事而已，祂來這裡教眾生破迷啟悟，換言之，轉迷為悟，覺悟裡面沒有貪瞋癡慢，沒有煩惱、憂慮、牽掛，所以就不會感得所有的災難，就不會有痛苦，那是不是就結束了？這個結束叫End（英文：結束之意），完成了，而不是沒有了，任務完成就好啦！剛才也說過，並沒有死亡，所以要結束去哪裡？

 

靈魂還有「死」，一般說到靈魂不滅，那是在六道輪迴不滅，靈魂超越了六道輪迴叫做「靈性」，等於靈魂滅了換成靈性，那就真實不生不滅。其實，回歸清淨法身，真實不生不滅，不生不滅涵容一切。換言之，整個宇宙是你自己創造出來的，整個宇宙吶！不是一個小小的在台灣高雄的人生而已，宇宙都能創造出來了，這個小小的在高雄的人生當然可以改變，所以，原因要掌握對。(師父對雅聰師姐說)那是不是就你的佛菩薩來了？妳媽媽啊！來教妳不要這樣。

 

雅聰師姐：所以要更積極一點。

 

師父：對啊！制心一處無事不辦，信心清淨即生實相。遇到任何事情不要往發脾氣、往忐忑、憂慮、牽掛、煩惱那邊挪移，一開始就心要止住，然後往清淨這部份挪移。小時候，師父不是都教我們遇到事情不要慌張，(眾人笑)對不對？要冷靜！冷靜就是清淨啊！幹嘛要冷靜？因為清淨產生的狀態叫做「智慧」，有智慧才能解決問題。有師父教你遇到事情要先緊張的嗎？沒有啊！因為緊張就是煩惱、憂慮、牽掛，煩惱、憂慮、牽掛打亂了心境，產生的就是那些負面的思維，就沒有智慧了，就註定結果是沒完沒了的一直發生，所以要方向正確，要冷靜。

 

(師父笑說)我以前的師父有很多都是叫我要冷靜，自己還比我慌張(眾人大笑)。這就是現代教育的問題，「未能自度而能度他，無有是處」，所以，你們如果是站講台的，你們就要能自度吶！不要只是教小朋友要冷靜，自己卻緊張得要命趕快躲起來，這樣你又加諸小朋友一分負面的能量。念頭一起即遍虛空法界，不是只有你們所謂迴向的功德力遍虛空法界而已，所有十法界的一切眾生起一念都遍虛空法界。換言之，你起一個惡念也遍虛空法界吶！所有的虛空法界都被你感染到那個惡念。那部份是現代人比較無法去感受的，但這是真實的。

 

就好比「光」非得白光才射得遠，才看得到嗎？它只要一亮，你就看到了，就被影響了嘛！我們的念頭比光速還快，一念間即遍虛空法界。光速從太陽來到地球表面好像要八分多鐘，僅是從太陽到地球而已，念頭的速度是一起即遍虛空法界。一彈指三百二十兆個念頭，我們哪能感受得到？這是彌勒菩薩說的。所以宇宙怎麼產生的？我們所遇到的人事物怎麼產生的？念念成形，是你們的念所產生的。所以，該如何解決？縮集回來在念上，清淨念就都解決了。那天我們去……，那個「音聲」就是一種念的傳輸，你以什麼念給他，他就轉化成什麼樣子，(師父笑說)聽說跟著去的人，病也都好了。

 

有人說，修行要做什麼？回復本能啊！(師父笑說)回復本能就當沒有痛苦的超人。回復美好的體性，這都是可以改變的，當然，不是要你們妄想，乾等銀兩從天上掉下來，太多了我們也不堪受，會被砸死。所以，一定要有因、緣才會有果，應到六道輪迴裡都是這個樣子。什麼時候因果也空了──常寂光淨土。六道輪迴因果不空，萬般皆不去，唯有業隨身，那個「業」就是能量，以現在的用詞方便講，能量有二者：正能量與負能量，如果你在這個人世間創造的，你的言行舉止產生的、想的、說的是負面的，做的也是負面的，你一定凝聚很大的負面能量，「唯有業隨身」這個能量就是那個「業」，這個負面的能量就引領你去一個負面的生命狀態，所以你一出世就比較受苦，你的世界就在三惡道。

 

如果你所做的都是善的，所想的、所行的、心念都是善的，你這個能量就是一個善的能量，善的能量就引導你去一個比較美好的生命狀態。你去美好的生命狀態不見得你覺悟了，因為六道輪迴是善、惡對立的世界。如果你都是清淨的，就引導你脫離六道輪迴去四聖法界，是這樣決定的。所以，萬般皆不去就是……好比這杯子你帶不走，你要投胎去另外一個世界、另外一個空間，這是你帶不走的，可是你的能量是帶得走的。換言之，也不是你帶走的，是那個能量引導你去的，你也沒有決定權。所以六道輪迴的眾生同苦的原因就是這樣，他沒辦法自主，很想要哪一種狀態，可是沒辦法。我舉一個例子，我有一個畫畫的朋友，他是高雄某一個畫會的理事長，在一次聚會上，我們就聊了一段時間，我不能提他的名字，因為比較負面，(師父笑對雅聰師姐說)剛才妳直接講到你媽媽……

 

雅聰師姐：當我在幫她消業。

 

師父笑：好、好！(眾人笑)

 

這個X理事長就說：「聽你這樣講，你知道嗎？我最嚮往的世界是地獄。」我就勸他不要那麼傻，不要去地獄。他說：「為什麼不去？所有的壞女人都去地獄，我就最喜歡女人了。」他所謂的在人間的壞女人就是可以亂搞，他想像那些亂搞的女人都去地獄，所以他很嚮往地獄，覺得去那裡更好亂搞。我說：「之所以你會去地獄，就是你不能決定，那些女人是你看得到，吃不到的，你痛不痛苦？」「真的？那我不要去！」(眾人大笑)所以，不是我們想當然爾。

 

你真的可以發現這個社會有一大群……可能佔多數的思維是這樣子，為什麼？因為善根、福德、因緣不具足。剛才講說一生出來各方面比較欠安是不是就怎麼樣？不盡然，那個理事長何嘗不是在社會上有一席之地？他是某個很重要的畫會的理事長，以世間的標準，身體健全，身份、地位都有，可是，心可能不是很健全，他的思維是這樣啊，那就是沒有善根、因緣、福德。你告訴他天堂，他是聽不進去的，他比較喜歡的是那些酒色財氣。這是三年前的事情，我親身遇到的，他好像現在的人生也不怎麼好，(師父笑說)是希望不要真的去地獄啦！

 

大家還有要瞭解的嗎？還是對「音聲」有所疑惑想要瞭解的？地球自古文明好像都是從音聲開始，音聲、舞蹈、繪畫，文字可能是比較後面才出現的。當然，我們中國的六書架構應該也是全世界最完美的一個文字結構，所以現在的人要瞭解佛經……佛經現在的鑰匙在文言文。當然，佛經它不是文言文，很多人誤以為它是文言文，它是便體文，是夾在白話文和文言文之間的那一種。古師大德在翻譯經本的時候，寫文言文會讓一般人不太瞭解，若以白話文去翻譯它，又失去它的言外之義，因為說的太白會堵住眾生的悟門，所以是無盡慈悲，於是發明一種夾在中間的語法，它接近文言文又同時易懂。

 

當然，這個「易懂」是依古代人的標準，我們現在多數人還是覺得很難懂，對不對？所以這有時空的問題。當時的標準，這是便體文，現在的人如果要瞭解這些高度智慧，它的鑰匙叫文言文，而且這個智慧的總集現在是在東土大中華地區，大中華地區又只剩台灣使用繁體文，因為簡體文是沒有六書架構的，你無法從文字上看到它的意涵。六書架構是你只要看到字就知道它的意思，比如說「思」，你看到它就知道心是分別的，因為心上面分好多格子。「想」，心著相了，所以你一看到這個字就知道執著，那你就很容易透過它去明白這些文字在闡述的義理，失去文言文，就沒有辦法去瞭解佛經了。

 

以現在碩士班的中文程度，好像還比不上三十年前的小學生，小學生寫的作文讓中文碩士班看不懂，這是現在這個時代的悲哀。換言之，現代的一些歐美先進國家也都在回溯了，回溯中國老祖宗的智慧。他們成立很多漢學系，就是為了要取得東方的高度智慧，因為他們也非常清楚的知道，沒有文言文，沒有中文底子是沒辦法去瞭解這些智慧的，因為它無法以其他語文翻得很漂亮、很精準，只有中文具足完美意象的文字才能表達它完整的生命。

 

有幸台灣還保留這個文化，那現在的大陸呢？也學聰明了，也在回溯了。所以你看現在大陸的主席在回溯什麼？德育啊！德育沒有中國文言文怎麼得了，你沒辦法去瞭解，他們現在就在回溯了，所以那邊所謂《弟子規》的課程已經慢慢在遍地開花了。我們一直以來都跟著西方的腳步走，西方到現在二十一世紀發現他們的路徑走錯了，所以他們才回溯回來。當年湯恩比博士說過：「能夠拯救人類的只有大乘佛法和孔孟學說」，所以西方先進的學者慢慢在回溯了。換言之，如果你們在這邊加強你們的中文程度，你們就會變成全世界頂尖的人才。加強中文程度對你們來說應該是得天獨厚，對不對，你們學中文會比外國人困難嗎？所以，在台灣的人民如果願意去費心、去成長，花個五年、十年就好，他可能會是全世界最頂尖的生命教育的人才。

 

但問題就來了，我看到很多生命教育的人才都不願意這樣，他還在追逐西方的後腳跟走，那就沒辦法。所以我們要做自己，為什麼常常要你們從《弟子規》這些長養起？你們有了根，你們的高樓都沒問題嘛！有了地基，蓋多大的大樓都沒問題。學法最忌諱好高騖遠，如果我們要蓋高樓，沒有地基是不可能的，甚且它不是地基，它是大地，地基還得挖在大地上吶！所以如果現在的人有耐心，古老祖宗也告訴你們：「一切法得成於忍」，如果你們耐得住性子，萬丈高樓平地起，好好的、很務實的一點一滴去落實、去長養，五年、十年而已，十年專攻一科就成大師了，若能做到，你們就是佛了。那是完善自己而已，自己完善了，對外是形於外，不假思索自然流露而已。人家來請教你，你只是告訴他，也不是你叫他來聽你講，都不需辦什麼講座，人家就會到處找你。重點是你要做到啊！沒做到就會很尷尬。

 

學員甲：我想問，學習唱(音聲)要怎麼入門？

 

師父：一即一切！這個音聲不能以世間的學習次第去看待它或研究它，它和我們的德性息息相關。要開口發出聲音是一個非常簡單的事情，每一個人都會，比喻來說，我們洗澡很忘情的時候也會哼哼唱唱，對不對？那個也是，問題是唱出來的東西有沒有具足正攝受力？要有這個攝受力，必須從內在德修做起。換言之，你修到什麼層級，你出來的音聲就是那個層級。如果你現在已經是法身大士，你唱出來的就統攝一切十法界。

 

這個東西為什麼很多人問？包括之前去張啟華文教基金會演講時，主題也是「音聲」，以這個聲音和我們的生命狀態為主題。可是，它實在是不能切分，它是心境的問題，不是技巧上的問題。好比我們在座很多人會唱，可是，「師父領進門，修行在個人」，要開口發聲很容易，要真言滅罪就不見得容易。我以此舉一個例子，古時候有一個國王，他有一個國師，這位國師最擅長的就是「真言」，一般你們所謂的「密咒」，他怎麼持咒怎麼靈驗。國王就很嚮往這個功夫，一直希望國師能教他，可是，國師什麼都教，唯獨「真言」不教他。有一天，國王一直無禮的央求國師教他，國師突然間就發狂，對著國王身邊的侍衛說：「把國王拖出去斬了」。國王聽到這句話十分惱怒，心想：「你怎麼可以殺我？殺君之罪，唯一死刑。」於是他就命令侍衛：「把上師拖出去斬了。」侍衛們就「是！」然後圍過來要把上師拖出去。此時，上師就請求國王讓他講幾句話，國王很不屑的答應了。上師說：「國王，你知道為什麼我們講一樣的話，他們聽你的卻不聽我的？」國王是有修養的人，一聽立刻明白，馬上跪下來頂禮道歉。因為侍衛只聽國王的話，所以國王一命令，他們就照做；身份不同，侍衛當然不聽國師的命令。相對的，國師持咒有效，是因為那是他親證的世界，國王德性不夠，自然持咒無效。

 

好比我們有時候會……(師父以坐在面前的學員為示範，口念咒語並以劍指比劃)在治療他的頸，他的肩頸比較緊繃，你是不是照樣學起來就可以解決？不是，因為那是我自己親證的啊！我以這樣比幾下可以幫他解決，可是，他(另一學員)來照著這樣比沒辦法解決啊！那種東西是「至極無為」，所以一定要從德修去長養。換言之，我們剛才講的，那些《弟子規》、《十善業道經》都做不到的……(師父笑說)這次我們不要講是誰，講人家的例子就好，不好意思啦！(眾人大笑)。做不到的去唱就會被卡啊！那如果你通通做到，你去唱也不見得不會被卡，要看你的層級到哪裡。同樣一首，有人可以淨化這些無形的冤親債主，有人會被影響、入體(卡陰)，就是這樣子。

 

這些是從理上和事相上來講，要學得會與不會……很簡單，古師大德有一句話：「一門深入，長時薰修」，你長時感染這樣的人事物，就全部都在等量提升，重點是要感染得對哦！比如說我如果一直去接觸一個師父，可是他都只會發聲(簡單的單音發聲練習)，我接觸久了就也只會這樣，因為他從來沒教我德修的部份，我用這樣的聲音去唱，我可能就會被卡了。那我會不會唱？會啊，可是，是不是「此方真教體，清淨在音聞」的這個音聲法？可能就有一段距離了。所以你們去發現，整個地球諸多法都在唱，大家都在唱，哪一個是真的？哪一個是佛音？很簡單，依法不依人，你們去翻《無量壽經》，佛音有八個特色，符合那八個特色的就是。所以，內化德修很重要，非常重要！而不只是唱的音律好不好聽，不是這個。

 

學習音聲說也簡單、說也難，比如說也許可以去問她們會唱的人的經驗，可能都有一個共通經驗就是我好像沒有在教，可是，她們好像沒有一次不是我教的，教而無教乃謂上乘之教，我們是以引導啟發乃至於直接灌軟體，你們都聽過我唱，你們都被我灌軟體啦！如果在座的人不會唱……，不好意思，若有得罪請多包容，我只說實話，那是你們〝憨慢〞(台語，形容能力不好)，因為你們每一個電腦我都灌軟體了，你們不會key in(此指使用出來)出來，要key in出來就是「放下」，放下我們的四見、四相，key in出來絕對有它具足的能量。有的人會key in出來，他在某個階段有放下一點點，所以他key in出來一點點。好比這樣，就長時薰修而已嘛！

 

「長時薰修，一門深入」也不是只針對這個音聲而已，是世出世間法你只要要成就，你絕對不能離開這二句話。換言之，我如果今天聽這個音聲，接觸了一個禮拜，再去接觸個「你是我的姊妹」(中文歌名)，再後一個禮拜又接觸個「Because I love you」(英文歌名)，你就雜了，就沒辦法。我之前的同參有很多是本來會唱，後來又不會，因為太雜了，他唱出來的就不夠純質。你們有沒有發現，每一個唱的都不太一樣？因為那是自己的東西，我們幫你引導出自己的東西，把你們累生累世的累積引導出來而已！我們整個人的生命體就是一個檔案室，換言之，諸位都具足上至諸佛如來，下至地獄眾生的業因種子，單看你接觸什麼「所緣緣」，把你的種子澆水引導出來而已。所以，我們引導的是佛菩薩的能量，是把水澆在「佛菩薩」的種子上面，那唱出來的就會往「佛音」走，也就是你們講的「妙音觀世音，梵音海潮音」，後面的現象結果叫做「勝彼世間音」。

 

即便我以前玩樂團，在台北出唱片……等等，一路走來，我也沒見過比這個音聲更殊勝的音聲(在地球)，當然，我不敢講得太大，只講地球，地球在銀河系，其實也不是我講的，是文殊菩薩講的，你們認識文殊菩薩吧？(眾人笑)文殊菩薩說「此方真教體，清淨在音聞」！「此方」指的是娑婆世界，娑婆世界是十萬億個銀河系這麼大的世界。所以，這個「音聲」的脈絡是文殊菩薩為娑婆世界眾生所背書的，祂選了《觀世音菩薩耳根圓通章》，所以，「聽聞其音亦要反聞其性，反聞聞自性則性成無上道」！

 

「音聲」這東西不是像你們一般所聽到的梵呗，所謂大梵天承傳的那個梵呗，有範本讓你們照本宣科的唸，一代傳一代同樣的音律，不是這樣，因為那是「有為法」，有為法無法對治一切無為，它亦無法對治一切有為，只有真正無為才能對治一切有為，所以，那是感應道交的問題。也不用把「感應道交」想得那麼玄妙，「感」是因，「應」是果，那是因果。

 

學員甲：首先要德行美化？

 

師父：也不能講「首先」，一定要並濟。「首先」是最好的，如果我直接點頭，它又變成一種有為，「一定要德行到什麼程度才能開口試唱」這又是一種有為，就不對了，所以亦可亦非。當然，德行和音律的成長是同時，它是不能切分的。當年我會唱我也不知道，就應到了就唱，這樣而已。

 

學員乙：師父，像你們唱出來的音有代表什麼意義嗎？

 

師父：可以翻譯，也可以不翻譯。換個說法是它可以有意思也可以沒有意思，因為「因其無義而能成就一切義，一即一切」。比如我剛才唱的，可能對每一個人的轉化意思都不一樣，這就是佛經上的一句話：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，一即一切嘛！換言之，要瞭解佛經一字無量義，你說這個字是表達什麼？不一定啊！如果以比較世間的說法，我們說一句話若加上表情，那句話的意思可能就不一樣了，比如我說：「你好帥哦！」(師父以二種不同的口氣和表情示範)，它的意思就不同了吶！(眾人大笑)同樣一句話，一種是稱讚、一種是揶揄，對不對？「音聲」就類似這樣，當然，這只是一個比喻，比喻之所以是比喻，就是不是真實的，可是希望你們透過這個比喻去體會它的味道，一即一切，涵容啊！

 

當年卡列拉斯接受賴聲川的訪問，賴聲川問他：「你都已經是全世界最頂級的三大男高音，你還有什麼願望？」卡列拉斯很真誠的回答他：「我希望有一天我站在台上唱歌時，台下每一個人都覺得我是為他而唱的。」後來，賴聲川就問他：「你覺得什麼時候可以達成這個願望？」他說：「我一輩子達不成。」我們聽到這樣會覺得很感嘆，可惜他遇到的是賴聲川不是我們，不然我們就可以教他，有可能一教他明天就會了(眾人笑)。換言之，我有沒有希望你們每個人閉上眼睛？我們有規定進來聽音聲就要閉上眼睛嗎？為什麼你們都閉著眼睛？你們自己都在融入啊！我有一個一個先問卷你們喜歡聽什麼嗎？沒有啊！我只做好我自己！所以，「一真一切真，萬境自如如」我們只扮演好自己的角色，每個人都覺得我是為他而唱的。

 

每個人的體性不同、背景不同、思維不同，那怎麼可能滿足每一個人？就是可能！這個才叫「妙音」嘛！所以它有這個層面，這個層面一定要從體性。很多人不瞭解，覺得奇怪：「為什麼唱唱歌就可以治病？」，不是唱唱歌就可以吶！是你的歌推出去什麼能量？那個是和我們的心能等量提升，和我們的德修、內化等量提升，你到哪裡，你出去的能量就到哪裡，並不是多好聽的問題，如果要論好聽，我們可能還排不上，對不對？因為我們從未接受過發聲練習呀！所以，這個東西總不外乎長時薰修。「長時薰修」就像是一壺水你一直加溫，它自然就會沸騰，當這壺水問火：「我要怎麼沸騰？」時，火很難回答它，因為它只要靠過來接觸就對啦！(眾人笑)持續接觸加溫就沸騰了嘛！

 

我們走的路徑是一種比較順乎心性合乎自然，每一個學員當我們推送的能量累積到一個臨界點，自己就自自然然發聲，在發聲的同時，為什麼有時我會回答，會講你們聽不懂的話？那個就是一種引導，也許學員個人階段性也不太瞭解，久了就會瞭解。就像小學生寫作文會不完整，少了二個字或什麼的，可是師父知道他要表達那個意思，就會幫他在旁邊做個修正、補強，我們會插進去就類似這樣，久而久之就能引導他的能量。那另外一方面是確認，比如XXXXXX？(師父說天語)就是「再過來一度好嗎？」「再偏二度可以嗎？」這樣他才會精準，能量才會貫穿。

 

所以，「音聲」的世界能講的還是有限，它其實是一個至極無為，因此我才以一些比喻去表達，希望你們不要只是侷限在那幾個比喻而已，因為它還更廣。隨著你們每個人的提升不同，你們可以領略到的層級又不一樣。我沒有唱過第二首，同一首你們今天聽和下禮拜聽又不一樣，那表示你要攝取它另外一個部份，所以那才叫做「圓音」──圓滿音，圓滿音沒有瑕疵。

 

我們也勉勵他們，希望至少唱的時候要往圓教初住以上去努力，不是只有超越六道輪迴，一般的梵音從印度承傳下來的……大梵天最高層級，如果你修得非常好、非常好，和他們的婆羅門教一致時，你的總能量也只在六道輪迴的色界天，因為大梵天的能量在色界天，有這樣一個小小的落差，所以，一定要放下。換言之，我們如果對音聲還有執著的話，我們也辦不到，所以我不過是唱而無唱，期望你們諸位聽而無聽。